شرح سبل السلام ( 39 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين وخلق منها ذوقها واتقوا الله الذي
0:40ويغفر لكم ذنوبكم محمد صلى الله عليه وسلم ما زلنا في فضل الحبيب الله الحي وانتهينا في الدرس الماضي آآ هو الحديث عن الاستفاضة واحكامها وموعدنا اليوم ان شاء الله تعالى نتكلم عن بعض الاحكام
1:30آآ الخاصة بالحال. وفضلنا ان نتكلم عن الاحاديث التي معنا هذه الليلة. آآ نقول وان امرأة نزل عليها الدم طوال الشهر. اه وكان لها عن هذا الدين فماذا تجيب؟ او
2:00ومن احكام الصلاة والصيام وغير ذلك. امرأة لها عادة شهرية ولكن فوجئت في شهرنا تم الدم استمر عليها آآ من اول الثاني الى اخره. فماذا تنصحها تتوضأ لكل صلاة احتمل تقدم آآ المدة اللي كانت فيها آآ الحيض ثم اذا انتهت هذه المدة
2:40تغتصب وهذا الاغتسال هو الاغتسال من الحيض. ثم هي لها احكام المرأة الطاهرة ولكن تتوضأ كل صلاة او بعد دخول وقت تتوضأ وتصلي وهو طهارة تصلي ولو كان الدم ينزل عليها آآ
3:00في وقت الصلاة. لو كانت هذه المرأة اه ليست لها هذا. ولكنها تميز بين دم الحيوان فماذا تنصحها؟ ثم تعرفه ثم تميز يعني الدم لازم ولكن الدم اللي نزل آآ بعد الكيم يختلف عن دم الحيض فانا اعرف دم الحيض دمه اسود آآ
3:30له رائحة آآ سخين ينزل بحرارة الى غير ذلك. فهو ماذا تقول لها؟ ها انا ما قلت اسلام. ها اه يعني له رائحة فالمرأة تميز فانت تقول لها اذا انتهى هذا الدم اللي بتعرفيه اللي هو دم الحياة اغتسلي وتوضأي لكل
4:30اما اذا كانت لك ولا ابيث ليس لهذا ولا اميز فماذا تنصحها؟ ها يا شيخ تمام؟ ترجع الى عادة النساء ستة او سبعة ايام آآ كم متى تحتسب الستة والسبعة ها من بداية رؤية الدم الذي نزل عليه سبعة ايام او سبعة ستة ايام او سبعة ثم تغتسل
5:00وتتوضأ بكل صلاة. خلونا في درسنا اليوم علشان نخلص شرحا وكتابة. آآ الحديث اللي معنا في الحديث مية اربعة وخمسين على ستة بطولات السماعات شوية يا معلم اسلام توتي الصوت اشي بسيط. انت ما بتعرفش
5:20الحديث مية اربعة وخمسين على ستة اصناف مش عارف ايه خلاص مية اربعة وخمسين فخلاص عن ام عطية تكتب الحديث عن ام عطية رضي الله عنها قالت خلاص كنا كنا لا نعد اتفضل
5:50والله يعني معروف لجميع السيارات. مش عارف اشوف. انا بطل ما بنخلفك يلا. صاحب القلاية يلا رجب بيطلع. حياك الله هو كنا لا نعد كنا لا نعد القدرة والسفرة بعد الطهر شيئا. كنا لا نعضه. لا نعده
6:30القدرة القدرة والصفرة كلام غريب عليكي معلش اللي الكلام هذا. حياتكم تعرفوه ان شاء الله. لكن بدك تعرف الاحكام والا بتتورط. كنا لا نعد القدرة والسترة بعد الطهر شيئان. رواه البخاري
7:00القدرة والسفرة آآ هو عبارة عن ماء من المرأة ليست ليس لون دم. معروف له دم حيض وله دم استحارة يعني مثل ما يقولون في كتب الفقه بالتشكيل يعني ينزل على المرأة على الشيء اللي وضعها مثل
7:40من ماء الكذب يعني غابت الشافي الصديق ينزل على المرأة تقوم لعطية ام عطية هذه من كبار الصحابيات لها مواقف طولية وكان تخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزوات وكانت تعالج المرضى والجرحى. واحاديث لها احاديث كثيرة جدا في الصحيحين
8:10تقول ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة يعني هذا الصائب للكذب آآ المختلف اللغة اه كنا لا نرده بعد الطهر اي بعد الطهر من الحيض شيئا. قولنا الحديث ام عطية طب هل ينبغي على قول ام عطية هذا حكم شرعي
8:40حكم شرعي. لكن ليش نبني عليه حكم شرعي؟ مع انه رواه البخاري. ها؟ هذا الحديث له حكم ايش يعني قول ام عطية يعني نقول انه على ابو عطية اليس كذلك؟ لكن هي تقول كنا لا نعد. يعني هذا الكلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم واقرهم بعد ذلك لا حكم
9:10فلها حكم الرفع. يبقى هو حديث صحيح له حكم الرفع. لان مثل هذه الامور الهامة لا يعلم بها الرسول صلى الله عليه وسلم ويتركها. بل كان تسألونه والرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه وكانوا لا يعتبرون هذه القدرة والكفرة بعد الطهر شيئا. اذا الحديث له حكم الرفع الى
9:30صلى الله عليه وسلم هذه القدرة والصفرة هذا السائل العجيب اللي بينزل على المرأة احيانا ينجو بعد الحيض مباشرة. يعني يبدأ الحيض ويبدأ بعد الحيض ينزل هذه هذا السائل اللي هي القدرة والصفرة. واحيانا ينزل على المرأة بعد ان تغتسل وتتطهر من الحيض. اذا الآن في هذا الحديث مسألة
10:00وحيدة وهي حكم القدرة والصفرة. حكمها. حكم القدرة والصفرة هذه. هل المرأة هل هي او ليست بحيض هذا القدرة الصفرا هل هي ضمن الحيض؟ ام ليست من الحيض؟ من علماء في هذه المسألة اقوال
10:20نختصر هذه الاقوال في ثلاثة القول الاول وهو قول الجمهور قالوا اذا كانت هذا السائل اذا كانت القدرة والسفرة متصلة بالحيض فهي حيض تمام اذا كان ذي القدرة والسفرة متصلة بالحيض يعني نزلت بعد انتهاء الحيض مباشرة. وقبل التطهر فهي حيض يعني
10:50الصخرة والخضرة يوم كامل او يومين بعد الانتهاء من الحيض على المرأة تعتبر هذه حوض. لكن لو نزلت هذه الصفرة والكترة بعد تطهر او بعد الاغتسال وبعد انقطاع الحيض ليست بحيض. يعني امرأة انتهت من الحيض
11:10بعد خمسة ايام نزلت عليها الكترة والسفرة لمدة يومين. تتوقف عن الصلاة ام انها لا تعتبر هذه القدرة والصفرة شيء؟ تتوقف ولا يتوقف؟ لا تتوقف. هنا لان القدرة والسفرة بعد ايش؟ بعد الطهر. اما اذا نزلت قبل الطهر فتحسب من الحيض. ولذلك تقول ام عطية كنا لا نعد القدرة
11:40طفرة بعد الطهر فرئ. ورفع من الحديث انهم كانوا يعدون الصفرة والكدرة قبل الطهر فوئا هذا القول الاول خير الجمهور. قالوا اذا كانت القدرة والسفرة اللي هو هذا السائل. ينزل متصلا
12:00الحيض فهو من الحيض. ولو بعد خمس ايام فهو من الحيض. واذا نزل بعد الانتهاء من الحوض والتطهر فهو ليس من الحيض. هذا قول الجمهور في دليلهم حديث ام عطيات كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر
12:20القول الثاني قالوا القدرة والسفرة هي حيض سواء اتصلت بالحيض ام لم تتصل بالحيض؟ يعني مجرد ما تنزل هذه القدرة والسفرة على المرأة فهي ايش؟ فهو حائض. لا تصلي ولا تصوم. انزل اليوم دليل بانه جاءت بعض الروايات
12:50تقول كنا لا نعد يعني درس فيه بعد الطهر ليس فيه بعد الظهر بعد الطهر جاءت هذه زيارة البخاري ان بعض الروايات ما فيش فيها بعد الطهر لانه يعدون القدرة والصغرة شيئا سواء قبل الظهر او بعد الطهر. انها تعتبر حي وهو دم ينزل من فرج المرض ويعتبر حي
13:20قال بعض الخلفاء انهم ليس لهم دليل. ليس لهم دليل يعتمد على هذا القول. القول الثالث قالوا لان القدرة والصفرة ليست بحوض. سواء اتصلت بالحيط او ظهرت بعد التطهر من الحيض
13:40هؤلاء؟ قالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دم الحيض اسود يعرف. اذا الدم الاسود المعروف هو حي دم ينذر غير هذا الدم الاسود المعروف ليس بحيض. وهذا قول مين؟ قول ظاهرية. قول
14:00الظاهرية وهو شيخنا الالباني حفظه الله مدة طويلة من الزمن يقوم بهذا القول ان الحيض فقط هو الدم الاخير يعتبر ايش؟ السحابة. ولكن كما ذكر في تمام منا يقوم ثم بدا لي بعد ان
14:20الحديث اللي هو حديث مين؟ حديث معطية بعد ان صح هذا الحديث بان القدرة والصفرة اذا كانت متصلة بالحيض واذا ظهرت بعد التطهر من الحيض فهي ليست بحيض. واضح الامر؟ نعيد مرة ثانية. لانها مسألة مهمة جدا. وفي
14:40هنا ينزل على المرأة المرأة بتعرف كيف لونه مثل الماء الماء اللي انت غاسل فيه الماء مش نظيف تراه المرأة على ما تضع على مكان الحيض ترى هذا الماء الكدر. فحسن هذا الماء الصفرة والقدرة حكمه
15:10هل هو حيط ام ليس بحيض؟ من علماء في ذلك اقوال. القول الاول هو قول الجمهور قالوا اذا اتصلت الصفرة والكدرة بالحيض فهي من طيب واذا لم تتصل بالحوض ده ليس بحيض انما هي اصطحاضة والمرأة طائرة وليس عليها شيء. القول الثاني قالوا
15:30بان الصفرة والكدرة حوض. سواء سواء اتصلت بالحوى ام نزلت في غير ايام الحي. اي وقت تنزل فيه هي الصفرة والقدرة قالوا هي حي. وليس معه الدليل. القول الثاني قالوا بأن الصفرة والقدرة ليست بحيض. سواء اتصلت
15:50ام لم تتصل بالحي وقالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دم الحيض دم اسود يعرف فما دون هذا الدم المعروف اللي حتدرس صلى الله عليه وسلم ليس بحيض. وقلنا بان القول الراجح شو رأيكم؟ القول الاول وهو قول الجمهور. وبه
16:10قال اعدلوا العلماء وهو يقول شيخنا الالباني حفظه الله. اخيرا بعد ان كان يقول بان دم الحوض دم اسود يعرق. لكن لما صح هذا الحديث عنده فعنده فقال بان آآ القدرة والصفرة لها اعتبار. اذا متصلة بالحيط فهي من الحيض
16:30ولا احكام الحائض. في شهر رمضان يعني لو بالغ في سؤال باليوم بيجينا الى النساء بهذا السبب مجرد ما ينقطع الدم المعروف دم الحيض ويكون نازل عليها السفرة والخضراء فبدها تتعجل وتتطهر لتصوم
16:50لا نسمعها في غير رمضان. تعرف ان المرأة بتزعل يعني لما تفطر الناس كلها حواليها صايمين او البيت كله صايم. بيتها بتصوم معهم بيخف بعد العيد مرة ثانية فتجد كثير من الناس تتعجب وتتطهر وعليها السفرة والقدرة نقول لا اذا القدرة على
17:10هذا السائل نزل بعد الحيض فهو من الحيض. اما اذا نزل بعد انتهاء الحيض وبعد التطهر فليس ايش؟ فليس بحيض اكتبوا لي هذه المسألة عشان ندخل في المسألة اللي بعدها المهمة. اكتب المقصود بالقدرة والسفرة المقصود
17:30القدرة والسفرة هو ان يخرج من رحم المرأة ان يخرج من رحم المرأة ماء مثل الصديد ماء مثل الصديد. تعليه صفرة تعلوه صفرة او قدرة تعلوه سفرة او كبرى ولا يشبه شيئا من الدماء معروفا
18:10ولا يشبه شيئا من الدماء المعروفة طيب لو ان امرأة بلغت سن مثلا الخمسين لا تحيض. ونزلت عليها السفرة والقدرة وقت التفتيش يا سيدنا الشيخ. شو بدك تحقنها؟ احنا ما تعرضنا للمسألة هذي. شو بدك تحكي لها؟ ها
18:40لانها ليست حيض وآآ تعتبرها ايش؟ اصطحابة تتوضأ بكل صلاة. هذه بتكون نصيحتك الها. المسألة اكتب يا سطر. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي حكم القدرة والصفرة. حكم القدرة والسفرة
19:10هل تعد حيضا ام لا تعد؟ هل تعد حيضا ام لا لا تعد لو اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوام اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال. الخير الاول وهو قول الجمهور
19:40القول الاول وهو قول الجمهور قالوا ان كانت الصفرة والكدرة ان كانت الصفرة والقطرة متصلة بالحويض ان كانت الصفرة متصلة بالحوض فهي اكمل. هيض. فهو حيض وان كانت في غير ايام الحيض وان كانت في غير ايام الحيض وان كانت
20:20غير ايام الحيض فلا تعد حيضا. فمنه دليلهم ايش؟ حديث الباب حديث ام عطية. دليلهم حديث ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. اما قبل الطهر ومتصل
20:50تعد حيضا. الفول الثاني الخول الثاني. قالوا القدرة. القدرة والثقل حيض الخضرة والسفرة حيض سواء كانت في زمن الحيض او في غيره فليس لهم دليل القول الثالث قالوا القدرة والسفرة ليست حيضا
21:30قارئ الخضرة والسفرة ليست حيضا. سواء كانت في زمن الحيض او في غيره. سواء كانت الحيض او في غيره بل منهم قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم دم الحيض دم اسود يعرف. دم الحيض
22:00ده من اسود يعرف موفق والراجح هو القول الاول قول الجمهور في معنا تلات احاديث مية خمسة وخمسين ومية ستة وخمسين ومية سبعة وخمسين ثلاثة يتكلموا على مسألة او على مسائل تتعلق اه مباشرة الحائط
22:40مباشرة الحائط. فهنكتب التلات احاديث ونتكلم عن المسائل الفقهية والفوائد فيها. اكتب في الحديث مية وخمسين مية خمسة وخمسين على سبعة مئة وخمسة وخمسين على سبعة. عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه
23:00عن انس رضي الله عنه افتح قفين صغار افتح قفين ان اليهود كانت ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم لم يهاكلها لم يؤاكلها
23:30لم يؤاكلوها. اذا قلنا اليهودي لم يؤاكلها. واذا قلنا اليهود لم يؤاكلوها ان اليهود كانت اذا حاضت المرة اتوا فيهم لم يؤاكلوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح حسين طبعا كلام النبي اسمعوا كل شيء الا النكاح
24:00اسمعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم الحديث مية ستة وخمسين على تمانية اللي بعده. حديث مية ستة وخمسين على تمانية. عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
24:30وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتجر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فيباشرني وانا حائض. فيبادر لي وانا حائض. متفق عليه الحديث الثالث مية سبعة وخمسين على تسعة
25:10عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه فسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض في الذي يأتي امرأته وهي حائض. الحض في الذي يأتي امرأته وهي حائض بين قوسين صغار او بنت
25:40قحطتين قال قال صلى الله عليه وسلم افتحوا يتصدق بدينار او بنصف دينار. رواه خمسة. يتصدق بدينار او بنصف دينار دولار ايش؟ دينار ذهب نار دينار ذهب مين الخمسة؟ واحد بيسأل مين الخمسة؟ هاتوا يلا. عرفوه زمان يعني. ها؟ خمسة الشهر الاربعة سنة ابو داوود. داوود
26:20وابن ماجه الترمذي الامام احمد رواه حمزة سنن اصحاب السنن الاربعة والامام احمد. ثلاث احاديث انتبهوا معي الان نشرح المسائل وبعدين اكتب نحن النساء هذه في الحديث الاول الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه بان اليهود الى حاجة المرأة لا
27:00اكلوها ولا حتى يناموا معها ولا يجلسوا في المدرسة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اسمعوا كل شيء الا النكاح. وفي هذه مخالفة لليهود وديننا امرنا بمخالفة الكفار والمشركين واهل الكتاب. حتى تكون انت ايها المسلم ايش؟ ميت. تؤمر انك مسلم
27:30بكلامك بتجارتك بنظرتك بأكلك بشربك اما اذا بتدب على وجه الأرض مثلك مثل الكافر يقول صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. ودائما اقول التشبه في الظاهر اورث المحبة في الباطن. فالظاهر له علاقة بالباطل. في ناس بيقول لك لا لماذا القلب؟ نعم هو بالقلب
28:00لكن الايمان اللي في القلب بيظهر على الجوارح. واذا ما كان ايمان في القلب ما يظهر شيء على الجوارح. نقول الارض فيها بذرة طيبة لكن ما طلعت لنا شجرة شو استفدنا؟ وضعنا في الارض بذرة طيبة ما طلعت الشجر او النبات اللي بدنا اياها
28:20ايمان بالقلب لكن ما في اعمال ما في ثمار فدائما الظاهر الظاهر يؤثر على باطل. اذا وجدت نفسك تتشبه باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتجد نفسك بتحب المسلمين. اما اذا شفت حالك بتتصدق في
28:40وجهك وبلباسك وفي بيتك وباولادك وامرأتك بالكفار تجد بانه بعد مرور الايام يورثك هذا التشبه بمحبة الكفار يجوز ان يكون العقل حاكما على الدين. العقل نفهم به الدين. امن العقل يحكم على الدين هذا صح وهذا خطأ
29:00هذا حلال وهذا حرام اخذنا في اصول الفقه. هل يجوز؟ ليش لا يجوز ان العقل يكون حكم هذا حلال وهذا حرام؟ هذا صحيح وهذا ضعيف. لم؟ لان العقول تتفاوت. يمكن عقلك انت مصحح هذا الحديث. عقلي انا ما يصححه. اذا ما بجوز الا ان يكون هناك ضعف. اما العقل نفهم به الدين
29:20اما اللي يكون حكم على الدين يعني واحد مثلا سمع حديث ما دخل عقله. يقول لك هذا ضعيف. واحد سمع حديث دخل عقله بيقول هذا صحيح. بجوز العقل يكون حكم على صحة الحديث وعلى ضعفه لا يجوز. طب من اين اخذنا بان العقول تتفاوت؟ من الحديث اللي معنا. ها
29:40مع كثرة عقل ودين. فيفي كمان يكملها. ايوة احسنت. ان شهادة الرجل بشهادة امرأتين فهذا دليل على اني ايش؟ العقول تتفاوت. ولذلك المرأة تنسى. ولذلك بيكون معها امرأة تانية عشان ايش؟ تذكرها
30:00تذكرها فدليل على ان عقل الرجل احفظ من من عقل المرأة هذا على الايش؟ على على الغالب لكن احيانا تكون المرأة احفظ من الرجل احيانا تكون المرأة احفظ من الرجل. اه عشرة والاخيرة فاذا العاشرة والاخيرة
30:20وفيه دليل وفيه دليل على ان نقصان الدين على ان نقصان الدين لا يلزم ان يكون في اشياء لا يلزم ان يكون في اشياء تأثم بها المرأة لا يلزم ان يكون في اشياء تأثم بها المرأة
30:50بل قد يكون نكفان الدين بل قد يكون نكفان الدين في اشياء فطرت عليها المرأة. في اشياء فطرت. في اشياء فطرت عليها المرأة لا دخل لها فيه. مثل ما معنى الحيض واللباس
31:20وهذا يعذب النقصان دينيان لكن لا تأثم على ذلك. الحديث مئة تسعة وخمسين على حداشر الحديث مئة وتسعة وخمسين على حداش وعن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما لم
31:50ما جئنا صارت فارطة سين مفتوحة راء مكسورة فاء مفتوحة. ثاء ري فا حطوا صارب مكان مكان يبعد عشر اميال عن مكة. مكان. لما جئنا ساء ريفا. حطوا. حاضر في هذا المكان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
32:20افعلي ما يفعل الحاج افعلي ما يفعل الحاج الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. حتى تطهري متفق عليه. في هذا الحديث
33:00في هذا الحديث دليل على ان الحائط فافعلوا ما يفعل الحاج الا الطواف بالبيت. دليل على ان الحائض افعل ما يفعل الحاج الا الطواف بالبيت. وهذا مجمع عليه. وهذا مجمع عليه
33:30هل يجوز لها ان تسعى بين الصفا والمروة؟ يجوز. يجوز لها ان تقف على عرفة؟ يجوز. يجوز لها ان تبيت في منى؟ يجوز. الا اثنين في الحديث دليل في الحديث دليل على انه يجوز للحائض
33:50في الحديث دليل على انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن وان تمس المصحف. ايضا هذا ينضم مع الدليل ليش؟ اللي قبله. في الحديث دليل على انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن وان تمس المصحف. لانه لو
34:10كان محرم وقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الا الا تطوفي بالبيت ولا تقرأي قرآن ولا تمسي المصحف الى غير ذلك. فلما لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. آآ جاء هذا مع البراءة الاصلية وهو الاباحة حتى
34:30في دليل فيدل على ان للحائض ان تقرأ وان تمس الايش؟ القرآن. ما هي مسورة المطهرون؟ ايش المقصود يا شيخ خبرات الملائكة المقصود لا يمسه الضمير عائد على الملائكة في الملأ الاعلى والمقصود الكتاب المكنون
34:50القرآن الذي بين ايدينا وانه لكتاب لأ وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا ايمسه الا المطهرون. وقلنا بان هذه الصورة اللي هي الواقعة نزلت في مكة وكان القرآن لم يكتمل نزوله ولم يجمع في مصحف بعد
35:10بالاضافة الى آآ آآ الادلة هذه مسألة سبقت معنا وناقشناها وذكرنا فيها ادلة كثيرة على انها ليس في دليل ابدا على انه ايش؟ على انه القرآن اللي بين اه ايدينا. خلينا عشان نخلص. ها
35:30العلماء يلزم للمرأة ان تكون طاهرا الى الحج. نعم. وهذه مسألة اللي هي هل يجوز للمرأة الحائض ان تطوف بالبيت؟ سواء لضرورة او لغير ضرورة. مع ما سمعتم افعلي كل شيء افعلي كل افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
36:10حتى تطهري. والحديث بين انها لا يجوز لها ان تطوف بالبيت حتى تطهر حتى تطهر. تطمئن ايش؟ تطهر من الحيض فهناك بعض العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية افتى بانه عند الضرورة اذا كانت المرأة معها قافلة والقافلة بدها ترجع واضطرت الى ذلك
36:30فانها يعني تمنع الدم وتجوز لها ان تطوف. لكن هذا ما عليه دليل هذا رأي واجتهاد والرأي والاجتهاد يبقى اذا ما معه دليل لك ان تأخذ به الا تأخذ به. اه شيخنا الالباني حفظه الله يرد على هذا القول بقول زيه. هم قالوا لان هذه ضرورة واذا بقيت هذه المرأة اللي
36:50يعني مثلا امرأة جماعة في باص مثل ما بيروح الحجاج. وفي اللحظات الاخيرة حاضت المرأة. واذا بدهم يستنوا المرأة هذي حتى تطهر. بدهم يقعدوا ايش وما يستطيعوا وبدهم يروحوا. بعض العلماء اختم بان يجوز لها ان تطوف. اه الشيخ يقول لهم لو ان هذه المرأة
37:10اه لو ان هذه المرأة اصابها مرض ودخلت المستشفى وبيتها اسبوع حتى يجري لها عملية. ماذا يفعل هذا الباص والحجاج اللي معها اجابوا طبعا الجميع بانه لابد يستنوا معها. ما يتركوها. اصلا لو تركوها ويجوا مع الحدود ما بيطلعوها. الا يكون معهم هذه المرأة او يكون معهم شهادة وفاة انها ماتت
37:30غير هيك ما بطلعوها. اذا هم مضطرين الان ان يبقوا حتى هذه المرأة تعمل عملية وتشفى. اليس كذلك؟ فان كان هذا الامر هم اجمعوا عليه فهذا من باب اولى ان تبقى المرأة. لكن في مثل هذه الامور فقد يسر الله عز وجل للامة الان تستطيع المرأة ان تأخذ ايش؟ هذه الحبوب
37:50اللي بتمنع نزول الايه؟ نزول اه الحيض في هذا الوقت. اما اذا حاضت المرأة فلا تطوف حتى تطهر. واظن الحديث واضح. ما يحتمل ابدا ابدا اه قد علم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهر. حتى تطهري. فهناك من العلماء حتى اه
38:10بعض العلماء في السعودية يفتون للمرأة اذا حاضت والرفقة اللي معها بدهم يتأخروا بشأنها يجوز لها ان ايش؟ ان تطوف. فنحن نقول الان الامر سواء شرط او سواء كان واجب. هل يجوز للمرأة ان تطوف بالبيت؟ وهي حائط؟ احنا فعلناكم الآن قلنا يجوز للمرأة
38:30ان تصلي واي حائط؟ والطواف كما جاء في الحديث الاخر هو صلاة غير ان الله اباح فيه الكلام. اذا كما انه لا يجوز لها ان تصوم تصلي وهي حائض وان صلت فهي اثمة كذلك لا يجوز لها ان ايش؟ ان تطوف وهي الحائض. طب هل يجوز لها ان تصلي ركعتين
38:50خلف مقام ابراهيم وهي حائض لما؟ لانها صلاة ايضا. اذا لا يجوز لها الطواف ولا يجوز لها ان تصلي ركعتين لان بتعرض في سنة الطواف انهم ركعتين بعد ما تصلي ما تطوف سبع اشواط صلي ركعتين خلف مقام ابراهيم. الحديث لم يذكر فيه ذلك لكن مفهوم ضمنا
39:10بانها اذا نهيت عن الطواف هو صلاة فهو من باب اولى نهك عن ايش؟ عن الصلاة. بل ان هناك حديث اخر بانها اذا حاضت لم تصلي والصلاة هنا تطلق على النافلة وعلى تحية المسجد وعلى وعلى الفريضة وعلى التطوع وعلى الاستخارة كل انواع الصلاة لا يجوز لها
39:30ان تصلي. اكتب لي الحديث يعني ما فيش وقت. مية واحد وستين الحديث اللي هو مية وستين سبق معنا. سبق انا في حكم مباشرة الحائط ما بين السرة والركبة. الحديث مية واحد وستين على تلتاش ومية اتنين وستين على اربعتاش. اخر حديسين
39:50الحديث مئة وستين صحيح صحيح انظر صحيح ابي داوود حديث مئة وستين اللي هو يرتبط يتعلق بمباشرة المرأة الحائض اللي هو مية وستين على اطنعش صحيح انظر صحيح ابي داود واحد على
40:10مية وسبعة وتسعين واحد على مية وسبعة وتسعين فهو صحيح. الحديث مية واحد وستين عتلتاش ومية اتنين وستين على اربعتاش حديث ام اكتب الام سلمة رضي الله عنها قالت الام سلمة رضي الله عنها قالت
40:30النفساء كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد نفاسها اربعين يوما
41:00رواه الخمسة الا النسائي. رواه الخمسة الا النسائي. واللفظ لابي داوود. ان النسائي واللفظ لابي داوود وفي من اوسط وفي لفظ وفي لفظ له يعني في لفظ اخر وفي له ولم يأمرها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها النبي
41:30النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس. ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس صححه الحاكم صححه الحاكم. الحديث هذا الجماعة من العلماء ضعفوه جماعة صححوه. الصحيح بان هذا الحديث صحيح. اكتب درجة الحديث انه صحيح. انظر صحيح ابي داود
42:00انظر صحيح ابي داوود واحد على ثلاث مئة واربعة. واحد على ثلاث مئة واربعة ايش هو النفاس؟ ايش هو النفاس يا ابو احمد؟ بعد الولادة مخلص ايش هو النفاس؟ الدم
42:30بعد الولادة احسن شوية من ابو احمد. طيب لو نزل الدم من المرأة بعد بعد الحمل مثلا بشهر. يعتبر نفاس. اه اذا تم النفاس هو الدم الذي ينزل من المرأة عند خروج ما تشكل بشكل انسان
43:00ما يعدوني ولادة طبيعية الدم مع الحيض او بعض الحيض هذا يعتبر دم ايش؟ نفاس. اما اذا نزل الدم بعد سقوط الجنين مثلا وهو لسه لم ينفع فيه الروح ولم يتشكل بشكل انسان قطعة لحم نزلتها المرأة. هل الدم النازل بعدها يا ابو احمد
43:30بس انا بسأل الآن آآ عن النفاس اذا اطلق افرد النفاس فهو هذا المعروف اما اذا عممناه فيطلق على على الحيض وعلى نفاس لكن الان لو انك مثلا جيت على امرأة هي تسألك عن
43:50وانت تفتيه عن النفاس بتفهم عليك انك تقصد من حيض النفاس؟ بس اكتب آآ النفاس هو دم ترخيه الرحم مع الولادة وبعدها طب هل في دليل على اقل مدة النفاس؟ في دليل؟ ما في دليل
44:20في دليل على اكثر مدة للنفاس اربعين يوم. اربعين يوم. طبعا هذه مسألة لما تقرأ في كتب الفقه معركة بين العلماء في ناس قالوا النفاس اقل مدة آآ اللي هي دفعة من الدم. وفي ناس قالوا ممكن امرأة تلد ما ينزل منها دم ابدا. وفي ناس قالوا اربعتاشر يوم
44:40صوم اسبوع وعشرة ايام وسبعين وتمانين وستين آآ طبعا كلها اجتهادات لكن الذين قالوا بان اكثر مدة النفاس اربعين يوم هذول معهم اللي هو الدليل هذا وهو صحيح. اكتب في الحديث في الحديث
45:00في الحديث النفاس النفساء النفساء احكامها هي احكام الحائض النفساء احكامها هي احكام الحائض. يعني شو بينطبق على الحائض؟ ينطبق على النفساء. اثنين في الحديث ان النفساء في الحديث ان النفساء تجلس اربعين يوما
45:30تجلس اربعين يوما تخف نفسها تكف نفسها عما يفعله الطاهرات عما يفعله الطاهرات فتترك الصلاة والصيام فتترك الصلاة والصيام وذلك من حين وذلك من حين وضعها وضعها ما تبين فيه خلق انسان. من حين وضعها
46:10يعني اذا نزلت الجنين في تخليق الانسان. اما اذا نزل عبارة عن قطعة دم ما في اي تشكيل فهذه ما الها علاقة بالنفاس ما هو نفاس من حين وضعها ما تبين فيه خلق انسان. نور السطر. قال الترمذي قال الترمذي
46:30قال الترمذي اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على ان النفساء تبع الصلاة اربعين يوما. تضع الصلاة اربعين يوما. الا ان ترى الطهر قبل ذلك الا ان ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي
47:00يلا ضلينا واحدة. ما في مانع نجوز تغيير الاذان. يعني النفساء اذا رأت الظهر بعد عشر ايام اتصل وتصلي. اذا رأت الظهر بعد اسبوعين بعد عشرين يوم. اما اذا ضل الدم نازل اربعين وذهب بعد الاربعين يوم تغتسل وتصلي ولو بقي
47:20الضمة ايش؟ نازل يعد استحالة. ثلاثة والاخير النفساء كالحائض. النفساء كالحائض لا تؤمر بقضاء الصلاة لا تؤمر بقضاء الصلاة التي لم تصلها ايام نفاسها. لا تؤمر بقضاء الصلاة التي لم تصلها ايام نفاسها
47:50وانما تقضي الصوم الواجب فقط. وانما تقضي الصوم الواجب فقط. وبذلك نكون قد انتهينا من باب الحيض ونبدأ ان شاء الله تعالى الدرس القادم في شرح كتاب الصلاة واول باب فيه اللي هو باب
48:10بعض المواقيت اللي هو باب المواقيت. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خير