شرح سبل السلام ( 26 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
0:20يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا وسديدا
0:40لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:00انتهينا في الدرس الماضي من الحديث عن اه حديث صفوان في المسح على وتكلمنا عن المسائل الفقهية في هذا آآ الحديث وبقي لنا ان نتكلم عن الفوائد التي في هذا الحديث. وآآ اظن اننا لم نكتب بالدرس الماضي ما اخذناه من حديث
1:30اخوان فحتى يتسع الوقت معنا ان شاء الله. ولعلنا ننتهي الليلة من الحديث عن باب المس على طيب ان شاء الله الله يبارك في الوقت. فبدل ان نسأل فيما مضى اه نكتب ثم ندخل في درسنا الجديد ان شاء الله تعالى
1:50لان كتابة الدرس آآ مهمة جدا. لم يصعب على طالب العلم ان يجمع هذه هذه الكلام من كتاب او واثنين او ثلاثة فلا بد للانسان ان يحافظ على هذا الكلام وتبقى عنده مذكرة يراجع عليها في اي وقت
2:10حديث صفوان طبعا كتبناها كتبنا الحديث اكتب رقمه رقم الحديث ستة وستين على اربعة يعني الحديث الرابع وهو عن صفوان ابن عسال قال من بعض الاحاديث مرت معنا ظلما فعشان هيك تركناها يعني ما في داعي نعطيها موضوع خاص. ستة وستين على اربعة اللي هو الحديد الرابع اللي هو حديد صفوان
2:40عن ابن عساف ستة وستين على اربعة. في حديس اكتبوه من الكتاب المهم اكتب الحديث صحيح. درجة الحديث. الحديث صحيح انظر اغواء الغليل الحديث صحيح انظر ارواء الغليل رقم مية اربعة رقم مية واربعة عنوان
3:10من اول السطر. لا فيه بياخد وقت منا. تقدر ترجع للكتاب او تفتعل كتاب من زميلك حتى ان شاء الله نتمكن من يعني شغلة في امكاننا نسويها ما في داعي نضيع وقت. مناسبة الحديث مناسبة الحديث او مناسبة التي قيل فيها الحديث
3:30ايضا ما في داعي لاني اخذناها في رياض الصالحين والمطلوب المفروض تكونوا حابينه. اكتب انظر رياض الصالحين باب التوبة. انظر رياض الصالحين. باب التوبة رقم عشرين انظر رياض الصالحين باب التوبة رقم عشرين. طبعا تذكرون
4:00اللي هو الحديث مناسبة الحديث عن ابن حبيش انه ذهب الى صفوان ابن عسال وسأله قال له يعني جاء في نفس شيء آآ اه من المسح على الخفين بعد البول والغائط فجئتك اسأل عن المسح على الخفين. فسألوا صفوان ما جاء بك؟ قال طلب العلم
4:20فقال له ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. ثم اجابه اننا كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ في سفر امرنا الا ننزع خفافنا آآ ثلاثة ايام بلاليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم الى اخر الحديث. المهم العنوان بهمنا
4:40اكتب المسائل الفقهية في هذا الحديث. المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى هي توقيت المسح على الخفين. المسألة الاولى هي توقيت المسح على الكفين؟ بالمسح على الخفين اكتب مسح على الخفين اه حط هل هل للمسح على الخفين
5:20هل سؤال يعني هل للمس على الخفين توقيت محدود؟ لا يجوز تعديه ام غير محدود؟ هل للمسح على الخفين توقيت محدود لا يجوز تعديه. ام غير محدود؟ من اول السطر. للعلماء في هذه
5:40المسألة لا يجوز تعديه ام غير محدود؟ واوصت بالعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا بعدم التوقيت مطلقا قالوا بعدم التوقيت مطلقا
6:20ها؟ قالوا بعدم التوقيت مطلقا اي انه ليس للمسح على الخفين وقت محدد يعني بدك تمسح سنة سنتين حر. هذا قول. ومعهم ادلة. القول الاول قالوا بعدم التوقيت مطلقا لانه ليس للمسح على الغفير وقت محدد. دليل هؤلاء؟ دليل هؤلاء
6:50واحد حديث ابي ابن عمارة. حديث ابي ابن عمارة رضي الله عنه تكتبوا ايضا اكتب واحد وسبعين على تسعة. رقمه في الكتاب عنا. نكتبه مكتوب. كمان هو حديث ضعيف. حديث ابي ابن عمارة
7:20اكتب رقم واحد سبعين على تسعة اكتب فقالوا هذا دليل على ان المسح على الخفين فقالوا هذا دليل على ان المسح على الخفين جوائز بلا توقيت. جوائز بلا توقيت من اول السطر. والرد على هذا الدليل من وجهين. والرد على هذا الدليل من وجهين
8:00والرد على هذا الدليل من وجهين. الاول ان الحديث ضعيف. الاول ان الحديث ضعيف. انظر ضعيف ابن ماجة صفحة تلاتة واربعين. انظر ضعيف ابن ماجة صفحة تلاتة واربعين. الاول ان الحديث ضعيف. انظر ضعيف ابن ماجة
8:30ثلاثة واربعين الوجه الثاني الوجه الثاني على فرض صحته على فرض صحته يعني لو كان صحيح فان الحديث لم يذكر عدم التوقيت. فان حديث لم يذكر عدم التوقيت. فان الحديث لم يذكر عدم التوقيت. ولكن
9:00ذكر جواز المسح على الخفين. على فرض صحته فان الحديث لم يذكر اذكر عدم التوقيت ولكن ذكر جواز المسح على الخفين. الدليل الثاني رقم اتنين دليلهم الثاني حديث خزيمة حديث خزيمة ابن ثابت. حديث خزيمة خزيمة ابن ثابت
9:30عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام. والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام والمقيم يوم وليلة. والمقيم يوم وليلة
10:00وقال خزيمة وقال لو استزدناه لزاد وقال ولو استزدناه لزادنا ولو استجدناه لزادناه عند قول مين؟ الصحابي خزيمة. وهذا الحديث صحيح ابي داوود رقم مية اتنين واربعين يعني الجماعة معاهم ادلة صحيحة. وان كان قولهم غير صحيح لكن معهم ادلة صحيحة. صحيح ابي داوود
10:40رقم مية واتنين واربعين. من اول السطر. والرد على هذا الدليل والرد على هذا الدليل انه يقال انه يقال بان هذا ظن صحابي مجرد ظن بقول لو استزدناه لزادنا. وهذا ظن. واذا كان قول الصحابي فيه اختلاف في انه حجة او غيره او بغير حجة. فما بالك
11:10الصحابي لان الصحابي هو الحجة. انه يقال بان هذا ظن صحابي. ظن صحابي وظن الصحابي لم يقل احد من اهل العلم بانه حجة. وظل الصحابي لم يقل احد احد من اهله
11:30في العلم بانه حجة. بعدين اوصت وكيف وكيف يعدل من النص النبوي الظاهر؟ وكيف يعدل من النص النبوي؟ الظاهر وتحديد المسح على الخفين للمقيم والمسافر. وكيف يعدل من النص النبوي الظاهر
12:00وتحديد المسح على الخفين للمقيم والمسافر الى ظن الصحابي. الى ظن الصحابي دليلهم الثالث دليلهم الثالث وهو صحيح ايضا. دليله الثالث عقبة ابن عامر. اثر عقبة ابن عامر. اسر عقبة
12:30فهد بن عامر انه ركب انه ركب يوم الجمعة من الشام الى المدينة. انه ركب يوم الجمعة من الشام الى المدينة فمسح على الخفين. فمسح على الخفين حتى وصل في يوم الجمعة
13:00حتى وصل في يوم الجمعة التي بعدها الى عمر رضي الله عنه فقال له عمر انظر كم يوم وانت تمسح على خفيك؟ منذ كم يوم وانت تمسح على خفيك. قال عقبة منذ اسبوع. قال عقبة منذ اسبوع
13:40فقال له عمر اصبت السنة فقال له عمر اصبت السنة هذا الاثر صحيح. اكتب صحيح سؤال الشيخ الالباني حفظه الله. يعني علمنا انه صحيح من سؤال له. الراويين في الكتب
14:10صحيح الجواب على هذا الاثر الجواب على هذا الازهر من وجهين. مهم جدا الاجابة على هذا الدليل الجواب على هذا الاثر من وجهين الاول انه رأي صحابي له رأي صحابي وفعله. انه رأي صحابي وفعله. وهو معارض للنصوص الصحيحة
14:40الوجه الاول انه رأي صحابي وفعله وهو معارض وهو معارض للنصوص الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوجه الثاني الوضع الثاني ان يقال ان هذا الاثر ان يقال ان هذا الاصل
15:10يمكن ان يحمل عند حال الضرورة. ممكن ان يحمل عند حال الضرورة وما اشبه اي اي يقال ان هذا الاثر يمكن ان يحمل عند حال الضرورة وما اشبهها هذا القول الاول دليل الرد على الادلة. القول الثاني القول الثاني
15:40قالوا بالتوقيت مطلقا. يعني لا يجوز ان تتعدى المدة التي حددها الشارع. ثلاثة ايام بليلهن ويوم وليلة لمقيم. قالوا بالتوقيت مطلقا دليل هؤلاء دليل هؤلاء اكتب واحد حديث صفوان صفوان حديث علي ابن ابي طالب كل هذه موجودة عنا في
16:20السلام. حائمون باحاديث الباب يعني. حديث علي ابن ابي طالب. ثلاثة حديث ابي بكرة. رضي رضي الله عنه ايضا من الاحاديث اللي معنا هذه الليلة. اربعة دليلهم الرابع حديث خزيمة حديث خزيمة ابن ثابت اللي سبق معنا الان كتبناه اللي هو قال
16:50لو استزدناه لزادنا. كتبنا ما في داعي نكتبه. المهم هذي اربع ادلة اللي هي حديث الباب على ان التوقيت مطلق لا يجوز ابدا غدا لانسان ان يتعدى هذه المدة التي حددها الشارع. القول الثالث قالوا بالتفصيل
17:10القول الثالث قالوا بالتفصيل قالوا بالتفصيل. اي جمعوا اي جمعوا بين القول الاول والثاني. اي جمعوا بين القول الاول والثاني مين يقول لي كيف جمعوا؟ حكينا الدرس الماضي ها؟ ضرورة. يعني لا يجوز تعدي المدة التي حددها الشارع الا لضرورة قصوى
17:40قالوا لا يجوز للمسلم ان يزيد عن المدة التي حددها الشارع لا يجوز للمسلم ان يزيد المزيد عن المدة التي حددها الشارع ولكن عند الضرورة عند الضرورة والحاجة القصوى يجوز
18:10للمسلم ان يزيد عن المدة. دليلهم حديث خزيمة ابن ثابت اثنين اثر عقبة ابن عامر اتنين ازهر عقبة ابن عامر وهذا هو القول الراجح بسؤال الشيخ الالباني حفظه الله فاجاب فاجاب
19:00لانه بانه يجب على المسلم ان يلتزم بالمدة التي حددها الشارع وعند الضرورة التي تقدر يعني ما فيش اي ضرورة وعند الضرورة التي تقدر بقدرها انظر للمسلم ان يزيد عن المدة. يجوز للمسلم ان يزيد عن المدة التي حددها الشارع
19:40وذكر الشيخ حفظه الله اثر عقبة بن عامر وذكر الشيخ حفظه الله اثر عقبة ابن عامر كيف؟ يعني الحقيقة اذا كان في شيء ننظر في الاثر هل هو يعتبر قرينة ام لا
20:20ايش؟ هو استأنس به الشيخ. استأنس به على ان هذا يحمل عند الضرورة جمعا بين الاحاديث. تعرف ويكون في احاديث معارضة فالجمع بها اذا يمكن الجمع بينهما فبكون هذا هو اول مرحلة. فيمكن الجمع بينهما ان الاصل يبقى على عدم المجاوزة للحد المشروع
20:40هذا الاثر وعمر يقول اصبت السنة اذا كيف نجمع بينهم؟ نجمع بينهما نوفق بينهما بان هذا لا يجوز تعدي المدة حددها الشارع الا عند وهي هذا الرجل كان مسافر من الشام الى المدينة ممكن كان معه بريد طبعا جهاد وامور سرية جدا اه فخاف على نفسه
21:00كان ما عنده وقت يستطيع ان هو يغسل او يتوضأ وضوء فهذا الاثر جمعنا بينه والا معنى حديث اخر اللي هو حديث آآ خزيمة المسألة الثانية ايهما افضل؟ المسح على الخفين؟ ام غسل القدمين؟ ايهما افضل
21:20ايهما افضل؟ المسح على الخفين ام غسل القدمين والعلماء في هذه المسألة قولان العلماء في هذه المسألة الا قولان الاول قالوا ان غسل القدمين في الوضوء اولى من المسح قالوا ان غسل القدمين في الوضوء اولى من المسح. وذلك لان غسل القدمين هو الاصل
22:00وذلك لان غسل القدمين هو الاصل. ان غسل وذلك لان غسل القدمين هو الاصل القول الثاني قالوا المسح على الخفين اولى من الغسل. المسح على الخفين اولى من الغسل. وذلك لمخالفة اهل البدع الذين ينكرون المسح على الخمسين
22:30وذلك لمخالفة اهل البدع الذين ينكرون المسح على الخفين الاوسط والراجح في هذه المسألة والراجح في هذه المسألة ما ذكره ابن القيم في زاد الميعاد ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد الجزء الاول
23:10وهو ان الانسان عند الوضوء لا يتكلف. وهو ان الانسان عند الوضوء لا يتكلف وهو ان الانسان عند الوضوء لا يتكلف ضد حاله. ضد حاله. فان كان لابسا للخف على طهارة. فان كان لابسا للخف على طهارة مسح عليه. فان كان
23:40ملابس للخوف على طهارة نسعى عليه. وان كان مكشوف الرجل عند الوضوء غسل قدميه وان كان مكشوف الرجل عند الوضوء غسل قدميه. واضح المسألة؟ يعني ما يتكلف الانسان عند الوضوء اذا لبس الخفين وعلى
24:00وبدك تمشي عليه ويمسح واذا انت بتتوضى ورجليك مكشوفة مع ولا خبص اغسل قال له لا يتكلف الانسان ابدا انه يكون مثلا بتوضا ولابس خفية على طهارة ويشلح الخفين ويغسل قدميه يظن ان هذا افضل من المسح على الركبين
24:20او يكون بده يتوضا مثلا او يجدد وضوءه يروح يلبس الخفين علشان يمسح عليهم. هذا تكلف ضد حالك. لا تتكلف ابدا من الاوسط واما الاحاديث واما الاحاديث التي جاءت فيها الامر بالمسح على الخفين؟ واما لا
24:40التي جاءت فيها يمكن واحد يرد عليك على هذا الاستدلال لان احنا قلناها ان الانسان ما يتكلم يقول لك اهو الاحاديث اللي جاءت فيها امرنا رسول الله في اوامر بالمسح على الخفين. امرنا رسول الله. فكيف ترد عليه؟ هذا هو. واما الاحاديث التي جاءت فيها الامر بالمسح
25:00واما الاحاديث التي جاءت فيها الامر بالمسح على الخفين مثل حديث صفوان مثل حديث صفوان كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا اي امر. كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا وحديث ثوبان وحديث ثوبان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
25:30سوية فامرهم ان يمسحوا على العصائب. فامرهم ان يمسحوا على العصائب متساخين يعني الخفاف. فامرهما ان يمسحوا على العصائب اللي هي العمائم يعني. والتساخيم يعني الخفاف كساخين وعن انخفاض. فالامر هنا الامر
26:00في هذه الاحاديث الامر هنا للاستحباب فالامر هنا للاستحباب فالامر هنا للاستحباب اذا كان الانسان لابسا للخفين عند الوضوء. فالامر هنا للاستحباب اذا كان الانسان لابسا من خفين عند الوضوء ليس والقرينة التي صرفت الامر الى الاستحباب
26:30اي نعم. القرينة التي صرفت الامر الى الاستحباب هي واحد الاجماع الاجماع ذكره صاحب سبل السلام. ذكره يعني ذكر الاجماع. صاحب سبل السلام صفحة تسعة وتسعين. الجزء الاول. قال قوله يأمرنا وظاهر قوله يأمرنا الوجوب. حتى امرنا بالقوسين
27:20وظاهر قوله يأمرنا الوجوب ولكن الاجماع صرفه عن ظاهره. ولكن الاجماع صرفه عن ظاهره سيبقى للاباحة والندبة. فيبقى للاباحة والندبة بل الاخر وقال ايضا صاحب سبل السلام صفحة مية وواحد وقال ايضا صاحب سبل السلام صفحة مين
27:50كواحد في شرح حديث انس وقال ايضا صاحب سبل السلام السلام صنعان شو بنشرح كتاب ايش؟ احسنتم. وقال ايضا صاحب سبل السلام صفحة مية وواحد في شرح حديث انس في شرح حديث انس في قوله صلى الله عليه وسلم
28:20في قوله صلى الله عليه وسلم وليصلي فيهما وان يصلي فيهما اي في الخشوع يعني وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء. وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء. فان شاء بصرفة ايش
28:40امر من الوجوب الى الاستحباب. والمصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء. اكتب. قال قيدهما بالمشيئة قال قيدهما والمشيئة. دفعا لما يفيده دفعا لما يفيده ظاهر الامر من الوجوب. اولهما بالمشيئة دفعا لما يفيده
29:10وظاهر الامر من الوجوب. وظاهر النهي من التحريم. ولا يخلعهما. النهي نهينا والتحريم الا لقرينة. وظاهر النهي من التحريم الا من جنابة. الا من جنابة اخواني قيدهما بالمشيئة دفعا لما يفيده ظاهر الامر من الوجوب. وظاهر النهي من التحريم
29:40طاهر النهي من التحريم. كنا من جنابة. الا من جنابة. فخضع انه يجب خلعهما. يجب خلع الغثيان عند الغسل من ايش؟ من الجنابة. يعني مش واحد يكون عليه جنابة اغتسل وعليه خفيه ويطلع يصلي؟ لا. فقد عرفت انه يجب خلعهما جديد. الفوائد التي
30:10في في حديث صفوان الفوائد التي في حديث صفوان حديث عظيم جدا فيه فوائد عظيمة اه مننقل ومش محتاجة فرح يعني. الفائدة الاولى طلب العلم. والان لو تقول لي واحد يقول لك شو بتشتغل
30:30والله انا طالب علم بس هو بيضحك عليك لما للصبح طالب علم ابوك لو تقول له انا بدي اطلب العلم بقول لك انا بدي ناكل خبز طلب العلم مع ان طلبك للعلم بتصير بار بوالديك اول ما يجدوا ثمارهم وكانوا يرحلون من المدينة او من مكة الى دمشق
30:50عشان يسألوا عن مسألة. ولما يجي عند العالم ويسألوا المسألة العالم يقول له الله اعلم ما اعرف ويرجع مرة ثانية. فالحديث له مشروعية في طلب العلم اثنين التواضع للعالم والمعلم وطالب العلم
31:10التواضع للعالم والمعلم وطالب العلم. شو الدليل؟ منين خدنا هذه الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. اذا الملائكة اللي احسن منا بتضع اجنحتها طالب العلم رضا بما يصنع. هذا رجل ماشي يطلب العلم الملائكة تتواضع له. فما بالك بالناس؟ ولذلك الانسان كلما تواضع
31:40من عالم ولطالب العلم واحب طلاب العلم تجد ان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه. ولذلك ليس على وجه الارض ارض احد افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس على وجه الارض احد افضل من اصحاب رسول الله صلى الله
32:00عليه وسلم اليس كذلك؟ انظر ماذا قال الله عز وجل لافضل معلم ماذا كيف يتعامل مع افضل طلاب علم. افضل معلم من؟ هو رسول الله. وافضل طلاب علم على وجه الارض من؟ هم الصحابة. الله عز وجل ماذا
32:20اقول لافضل معلم كيف يتعامل مع افضل طلاب علم؟ واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. شف كيف الاستقبال. كيف الحنين من العالم على طالب العلم؟ كيف الحنين من المعلم على طالب العلم
32:40عليكم. دائما السلام منه عليهم. نرحب بهم. سلام عليكم. كتب ربكم. يعني يبشرهم. كتب ربكم على هذه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصنع فانه غفور رحيم. يبشرهم ان الله
33:00عز وجل كتب على نفسه الرحمة ان من عمل منكم ذنب ولكن بجهالة بدون قصد ثم تاب الى الله تاب الله عليك. خرج من خلال الاعياء يتبين لك كيف يكون رحمة العالم على طلاب العلم؟ وكيف يحتضن طلاب العلم؟ وكيف يخاف على طلاب العلم؟ ويفرح بنشاط طلاب العلم
33:20هكذا لابد ان يكون العالم ويبشرهم ويفتح ابواب التوبة امامه امامهم على مصراعيها انه من اذنب منكم او قصر ثم استغفر واناب الى الله يبين لهم بان الله يتوب عليه. ومن الذي يأمره بذلك؟ انه هو الله
33:40ثلاثة الفائدة الثالثة السؤال عما اشكل على الانسان وحاك في صدره السؤال عما اشكل على الانسان وحاك في صدره. اظن السؤال عما اشكل على الانسان يعني اشكل عليك سؤال مشكلة شيء
34:00بتسأل عنه وحاكى في صدري يعني مش هيك انت بتعمله مش مستريح ايه الدليل مش واضح عندك اسأل اهل العلم اولا لان الله عز وجل قال فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهذا اه اه زر يقول صفوان جئت اسأل عن المسح على الخفين. حاك في صدري
34:20ان امسى على الخفين بعد البول والغائط. فجاء الرجل يسأل فعلمه صفوان. اربعة الفائدة الرابعة التوقيت في فسح على الخفين. طبعا الحديث صفوان بيحدد ايش؟ الوقت ثلاث ايام من لياليهن للمسافر ويوم المقيم. اذا من فوائد الحديث على
34:40وقيت في المسح على الكفين. الفائدة الخامسة خلع الخف للغسل من الجنابة. خلع الخف بالغسل من الجنابة الا من جنابة. يعني نستفيد بان الانسان لا يخلع الخفين الا من جنابة. الفائدة السادسة
35:00ستة اما المسح على الخفين ان المسح على الخفين يجزئ يجزئ من حدث الغائط والبول والنوم. ان المسح على الخفين يجزئ يعني يجوز المسح على الخفين منحدر الغائط والبول والنوم. يعني واحد قضى حاجته واراد ان
35:30يتوضأ يتوضأ ويمشي على خفيفين بدون ما يخلعهم. بال واراد ان يتوضأ يمسح على خفيه. نام وقام من النوم بده يتوضأ ويمسح الاغفية يجوز. ما بجوز الا من جنابة. وهذي استفدناها من قول ولكن من بول وغائط ونوم. فاذا السابعة
35:50ان الغائط والبول ايش؟ من نواقض الوضوء. ان الغائط والبول من نواقض الوضوء وهذي اما الغائط والبول ينقض الوضوء وهذا اجماع. ما فيش خلاف في المسألة. ان الغائط والبول ينطق
36:10الوضوء وهذا اجماع. ثمانية ان النوم ناقض للوضوء ليش ما حطينا النوم مع الاجماع؟ فيش فيه اجماع. ان النوم ناقد للوضوء. الحديث ولكن من بول وغائط ونوم. فسوى بين البول والغائط والنوم. التلاتة ينقضوا الوضوء. لكن هناك حديث اخر صحيح في الصحيحين ان الصحابة
36:40كانوا يجلسون في المسجد ينتظرون صلاة العشاء وكانوا ينامون حتى تطلع لهم اصوات. وكانوا يقومون ويصلون ولا يتوضأون. فجمعا بين هذا حديث وبين الحديث اللي معنا كيف نجمع؟ والله سهلة كيف نجمع بينهما؟ بدنا نجمع بين الحديثين ها
37:00في نوم وفي نعاس في نوم وفي نعاس النعاس حتى لو نام الانسان شاخور لكن بكون سامع اللي حواليه. اما النوم اللي هو الانسان ما بيدري حاله في المسجد ولا بالدار
37:20هو بيصحى ولا هو مش داري وين كان؟ فهذا النوم هذا اللي منه الوضوء. اما النعاس فهيك تغفل وسامع صوتنا وشاعل باللي حولك هذا ما اما ايش؟ ما يسمى نوم ولذلك قلنا الفائدة الثامنة ان النوم ناقض الوضوء وهذا محمول على النوم الكبير
37:40ايوه وهذا محمول على النوم الكبير. الذي لا يكون معه ادراك. وهذا محمول على النوم الكبير الذي لا يكون معه ادراك. ولا يشعر الانسان بمن حوله. ولا يشعر الانسان بمن حوله
38:00هيئة هيئة ما لها هيئة. ما هي الهيئة؟ ان يكون ممكن مقعده هذه ما الى دخل نهائيا بعد آآ استنتاجات لبعض الشافعية. تسعة من فوائد الحديث الفائدة التاسعة فضيلة الحب في الله
38:20فضيلة الحب في الله فضيلة الحب في الله وان الانسان مع من احب يوم القيامة فضيلة الحب في الله وان الانسان مع من احب يوم القيامة فالحب في الله هو البغض في الله اوثق عرى الايمان
38:50لا تفكر انه سهل. ودك تعرف انك بتحب لله وتبغي في الله شوف مثلا انت بتحب انسان تصرف مع التصرف يسيء. اذا شفت حالك صرت تسب عليه وتغتابه وتفضحه. اعرف ان حبك مكان لله. كان لمصلحة
39:10الصحابة كانوا يحبوا بعض في الله لكن مهما كان يصير بينهم كانوا بيحبوا بعض في الله. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اوثق عرى الايمان ان تحبي بالله وتثبت في الله. واذا احببت انسانا في الله فاخبره انك تحبه. ولذلك نخبركم
39:30باننا والله نحبكم في الله. كل طالب علم يطلب العلم الصحيح ويبتغي به وجه الله. والله العظيم نحبه في الله عشرة الفائدة العاشرة. آآ سعة رحمة الله تعالى فاذا العاشرة في الحديث سعة رحمة الله تعالى وان للتوبة بابا لا يغلق
40:00وان للتوبة بابا لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها. سعة رحمة الله تعالى وان للتوبة بابا لا يغلق. حتى تطلع الشمس من مغربها وهذا في نهاية الحديث. قال فذكرنا
40:20صلى الله عليه وسلم حتى ذكر ذهبا في الغرب آآ مسيرته يعني وسعه اربعين او سبعين عاما آآ لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها وهذا يدل على سعة رحمة الله عز وجل. باب التوبة مفتوح امامك. تب يا ابن ادم. اما تضلك في في المعاصي حتى يهجم عليك ملك الموت او تطلع الشمس من مغربها
40:40تقول يا رب تبت تجد ابواب التوبة اغلقت. فيلوم الانسان ويندم في وقت لا ينفع فيه الندم. احدعش والاخير الفائدة احدعش من شروط التوبة ان تكون قبل طلوع الشمس من مغربها. يعني وانت تتكلم عن التوبة وبدك تبين بان التوبة مقبولة
41:00حتى تطلع الشمس من مغربها. هذا الحديث يعتبر دليل معك على ان التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها من شروط التوبة ان تكون قبل طلوع الشمس من مغربها. ها
41:20احلى كلام عن الحديث انا ما بنتكلمش عن التوبة. طبعا من شروط قبول التوبة ان المبلغ الغرع لكن احنا ما نتكلم عن التوبة. احنا نتكلم عن الفوائد اللي في الحديث انه انت بتتكلم عن التوبة
41:30بتجيب الشرط هذا وتستدل لي بالدليل هذا. اما طبعا قبل طلوع الشمس من مغربها والغرغرة ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر حتى ان شاء الله الوقت يسعفنا اه باقي الاحاديث ان جاءت معنا وكلها تدور حول
41:50المسح على الغصيان وفي السفر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم يوما وليلة. يعني ما في داعي ان نعيد اللي ذكرناه. الان اكتب لي والعنوان مهم اللي هو مسائل هامة في المسح على الخفين. نعطيكم ايه؟ خمس ست سبع مسائل. وانا شايفكم بدكوا تناموا
42:10اه بنكتب وبنشرح علشان بدنا نخلص اليوم اه عالمسح عالخفين مش حنخلص عليكم عالمسح عالخفين. عشان نبدأ ان شاء الله في الوضوء. مسائل هامة في المسح على الخفين. المسألة الاولى. مسائل مهمة جدا. كلكم الان الاسئلة بتدور يعني في
42:30كلكم ومعظمها الحمد لله اتصلت هاتفيا بشيخنا الالباني حفظه الله واكرمنا الله وجدناه ورد علي واجاب على معظمها او على كلها. فجزاه الله خيرا. المسألة الاولى هل ينتقض الوضوء اذا خلع الماسح خفيه وهو متوضأ
42:50هل ينتقض الوضوء اذا خلع الماسع خفيه وهو متوضأ؟ واضح السؤال؟ يعني ورجل لابس خوفيه وماسى عليهم ومسح خفيه وخلع خفيه وهو على وضوء. هل ينتقض وضوءه؟ ام لا ينتقض
43:10في هذه المسألة للعلماء ثلاثة اقوال. لعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قال ينتقض الوضوء. قالوا ينتقض. وضوءه خلاص خرب. بمجرد خلع الخفين حتى ولو كان على وضوء انتقض الوضوء
43:30القول الاول قالوا ينتقض الوضوء. القول الثاني قالوا يغسل قدميه فحسب. قول السؤال قالوا ايش يغسل قدم ايه بس؟ القول الثالث قالوا يبقى على وضوءه. ثالثا القول الثالث قالوا يبقى على وضوءه وله ان يصلي بهذا الوضوء ما شاء. قالوا يبقى على وضوءه وله ان يصلي بهذا الوضوء
44:00ما شاء وقاسوا اكتبوا وقاسوا ذلك وقاسوا ذلك على فمن مسح على رأسه ثم حلق شعره. لو واحد بيتوضأ مسح على شعره وراح الحلاق وحلق شعره مثلا عالزيرو. هل ينتقض وضوءه؟ قالوا ما
44:20وكذلك اذا مسح توضأ ومسح على خفين خلع الخفين يبقى على وضوء. وقاسوا ذلك على من مسح على رأسه ثم حلق شعره وهذا هو القول الراجح لا لا لا هذا كلها ادلة
44:50مردودة الان نحن نقول باننا لو جبتي اي اقل طالب علم وقلت له ما هي نواقض الوضوء؟ بيقول لك ما خرج من السبيلين القبل والدبر صح؟ اثنين النوم المستغرق. ثلاثة ذهاب العقل بسكر او مرض
45:10اربعة اكل لحم الابل. صح؟ خمسة. خلع الخفين. عمرك سمعت خلع الخفين في نقض الوضوء؟ اذا لا نقول بنقض الوضوء الا بدليل مثل الشمس الادلة موجودة احنا نقول الادلة هذا لكن معهم ادلة ايضا. لكن هذا هو القول الايش؟ الراجح. علما ان هناك من العلماء
45:40مثل الشيخ ابن باز حفظه الله يقول بالقول الاول وهو نقض الوضوء. يقول اذا خلع الانسان خفه انتقل وضوءه. لان الاصل غسل ايش غسل القدمين والخف يحل محل غسل القدمين. فاذا راح الخف معناها ايش؟ انتهى الوضوء. لكن نقول ابدا ما نقول بناقض الوضوء
46:00صائم ما نقول له افطرت الا بدليل. ورجل متوضئ لا نقول انه انتقض وضوء الا بدليل. الا بايش؟ الا بدليل لان التفصيل بل الان. حط هذه القاعدة بين قوسين اي ان الذي يبطل اي ان الذي يبطل هو المسح على الخفين
46:20اي ان الذي يبطل هو المسح على الخفين بخلعهما. ايش البطل؟ المسح على الخفين. اما الوضوء ما بطل كما هو ان الذي يبطل هو المسح على الخفين بخلعهما ان الذي يبطل هو المسح على الخفين بخلعهما
46:40اما الوضوء فلا يقتل بخلع الخفين. اما الوضوء فلا يبطل بخلع الخفين انظر كتاب الوجيز انظر كتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم حفظه وهذا ما افتى به الشيخ الالباني ايضا حفظه الله. ها؟ الصفحة. المصحف
47:10المسألة الثانية. ها؟ لا ما بجوز. احنا ابطال المسح عالخفين اللي ما بجوز يلبسوا مش عليهم. اما الوضوء ما بطل. اي نعم. المسألة الثانية حكم المسح على الخف المخرق ما حكمه؟ حكم المسعى على الخف المفرق؟ المخزوق يعني المقطع. كثير يسألوا الناس عليه يعني. حكم
47:40على الخف المخرق ما حكمه؟ العلماء في هذه المسألة اقوال. مش ثلاثة الاقوال. اصحهما بلاش نغلبكم. اصحهما التقوى. اصح ايوة عشان جمع لنا اكتر من اتنين اصحها قالوا يجوز المسح على جميع الخفاف. قالوا يجوز المسح على جميع
48:10التي تلبس في القدمين بدون اي شرط. قالوا يجوز المسح على جميع التي تلبس في القدمين بدون اي شرط الثالثة كل شيء يلبس حتى القرابين كل شيء يلبس في رجليه ما دمتي مشروع لبسه مشروع المسح عليه
48:40خرقة على رجلك المسألة الثالثة هل يجوز المسح على الجوارب الخفيفة والثقيلة؟ الجوانب جرابين ايش؟ ما في دليل يمنع اللي بده يمنع مستحيل يعني العاقل يقول بان الصحابة كانوا في الغزاة كل واحد
49:10جايب لي خف آآ اصلي ما تلات تربعه تلاقيه من تحت الارض واكلاه. يعني خفاف المجاهدين وخفاف الصحابة والرحلات اللي كانوا يطلعوها والسفر. كلها كانت واحنا الواحد فينا يتذكر ابوه شو كان يلبس المسألة الثالثة هل يجوز لمس
49:30بالمسحة المسحة على الجوارب الخفيفة والثقيلة. نعم يجوز المسح على كل جورب. نعم يجوز المسح على كل جورب. يجوز لبسه. نعم يجوز المسح على كل جورب يجوز لبسه في القدم. نعم يجوز المسح على كل جورب يجوز لبسه في القدم وهذا للرجال وللنساء
50:00على السواء انا اقصد بذلك اقصد ان يجوز لبسه آآ بعض النسائي الان اللي بيلبسوها ما تبين انها لابسة جرابين. فهذه انا اقول لا يجوز لبسها ولا شرائها ولا بيعها. واقول اللي بيستوردها واللي بيبيعها
50:30معاصي لله. لابسها ولابساها؟ المسألة الرابعة خلينا نخلص. المسألة الرابعة متى تبدأ مدة المسح على الخفين؟ متى تبدأ مدة المسح على الخفين اكتب هل تبدأ من حين ان يلبس المتوضئ الخف؟ هاي الحالة الاولى. هل تبدأ من حين ان يلبس المتوضئ الخف
51:00او من اول حدث بعد لبس الخف. او من اول حدث بعد لبس الخف او من او من اول حدث بعد لبس الخف او من اول مسح بعد الحج او من اول مسح بعد الحدث. تلات حالات. من اول ما تلبس الخفان تبدأ المدة نحسب
51:30والله من اول اه حدث بعد ما تلبس غفين ولا من اول مسح تمسح عليه بعد الحدث. ثلاث حالات الان من اقوال العلماء في هذه المسألة هو ان يبدأ هو ان تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث
51:50والراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة هو ان تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث وذلك لان النصوص من اول مسح بعد الحدث. من اول المسح بعد الحدث وذلك لان النصوص كلها جاءت تقول فليمسح عليهما
52:20الراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة هو ان تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث. وذلك لان النصوص كلها جاءت تقول لان النصوص كلها جاءت تقول فليمسح عليهما. وبهذا القول افتاني الشيخ الالباني حفظه الله
52:40خليك معي. لان رجل توضأ الصبح توضأ الصبح ولبس خفين. هل تبدأ المدة من لا جاء الرجل جاء الرجل ها وصلى بنفس وضوء الفجر الظهر وجاء الرجل بعد صلاة الظهر احدث احدث. ولا تتوضأ. توضأ عند صلاة العصر
53:10فمتى تبدأ المدة الان؟ بصلاة العصر. لا تبدأ من الفجر من اول ما لبس الخفين. ولا تبدأ من بعد الظهر من اول ما احدث. لكن تبدأ من اول مسح بعد الحدث اللي هو عند صلاة اذا خذها الان قاعدة ان مدة المسح على الخفين تبدأ تحسب
53:30من اول مسح بعد الحدث. مش من اول حدث. من اول مسح. يعني اول وضوء تتوضأ وتمسح الخفتين بعد الحدث. ممكن مثلا اه يحدث صباحا وما يتوضأ الا ايش؟ الا الظهر الا الظهر فيكون هذه المدة تبدأ من من الظهر تبدأ من الظهر
53:50الخامسة اذا انتهت مدة المسح على الخفين والانسان على وضوء. اذا انتهت مدة المسح على الخفين والانسان على وضوء. هل يجوز له ان يصلي بهذا الوضوء؟ اذا انتهت مدة المسح على الخفين والانسان على وضوء. هل يجوز له ان يصلي بهذا الوضوء؟ يعني اذا وقت صلاة العصر كم يوم؟ انتهت المدة
54:20صح؟ انتهت المدة مع صلاة العصر كم يوم؟ انتهت المدة والرجع على وضوء. فهل يجوز له ان يصلي في العصر؟ او يضل يصلي مثلا العصر والمغرب والعشاء؟ ما دمت لسه على نفس الوضوء؟ نعم يجوز. نعم يجوز له ان يصلي بهذا الوضوء
54:40ما شاء حتى يحدث. نعم يجوز له ان يصلي بهذا الوضوء ما شاء حتى يحدث. ايه البطل بانتهاء المدة المسح على الخفين. اما الوضوء ما بطل. حتى يحدث ولكن الذي يبطل فقط هو المسح على الخفين
55:00انتهت مع الظهر يكمل دراسة احزم خمس صلوات تقريبا اربعة وعشرين ساعة ثم يرفع عشرين ساعة نفس الموعد ثاني يوم. يعني بدأ من صلاة العصر ثاني يوم لصلاة العصر. لكن اذا صلاة العصر ثاني يوم على الرجل وهو على وضوء. انتهت المدة
55:20على وضوء نقول صل ما شئت بهذا الوضوء لكن اذا احدثت لا يجوز لك ان تمسح على ايش؟ على الخفين مرة ثانية. هذا المقيم من نفس الكلام خلينا نخلص ضلي مسألتين المسألة السادسة اكتب رجل
55:40جوربين اتوضا ولبس. جوربين. على طهارة. رجل لبس جوربين على طهارة يعني لبس في كل رجل ايش؟ اثنين. ثم مسح عليهما ها مسح عليهم. هل يجوز له ان عالاعلى هل يجوز له ان ينزع الاعلى لبس جرابين اتنين ومسى عليهم. بيجوز اله ينزع الاعلى ويكمل المسح على
56:10الاسفل باقي المدة؟ هل يجوز له ان ينزع الاعلى ويمسح باقي المدة على الجورب الاسفل؟ ايش رأيكم؟ يجوز ولا يجوز انا بقول يجوز. ليش يجوز؟ لاني يصدق علينا ادخلهم طائرتين. اليس كذلك؟ يبقى الان ايش؟ انه ادخلهم
56:30نزل تماما لو انك لابس خف والخف هذا وانت ماشي تقطع منه قطع. يبقى انك لابسهم على طهارة ام لا؟ اذا نقول نعم لانه يصدق عليه انه ادخل رجليه طاهرتين. وفي الجوربيان وصى عليهم. خلع لفوق يبقى ينفع الاسفل؟ نعم لم يصدق على
56:50انه ادخل قدميه طائرتين. وبهذا افتى الشيخ الالباني حفظه الله. يعني ما في دليل يمنع لان الاصل طائرتين المسألة العكس الان الان العكس المسألة السابعة المسألة نعم كتبتم؟ الجواب نعم لانه يصدق عليه انه ادخل
57:10رجليه طاهرتين. المسألة السابعة والاخيرة. رجل رجل لبس جوربا واحدا رجل لبس جوربا واحدا ومسح عليه. رجل لبس جوربا واحدا ونسعى عليه هل يجوز له ان يلبس عليه؟ هل يجوز له ان هل يجوز له ان يلبس جورب ثاني ويمسح عليه
57:40المدة؟ هل يجوز له ان يلبس عليه جورب ثاني ويمسح عليه باقي المدة؟ لا يجوز. ليش؟ لان الجورب يعني لما يدخل رجليه فيه الان ما ادخلهم طائرتين يعني ما ادخلهم على وضوء مائي كامل صح ولا لأ؟ الحالة الاولى يصدق عليه الحالة الثانية ما
58:00مبروك عليك. هل يجوز له ان يلبس عليه جورب ثاني ويمسح عليه باقي المدة؟ الجواب لا يجوز له ان يمسح عليه. لا يجوز له ان يمسح عليه. اصبر. لانه لم يصدق عليه انه ادخلهما طاهرتين
58:20وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم