شرح سبل السلام ( 40 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه الله
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقى
0:20ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
0:40يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
1:00وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الباب الذي لا زلنا في صدد الحديث عنه من ابواب الفقه هو باب في الحيض موعدنا اليوم مع الدرس الاخير تقريبا ان شاء الله تعالى في هذا الباب. وقبل ان نتكلم
1:34عن الاحاديث الاخيرة في هذا الباب. نسأل فيما سبق معنا في الدرس الماضي. فقد تكلمنا في الدرس الماضي عن مسائل تتعلق بحكم القدرة والسفرة وعن حكم مباشرة الحائض وعن حكم من اتى زوجته وهي حائض
2:10اما بالنسبة للمسألة الاولى وهي حكم الصفرة والكدرة وهي هذا الماء الكدر العكر الذي يشبه الصديد الذي ينزل من المرأة احيانا ينزل متصلا بالحيط واحيانا انزل في غير ايام الحيض
2:42ام عطية رضي الله عنها تقول كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد طهري شيئا. فقد تكلمنا عن هذه المسألة وذكرنا ان في مباشرة الحائض شو صارت حالك ثلاث حالات. الحالة الاولى
3:09مين يذكرنا بيها؟ ها ها اي المقصود جماعها ايوة لا احنا بدنا الحالة الاولى فقط. ايش هي؟ و شو حكمها حكم مجامعة الحائض حرام بالاجماع. حرام بالاجماع. اه الدليل الدليل على حرمة اتيان الحائط
3:45او مجامعة الحائض ها الاية ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض حتى يضر بالنا دليل من السنة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح افعلوا كل شيء الا النكاح
4:05طيب اه قلنا ما حكم من انكر حرمة نكاح الحائض حكم انسان ينكر حرمة نكاح الحائض ها كافر لانه انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة. طيب لو اتى انسان زوجته وهي حائض جاهلة للحكم
4:37جاهلا الحكم. فماذا عليه؟ الشيخ شربيني ليس عليه شيء. طيب لو اتى زوجته وهي حائض وهو لا يعلم انها حائض. فماذا عليه؟ ليس عليه شيء. طب من اتى زوجته وهي حائض
4:57نكران فماذا عليه؟ ليس عليه شيء. طيب هذه الحالة الاولى الحالة الثانية الحالة الثانية بالنسبة اه مباشرة الحائط ها ما بين الحالة هذي الثالثة. اه ليش احنا بدنا هذي؟ لان الاولى وهي مجامعة الحائض حرام بالاجماع
5:27الثانية وهي مباشرة الحائط فوق الركبة فوق السرة وتحت الركبة هذا جائز بالاجماع الاول حرام بالاجماع الثاني جائز بالاجماع. الحالة الثالثة المختلف فيها ها مباشرتها ما بين السرة والركبة. وقلنا هذه المسألة للعلماء فيها قولان. مين يقول لي
5:57اه القولين ويقول للراجح فيهم القول الاول قالوا لا يجوز يحرم. والقول الثاني قالوا جائز ان يباشر زوجته وهي حائض ما بين السرة والركبة وشو استدلم؟ شو دليلهم افعلوا كل شيء الا النكاح. طيب آآ ما هو الراجح
6:23في القولين هدول شو شو عجبكم؟ ابو احمد اللي هو الجواز. طب والاحاديث التي جاءت تقول اعتذار للمرأة الحائض تدل تدل على الايه؟ على الاستحباب تدل على الاستحباب وهو ايه ما هو هو هذا يدل على الاستحباب ما يدل على الامر. يعني يستحب يستحب ان تتزر المرأة وتبتعد عن
7:03المكان اللي فيه الحيض. اما اذا ما فعلت وابتعدت عن مكان الجماع ولم يتم الجماع فلا شيء عليك. لا حرمة ولا اسم. ليه؟ للحديث الصحيح هذا اللي هو افعلوا كل شيء الا النكاح. فالذي يطلق عليه النكاح اللي هو الجماع المعروف الذي يكون
7:23الرجل لزوجته عند الطهر اذا ما فعل هذا فلا شيء عليه. اما اذا امرها بالاتزار فهذا من باب الاستحباب وليس من باب الواجب لانه عبارة عن فعل نعم اي نعم اي نعم فيدل على الاستحباب فقط
7:45هذا بالنسبة لحكم مباشرة الحائض. آآ اما بالنسبة من اتى زوجته يا حائض قلنا عليه الاثم وآآ الكفارة اختلف فيها العلماء. فريق قالوا لا كفارة عليه بل عليه التوبة والاستغفار. وفريق قالوا عليه الكفارة وما هو الصحيح اه في رأيكم؟ ها؟ عليه
8:15بكفارة والكفارة ماذا هي؟ ابو النور بس دينار دينار او نصف دينار. يعني يتصدق بدينار او بنصف دينار ثم اختلفوا. اه دينار ولا نصف دينار قالوا دينار اذا كان في اول الحيض. نصف دينار اذا كان في اخر الحيض. فريق من العلماء قال دينار اذا كان ميسر
8:45نص دينار اذا كان معسر وهكذا كل هذه اجتهادات لكن العلماء يرون بان الكفارة كانت اه زجر لهذا الذي جامع واقترب من المحيض وهو اذى ولم يستجب لامر ربه فقالوا اذا
9:05طلب من الحيض وهو كثير فيكون الكفارة اكثر. وان اقترب منه والحيض قليل بيكون الكفارة اقل فقالوا اذا جامع زوجته عند فوران الدم عليه دينار يتصدق بدينار دهب. واذا كان في نهاية الحيض والدم قليل
9:25يتصدق بايش؟ بنصف دينار. موعدنا اليوم ان شاء الله مع الاحاديث الباقية. وهي ان شاء الله سهلة خلينا نخلص من آآ من الحيض. لان فيه ناس زعلانين. لكن آآ هذه مسائل مش بس خاصة بالمرأة. كمان خاصة بالرجل
9:50خاصة بالايش؟ بالرجل. اه سألناكم عن حكم الكدرة والسفرة اه ايش هو حكم الكدرة والسفرة؟ هاي الصحيح في تلات اقوال فيها القدرة والسفرة الها تلات اقوال للعلماء. بدنا تلات اقوال
10:07القول الاول ايوه اذا كانت متصلة بالحيض تعد من الحيض يعني المرأة تتوقف عن الصلاة والصيام. ايوة فلا تعد من الحيض. هذا القول الاول قول الجمهور وهو القول الراجح والصحيح. القول الثاني قالوا ايش؟ ها؟ قالوا القدرة والصفرة هي
10:37في جميع الاحوال سواء اجت مع الحيض او في غير ايام الحيض. وقلنا القول هذا ليس عليه دليل. قول ثالث انها ليست من الحيض شو دليلهم الحيض الحيض دم اسود يعرف. فغير هذا الوصف لا يعد حيضا. وقلنا شيخنا حفظه الله
11:07قال الباني كان يقول بهذا القول ان الحيض فقط هو الدم الاسود المعروف. اما اي شيء ينزل غير هذا الدم الاسود المعروف لا يعد بعدين في تمام المنة قال عندما صح عنده الحديث اللي هو حديث ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة قبل اه بعد
11:27قال فاقول بان القدرة والسفرة اذا كانت متصلة بالحيض فهي من الحيض. واذا كانت غير متصلة بالحيض فهي ليست من الحيض. واظن ان الحديث واضح جدا يفسر بان الكدرة والصفرة اذا نزلت متصلة بالحيض
11:47مرأة تعتبرها من الحيض ولا تصلي ولا تصوم وتصبر حتى ترى القصة البيضاء. اما اذا نزلت بعد ان انتهى ورأت القصة البيضاء وتطهرت هذه القدرة الصغرى فلا تعدها ايش؟ شيئا. اكتب الحديث مية تمانية وخمسين
12:07عشرة مئة وثمانية وخمسين على عشرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي سعيد سيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت
12:33اليس اذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم اليس اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم الحديث واضح انه جزء من حديث. هو جزء من حديث طويل. اذكركم به على وجه الاختصار لا تكتب
13:05الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد وعظ الرجال ثم لما انتهى من موعظة الرجال توجه الى النساء ووعظهن موعظة امرهن بالصدقة تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار
13:42يوم عيد والرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء قبل ان اكثر اهل النار النساء فخطب الناس العيد وبعدما خطب الناس خص النساء بموعظة وقال تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار
14:14وذكر للنساء بانهن ناقصات عقل ودين فاقامت امرأة وسألت لم؟ فقال اه ارأيتم بان شهادة الرجل بشهادة امرأتين؟ قالوا بلى. قال فذلك نقصان عقلها. وقال صلى الله عليه وسلم اليست ها؟ اللي معنا؟ اليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فذلك نقصان
14:49دينها وذكر لهن بانهن يكفرن العشير واذا احسنت الى المرأة الدهر كله ثم اسأت اليها مرة فاذا قالت ما رأيت منك خيرا قط المرأة تحسن الها طول عمرك. وغلط واحد منك بتقول لك عمري ما شفت منك عيشة طيبة
15:17اظن هذا شيء معلوم شيء متفق عليه وشيء واضح وبين للجميع. لكن مع قال لك بدك تصبر على المرأة. ونقصان عقلها هنا اه لا يدل على انها مجنونة ونقصان دينها على ان نقصان دينها هذا سبب انه ادخلها النار لا هذا شيء اه ليس
15:44يديها ولا تأثم به ولا تأثم به. فلما اه تبين الك الان مناسبة الحديث والفاظ الحديث سنكتب الان المسائل الفقهية والفوائد المتعلقة بهذا الحديث. نكتب المسألة ونعلق عليها ان شاء الله. اكتب. في الحديث
16:04في مسائل وفوائد. في الحديث مسائل وفوائد واحد في الحديث دليل على ان المرأة من حديث دليل على ان المرأة اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ولكنها تؤمر بقضاء الصوم
16:42ولا تؤمروا بقضاء الصلاة في الحديث دليل على ان المرء اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ولكنها تؤمر بقضاء الايش الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة. وهذا اجماع وهذا اجماع لا تكتب
17:09يعني اجمعت الامة على ان المرأة اذا حاضت لا تصلي ولا تصوم. طيب لو صلت وصامت المرأة الحائض تؤجر ولا تأثم؟ شوي مع ان هذا عد من نقصان دينها لكنها لو
17:30لو لم تصلي ولم تصم في حيضها ونفاسها لا اثم عليها. لكنها لو صلت وصامت تأثم اذا هذا العمل منها ليس بيدها. ولذلك نقصان دينها لا يدل على انها تأثم ولا ان هذا
17:53انقص من اجرها او انها دخلت النار لنقصان دينها لا. هذا اجماع عند الامة ما شذ عن هذا الاجماع الا الخوارج الخوارج يقولون لا يأمرون المرأة الحائض والنفساء بان تصلي وتصوم
18:16وهذا من عجائب الخوارج. تعرفون الخوارج فرقة ضالة يكفرون بكل ذنب. مرتكب الكبيرة عندهم كافر وخارج من الملة ويحل دمه ما له عرضه. فهم يقولون بان المرأة الحائض تصلي وتصوم
18:40حتى يقول شيخنا حفظه الله الشيخ الالباني يقول قلت لرجل منهم يوما آآ آآ المرأة الحائض تقضي آآ لا تصلي ولا تصوم وتقضي الصاصين صيام ولا تقضوا الصلاة. فقال له
19:05لا المرأة الحائض تصلي. يجب عليها الصلاة. فقال له والدليل؟ قال الله عز وجل يقول يأمر الناس يأمر المؤمنين باقامة الصلاة باقامة الصلاة. ولا آآ دليل يخرج المرء الحائض من اقامة الصلاة. فقال له الشيخ حفظه الله وماذا تقول في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي تبين انه كان
19:35ينهى المرأة الحائض ان تصلي وان تصوم ويأمرها بقضاء الصيام ولا يأمرها بقضاء الصلاة. يقول فتركني ومشى اي انه لم يستمع ولم يأخذ بالسنة انما هو عندهم القرآن فقط وهذا من آآ من ضلالهم انهم يأخذون بالقرآن ولا يأخذون بحديث واحد من السنة
20:03واكبر دليل على انهم على ضلال مبين. لو قلت له كم تصلي المغرب او العشاء او العصر؟ هيقول لك طبعا اربع اصلي العصر والمغرب ثلاثة والعشاء اربعة. قل له ما هي الاية في القرآن التي تدل على ان صلاة المغرب ثلاثة والعشاء اربعة والعصر اربعة
20:23اربعة والفجر اثنين لا يجد اية في القرآن تقول بذلك. طب لما تصلي الظهر اربعا او العصر اربعا اليست التي بينت ذلك هي السنة ولكنهم يتخبطون في ضلالهم. فهم يأمرون المرأة بالصلاة لانهم لا
20:43هنا بالسنة فيأخذون بعموم الايش؟ بعموم الاية. اما الاستثناءات اللي في السنة اه لا يأخذون بها وكذلك تراهم يقولون بحرمة الميتة ولا يقولون بحل السمك ولا ذلك لان حل السمك والجراد جاء في السنة اليس كذلك
21:03فكونوا على حذر وهم ينتشرون في هذا الزمان. ولذلك لما جاءت امرأة تسأل عائشة تقول لها يا ام مؤمنين اه لماذا ما بالنا نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة؟ فقالت عائشة احاورية انت
21:23وهذه بلد في الشام كان معروف انها بتخرج مين؟ بتخرج الخوارج. قالت لها لا مش حرورية ولكني اسأل وبينت لها عائشة انظر كيف الاجابة؟ قالت لها كنا نحيض على عهد رسول الله صلى
21:43صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني هكذا امره ربه وهكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لك دخل في العلة؟ ما تسأل. تقول ليش تؤمر؟ اذا طبعا تكلمنا كلها بتكون اجتهادات
22:03لان الصلاة تتكرر كل يوم. اما الصيام يتكرر في السنة مرة واحدة. اما كل شهر بدها المرأة تقضي الاسبوع العشر ايام اللي حاطط فيهم بتضل على ما بتخلص قضاء العشر ايام بتكون حاطط مرة ثانية. بتضلي دائما في
22:23يعني في شدة اما الصيام مرة واحدة في السنة ولذلك هذا يدل على سماحة الدين الاسلامي. اكتب رقم اثنين في الحديث دليل على ان هذا الحكم في الحديث دليل على ان هذا الحكم
22:46كان معروفا عند النساء قبل هذه الموعظة في الحديث دليل على ان هذا الحكم كان معروفا عند النساء قبل هذه الموعظة. يعني اه آآ حكم عدم صلاة المرأة وصيامها الحائض كان معروف قبل موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم لهن في العيد. فمن يقول الدليل
23:13شو الدليل انه يبين انه انكر عارفين الحكم؟ اه لا الدليل هو قال الرسول صلى الله عليه وسلم اليس شهادة اه الرجل بشهادة امرأتين؟ اه اليس اذا حاضت لم تصلي
23:33ولم تصم. شو رد النساء كان؟ بلى يا رسول الله. بلى يعني معروف الحكم. اليس كذلك؟ بلى يعني دليل على ان الحكم كان لدى النساء قبل ايش؟ قبل الموعظة الموعظة وهذا فيه دليل. اه رقم ثلاثة
23:51في الحديث دليل على ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن وانت تمس المصحف في في الحديث دليل على ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن وان تمس المصحف. ايش الدليل اللي فيه
24:11بسم الله الرحمن الرحيم رحنا عالطواف هسا يعني الاصل الاباحة حتى دليل يحرم. ما في دليل بل هذا حديث يقوي الاصل. وهو بان المرء اذا حاضت تصلي ولم تصم. لو كان لم تقرأ القرآن ولا تمس المصحف لذكر ضمن الايش؟ يعني لا يجوز تأخير
24:43عن وقت الحاجة لقال لهم اليس المرء اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ولم تقرأ القرآن ولم تمص المصحف فلما لم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اهذا دل على ايش؟ دل على الجواز. وقلنا هذا بالنسبة للحائض الجواز. اما بالنسبة للجنب
25:03يكره له اما لا يحرم. يقرأ ولكنه ايش؟ لا يحرم. لما يكره للرجل لما يكره للجنب سواء كانت المرأة والرجل ولا يكره للحائض احسنت الجنب بامكانه يغتسل ويرفع الجنابة اما الحائط لو اغتسلت مليون مرة ما بترتفع عنها الحيض
25:26حتى تطهر. آآ في الحديث دليل على ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن وتمس المصحف اربعة في الحديث دليل على مشروعية خروج النساء حتى الحيض الى صلاة العيد يجوز للمرأة تيجي على صلاة العيد وهي حائض. ويجوز للنساء ان يخرجن لصلاة العيد. حتى المرأة الحائض. لكنها تعتز
26:05المصلى. في الحديث دليل على مشروعية خروج النساء حتى الحيض الى صلاة العيد خمسة حط الحيض بالمرأة الحائض يعني. حتى الحيض الى صلاة العيد يعني يوم العيد لو كانت المرة عندك حائض وقالت لك خدني معك اتفرج هيك على الناس وهم بيصلوا على جماعة المسلمين. لا تطلع فيها فقيه وتنزل فيها
26:35كاس وتقول لها لأ ما بجوز. جيبها وقعدتها وقل لها لما يقوموا يصلون ابعدي عن النساء. تسمع الموعظة اه تنظر الى المسلمين فبكون هذا يعني طيب. وبذل على الفقه عند الرجل
26:56احنا تكلمنا يجوز للحائض انها تدخل المسجد لسماع الموعظة. نعم نفس الحكم. نفس الحكم والدليل اللي احنا سبق معنا. في الحديث دليل رقم خمسة في الحديث دليل على ان الصدقة
27:14مين يكمل؟ على ان الصدقة ايش؟ لا لا ان الصدقة سبب من اسباب الحجاب عن النار. تصدقنا يا معشر النساء. اي نعم. في الحديث في دليل على ان الصدقة من اسباب الحجاب عن النار. اللي بده ينجح حاله للنار يكثر من الصدقة. ولو بشق تمرة
27:44ما تقول ان الصدقة الكبيرة افضل من الصغيرة لا العبارة بالاخلاص. اذا الصدقة كبيرة ومعها اخلاص طبعا افضل من الصدقة الصغيرة ومعها اخلاص. اما صدقة كبيرة بدون اخلاص. وصدقة صغيرة باخلاص. الصغيرة افضل عند الله من الكبيرة. في الحديث
28:05دليل على ان الصدقة من اسباب الحجاب عن النار. ستة في الحديث دليل على الحديث دليل على جواز التغليظ في الموعظة. في الحديث دليل على جواز التغليظ انك تشد على الناس في الموعظة. التغليظ في الموعظة وخاصة اذا كان هذا على وجه العموم
28:35في الحديث دليل على جواز التغليظ في الموعظة. وخاصة اذا كان هذا على وجه العموم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اغلظ على النساء وقال تصدقنا يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار
28:56فهذا على وجه العموم. اما الشدة والغلظة في الموعظة على شخص معين لا اما بوجه العموم ماذا تتكلم؟ وتكون هيك يعني مفروش على الناس من شيء فعلوه. وتتكلم اه وتشد على الناس بوجه عام
29:14بكون اه يعني في مع الدليل. اما انسان معين شد عليه مثلا ممكن تجعله ينتكس ويرتد. فالشدة في الموعظة والغلظة في الموعظة على شخص بعينه لا. اما على وجه العموم يجوز وهاي الدليل الرسول صلى الله عليه وسلم اغلظ على النساء بان امرهن بالتصدي
29:34تصدق لانهن اكثر اهل النار. سبعة وفيه اي بالحديث دليل على ان وفيه دليل على ان اكثر اهل النار النساء اكثر اهل النار النساء لانهم يكفرن الايه العشير الرسول صلى الله عليه وسلم بين السبب قال لانكن تكثرن العشير الرجل يحسن الى المرأة الدهر كله
30:11ثم اذا رأت منه شيء قال ما رأيت منك خيرا قط. هكذا يخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وهذا واقع مش كل النساء لكن بتلاقي في المليون وحدة وفيه دليل على ان اكثر اهل النار النساء. ثمانية هذه فوائد عظيمة جدا. ثمانية وفيه دليل على
30:37وفيه اي في الحديث دليل على جواز اطلاق لفظ الكفر وفيه دليل على جواز اطلاق لفظ الكفر على بعض المعاصي مهمة جدا الفائدة هذه وهذي فيها رد على الخوارج اللي هم التكفير والهجرة اللي بيكفروا. وفيه دليل على جواز اطلاق لفظ الكفر على بعض المعاصي
31:09وان كانت لا تخرج صاحبها من الملة على بعض المعاصي وان كانت لا تخرج صاحبها من الملة يعني هناك بعض المعاصي اطلق الشرع عليها لفظ الكفر. ومع ذلك صاحبها ما يخرج من الملة. اليس كذلك
31:34الرسول صلى الله عليه وسلم قال تكفرن العشير كفر. وفي رواية تكفرن بس. تكفرن. فاطلق على هذا الفعل كفر لكن هل اخرج الرسول صلى الله عليه وسلم النساء من الملة؟ مثل تماما آآ لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض
31:54بعضكم رقاب بعض. وضرب الصحابة بعضهم رقاب بعض. هل خرجوا من الملة؟ هل صاروا كفار؟ اكبر دليل على انهم ما خرجوا من الملة وما صاروا كفار ان الله عز وجل في القرآن قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. مع انهم اقتتلوا ومع ذلك لسا ايش؟ لسه
32:14واللي قال اه فاصلحوا بين اخويكم. يعني لسه اخوانا في الدين ما خرجوا. لكن عند هؤلاء تكفير يكفرونهم يخرجونهم من الملة اذا فعلوا كبيرا واظن ان آآ قتل المسلم المسلم يعتبر ايش؟ كفر
32:34قتله كفر. لكن هناك بعض المعاصي يطلق عليها لفظ الكفر وصاحبها لا يخرج ايش؟ من الملة متى يخرج من الملة؟ اذا استحل المعصية. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما
32:54ما لم يستحله اذا استحل المعصية يكفر يعني اذا واحد استحل انه يجامع زوجته وهي حائض فحل ذلك كفر كفر لكن لو فعلها وهو يعلم بالحرمة هل يكفر؟ يأثم عليه كفارة
33:17اذا نقول للي بيكفروا الناس ان هناك بعض المعاصي اه يطلق عليها الكفر ومع ذلك لا صاحبها من الملة. لا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. كفر لكن يخرج من الملة متى
33:37اذا جحد ترك الصلاة. او استحل ترك الصلاة. ومتى لا يخرج ويبقى عاصي؟ اذا كان تكاسلا ولكن او يقر بها. تسعة الفائدة التاسعة وفيه دليل وفيه دليل على ان عقول البشر تتفاوت
34:01وفيه دليل على ان عقول البشر تتفاوت ولذلك لا يجوز ولذلك لا يجوز ان يكون العقل حكما على الدين فائدة مهمة جدا ايضا فيه دليل على ان عقول البشر تتفاوت
34:29ان يكون العقل حاكما على الدين. العقل نفهم به الدين. امن العقل يحكم على الدين هذا صح وهذا خطأ. هذا حلال وهذا حرام. اخذنا في اصول الفقه. هل يجوز ليه لا يجوز ان العقل يكون حكم؟ هذا حلال وهذا حرام؟ هذا صحيح وهذا ضعيف. لم؟ لان العقول تتفاوت. يمكن عقلك انت
34:56هذا الحديث عقلي انا ما يصححه. اذا ما بجوز الا ان يكون هناك ضابط. اما العقل نفهم به الدين. اما انه يكون حكم على الدين يعني واحد مثلا حديد ما دخل عقله. يقول لك هذا ضعيف. واحد سمع حديث دخل عقله بقول هذا صحيح. بجوز
35:16يكون حكم على صحة الحديث وعلى بعضه لا يجوز. طب من اين اخذنا بان العقول تتفاوت؟ من الحديث اللي معنا ها؟ ناقصات عقل ودين. في اشي كمان يكملها. ايوا احسنت. ان شهادة الرجل
35:36بشهادة امرأته فهذا دليل على اني ايش؟ العقول تتفاوت. ولذلك المرأة تنسى. ولذلك بكون معها امرأة تانية عشان ايش؟ تذكرها تذكرها فدليل على ان عقل الرجل احفظ من من عقل المرأة هذا على الايش؟ على على الغالب لكن احيانا
35:59تقول المرأة احفظ من الرجل احيانا تكون المرأة احفظ من الرجل اه عشرة والاخيرة الفائدة العاشرة والاخيرة وفيه دليل وفيه دليل على ان نقصان الدين على ان نقصان الدين لا يلزم ان يكون في اشياء لا يلزم ان يكون في اشياء
36:31تأثم بها المرأة لا يلزم ان يكون في اشياء تأثم بها المرأة بل قد يكون نقصان الدين بل قد يكون نقصان الدين في اشياء فطرت عليها المرأة في اشياء فطرت
37:07في اشياء فطرت عليها المرأة لا دخل لها فيه ما معنى الحيض والنفاس ما هو بايدها وهذا يعد من نقصان دينية لكن لا تأثم على ذلك الحديث مية تسعة وخمسين على حداش
37:35الحديث مية وتسعة وخمسين على حداش وعن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما لما جئنا صارف صارف سين مفتوحة راء مكسورة فاء مفتوحة. ثري فا
38:09حطوا صاروا بمكان. مكان يبعد عشر اميال عن مكة مكان لما جئنا حطوا حاضر في هذا المكان فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج افعلي ما يفعل الحاج
38:43غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري حتى تطهري متفق عليه في هذا الحديث في هذا الحديث دليل على ان الحائض
39:27تفعل ما يفعل الحاج الا الطواف بالبيت دليل على ان الحائض تفعل ما يفعل الحاج الا الطواف في البيت وهذا مجمع عليه وهذا مجمع عليه. يعني يجوز لها ان تسعى بين الصفا والمروة
39:57يجوز يجوز لها ان تقف على عرفة يجوز يجوز لها ان تبيت في منى يجوز الا الطواف اثنين في الحديث دليل في الحديث دليل على انه يجوز للحائض في الحديث دليل على انه يجوز للحائض
40:23ان تقرأ القرآن وان تمس المصحف. ايضا هذا ينضم مع الدليل الايش؟ اللي قبله. في الحديث دليل على انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن وان تمس المصحف. لانه لو كان محرم لقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الا
40:48الا تطوفي بالبيت ولا تقرأي القرآن ولا تمسي المصحف الى غير ذلك. فلما لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. اه جاء هذا مع البراءة الاصلية وهو الاباحة حتى يأتي دليل فيدل على ان
41:08للحائض ان تقرأ وان تمس الايش القرآن. لا يمسون المطهرون. ايش المقصود يا شيخ مراد الملائكة المقصود لا يمسه الضمير عائد على الملائكة في الملأ الاعلى والمقصود الكتاب المكنون وليس القرآن اللي بين ايدينا. وانه لكتاب لأ وانه لقرآن كريم
41:38في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقلنا بان هذه الصورة اللي هي الواقعة نزلت في في مكة وكان القرآن لم يكتمل نزوله ولم يجمع في مصحف بعد. بالاضافة الى آآ آآ الادلة هذه مسألة
41:58معنا وناقشناها وذكرنا فيها ادلة كثيرة على انها ليس في دليل ابدا على انه ايش؟ على انه القرآن اللي بين اه ايدينا. خلينا عشان نخلص نعم. هذه مسألة اللي هي هل يجوز للمرأة الحائض
42:43ان تطوف بالبيت سواء لضرورة او لغير ضرورة مع ما سمعتم افعلي كل شيء افعلي كل افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت تطري حتى تطهري. والحديث بين انها لا يجوز لها ان تطوف بالبيت حتى تطهر حتى
43:13من الحيض. فهناك بعض العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية افتى بانه عند الضرورة اذا كانت المرأة معها قافلة والقافلة بدها ترجع واضطرت الى ذلك فانها يعني تمنع الدم ويجوز لها ان تطوف. لكن هذا ما عليه
43:33فلماذا رأي واجتهاد؟ والرأي والاجتهاد يبقى اذا ما معه دليل لك ان تأخذ به ولك الا تأخذ به. اه شيخنا الالباني حفظه الله يرد على هذا القول بقول زيه. هم قالوا لان هذه ضرورة واذا بقيت هذه المرأة اللي حاضت يعني مثلا
43:53امرأة جماعة في باص مثل ما بيروح الحجاج. وفي اللحظات الاخيرة حاضت المرأة. واذا بدهم يستنوا المرأة هذي حتى تطهر. بدون اقعدوا ايش ؟ اسبوع وما يستطيعوا وبدهم يروحوا. فبعض العلماء بانه يجوز لها ان تطوف. اه شيخ
44:13يقول لهم لو ان هذه المرأة لو ان هذه المرأة اصابها مرض ودخلت المستشفى وبيتها اسبوع حتى يجروا لها عملية ماذا يفعل هذا الباص والحجاج اللي معها؟ اجابوا طبعا الجميع بانه لابد يستنوا معها. ما يتركوها اصلا لو
44:33اخوها ويجوا عالحدود ما بطلعوها. الا يكون معهم هذي المرأة او يكون معهم شهادة وفاة انها ماتت. غير هيك ما بطلعوها. اذا هم مضطرين الان ان يبقوا حتى هذه المرأة تعمل عملية وتشفى. اليس كذلك؟ فان كان هذا الامر هم اجمعوا عليه فهذا من باب اولى
44:53ان تبقى المرأة لكن في مثل هذه الامور فقد يسر الله عز وجل للامة الان تستطيع المرأة ان تاخذ ايش؟ هذه الحبوب اللي بتمنع نزول الايش؟ نزول اه الحيض في هذا الوقت. اما اذا حاضت المرأة فلا تطوف حتى تطهر
45:13اظن الحديث واضح ما يحتمل ابدا ابدا اه فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهر حتى تطهرين. فهناك من العلماء حتى اه بعض اه علماء في السعودية يفتون للمرأة اذا حاضت. الرفقة اللي معها
45:33انتم بتأخروا مشانها يجوز لان ايش؟ ان تطوف. فاحنا نقول الان الامر سواء كان شرط او سواء كان واجب. هل يجوز للمرأة ان تطوف بالبيت وهي حائط؟ احنا سألناكم الان قلنا يجوز للمرأة اه ان تصلي وهي حائط
45:53والطواف كما جاء في الحديث الاخر هو صلاة غير ان الله اباح فيه الكلام. اذا كما انه لا يجوز لها ان تصوم ان تصلي وهي حائض وان صلت فهي اثمة. كذلك لا يجوز لها ان ايش؟ ان تطوف وهي حائض
46:13طب هل يجوز لها ان تصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم وهي حائض؟ لم؟ لانها صلاة ايضا. اذا لا يجوز طواف ولا يجوز لها ان تصلي ركعتين لاني بتعرض سنة الطواف اللي هم ركعتين بعد ما تصلي ما تطوف سبع اشواط تصلي ركعتين خلف مقام
46:33ابراهيم. الحديث لم يذكر فيه ذلك. لكن مفهوم ضمنا بانها اذا نهيت عن الطواف وصلاة فهي من باب اولى نويت عن ايش؟ عن الصلاة. بل ان هناك حديث اخر بان اذا حاضت لم تصلي
46:51ولم تصم والصلاة هنا تطلق على النافلة وعلى تحية المسجد وعلى وعلى الفريضة وعلى التطوع وعلى الاستخارة كل انواع الصلاة لا يجوز لها ان تصلي اكتب لي للحديث عن ما فيش وقت. مية واحد وستين الحديث اللي هو مية وستين سبق معنا. سبق
47:14معنا في حكم مباشرة الحائض ما بين السرة والركبة. الحديث مية واحد وستين على ثلطعش ومية اثنين وستين على اربع اخر حديثين. ايش؟ الحديث مية وستين صحيح انظر صحيح ابي داوود حديث مئة وستين اللي هو يتعلق مباشرة المرأة الحائض اللي هو مية وستين على اتناش
47:44صحيح انظر صحيح ابي داوود واحد على مية وسبعة وتسعين واحد على مية وسبعة وتسعين فهو صحيح. الحديث مية واحد وستين عتلتاش ومية اتنين وستين على اربعتاش حديث ام سلم
48:02اكتب عن ام سلمة رضي الله عنها قالت الام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما
48:34كانت النفساء تقعد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد نفاسها اربعين يوم رواه الخمسة الا النسائي رواه الخمسة الا النسائي واللفظ لابي داوود الا النسائي واللفظ لابي داوود
49:06وفي من اوسط وفي لفظ وفي لفظ له يعني في لفظ اخر وفي لفظ له ولم يأمرها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس
49:31ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس صححه الحاكم صححه الحاكم. الحديث هذا طبعا جماعة من العلماء ضعفوه وجماعة صححوه. الصحيح بان هذا الحديث صحيح. اكتب درجة الحديث انه صحيح. انظر صحيح ابي داود. انظر صحيح ابي داود
50:02واحد على ثلاثمية واربعة واحد على تلاتمية واربعة ايش هو اللي فاس؟ ايش هو اللي فاس يا ابو احمد؟ حائط؟ بعد الولادة هيك تعريفه ينعل مخلص ايش هو النفاس قول يا ابو النور الدم النازل
50:35بعد الولادة احسن شوية من ابو احمد. اه طيب لو نزل الدم من المرأة بعد الولاة بعد الحمل مثلا بشهر يعتبر نفاس اه اذا الدم النفاس هو الدم الذي ينزل من المرأة عند خروج
51:02ما تشكل بشكل انسان. يعني صار فيه روح. صار فيه روح قبل ذلك ما يعدوه نفاس. طبعا هو النفاس معروف اذا ولدت المرأة ولادة طبيعية. الدم اللي نازل مع الحيض او بعد الحيض هذا يعتبر دمي
51:21اما اذا عممناه فيطلق على على الحيض وعلى النفاس. لكن الان لو انك ما جيت على امرأة هي تسألك عن الحيض وانت تفتيها عن النفاس. بتفهم عليك انك تقصد للحيض النفاس
52:06بس اكتب آآ النفاس هو دم ترخيه الرحم مع الولادة وبعدها طب هل في دليل على اقل مدة النفاس في دليل ما في دليل. في دليل على اقصر مدة للنفاس
52:39اربعين يوم. اربعين يوم. طبعا هذي مسألة لما تقرأ في كتب الفقه معركة بين العلماء. في ناس قالوا النفاس كل مدة اه اللي هي دفعة من الدم. وفي ناس قالوا ممكن امرأة تلد ما ينزل منها دم ابدا. وفي ناس قالوا اربعتاشر يوم واسبوع
52:59عشر ايام وسبعين وتمانين وستين آآ طبعا كلها اجتهادات لكن الذين بان اكثر مدة النفاس اربعين يوم هذول معهم اللي هو الدليل هذا وهو صحيح. اكتب في الحديث في الحديث
53:19في الحديث النفاس النفساء النفساء احكامها هي احكام الحائض النفساء احكامها هي احكام الحائض. يعني شو بينطبق على الحائض؟ بينطبق على النفساء. اثنين في الحديث ان النفساء في الحديث ان النفساء
53:51تجلس اربعين يوما تجلس اربعين يوما تكف نفسها تكف نفسها عما يفعله الطاهرات عما يفعله الطاهرات لا تترك الصلاة والصيام فتترك الصلاة والصيام وذلك من حين وذلك من حين وضعها
54:31وضعها ما تبين فيه خلق انسان من حين وضعها يعني اذا نزلت الجنين في تخليق الانسان. اما اذا نزل عبارة عن قطعة دم ما في اي تشكيل فهذه ما الها علاقة بالنبي
54:50ما هو نفاس هذا. من حين وضعها ما تبين فيه خلق انسان من اول السطر. قال الترمذي. قال الترمذي قال الترمذي اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على ان النفساء
55:14تدع الصلاة اربعين يوما تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك الا ان ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي يلا ضلنا واحدة. ما في مانع يجوز تغيير الاذان. يعني النفساء اذا رأت الطور بعد
55:46تغتسل وتصلي ادارات الطور بعد اسبوعين بعد عشرين يوم. اما اذا ضل الدم نازل اربعين وزاد بعد الاربعين يوم تغتسل وتصلي ولو بقي الدم ايش نازل يعد اصطحامة. ثلاثة والاخير النفساء كالحائض. النفساء كالحائض
56:09لا تؤمر بقضاء الصلاة لا تؤمر بقضاء الصلاة التي لم تصلها ايام نفاسها لا تؤمر بقضاء الصلاة التي لم تصلها ايام نفاسها وانما تقضي الصوم الواجب فقط وانما تقضي الصوم الواجب فقط
56:41وبذلك نكون قد انتهينا من باب الحيض ونبدأ ان شاء الله تعالى الدرس القادم في شرح كتاب آآ الصلاة واول باب فيه اللي هو باب المواقيت. اللي هو باب المواقيت. وصلى اللهم على محمد
57:01وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا