شرح سبل السلام ( 25 ) للشيخ صالح بن طه ابو اسلام رحمه
0:00فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين ان امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
0:20منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
0:40فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نرسمها هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه
1:00دخل ماضي تكلمنا عن حديث المغيرة وهو الحديث الاول في باب المسح على الخفين. وشرحناه تكلمنا عن المسائل الفقهية فيه. وعن الفوائد التي جاءت في هذا الحديث فلا ادري نسأل فيما جاء في هذا الحديث
1:30ام اتكتبون ثم نقوم بشرح الدرس الجديد؟ نقول نستفيد من الاثنين نراجع مع الكتابة ثم نبدأ في اه درس شرح الدرس الجديد لانه شوية طويل ومهم. وصلنا الى المسائل الفقهية كتبنا عنوان المسائل الفقهية في الحديث اللي هو حديث المغيرة. المسائل الفقهية في الحديث
2:00المسألة الاولى هذا عنوان طبعا المسألة الاولى اكتب المسألة الاولى هي ان المسح على الخفين المحكم وغير منسوخ. المسألة الاولى هي ان المسح على الخفين محكم وغير منسوخ الدليل في هذه القصة ان هذه القصة كما جاء في البخاري ان هذه القصة كما جاء في البخاري
2:40كانت في غزوة تبوك كانت في غزوة تبوك ونزول اية المائدة كان في غزوة المريسيع. ونزول اية المائدة كانت في غزوة كان في غزوة المريسية. وغزوة تبوك كان بعد غزوة المريسيع بلا خلاف. وغزوة تبوك كانت بعد غزوة المريسية
3:20بلا خلاف. المسألة الثانية المسألة الثانية هي اشتراط الطهارة للمسح على الخفين هي اشتراط الطهارة للمسح على الخفين هو اشتراط الطهارة للمسح على الخفين. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم
4:00الدليل قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتان دعونا فاني ادخلتهما طاهرتين. من اول وذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله. وذكر الشيخ الشنقيطي صاحب اضواء البيان. وذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله
4:30اجماع العلماء المهم هذه النقطة اجماع العلماء على اشتراط الطهارة ايش؟ المائية اجماع العلماء على اشتراط الطهارة المائية في المسح على الخبزين. وذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله اجماع العلماء على اشتراط
5:00الطهارة المائية في المسح على الخفين. بمعنى بمعنى انه لو لبس الخفين بمعنى انه لو لبس الخفين وهو محدث لا يجوز له ان يمسح عليهما بمعنى انه لو مسح لو لبس الخفين وهو محدث لا يجوز له ان يمسح عليهما
5:30وكذلك لا يجوز له ان يمسح على الخفين اذا لبسهما على تيمم لا يجوز له ان يمسح على خفين اذا لبسهم على تيمم. المسألة الثالثة المسألة الثالثة هل يجوز للمتوضئ
6:10هل يجوز للمتوضئ ان يلبس خفه الايمن؟ هل يجوز للمتوضئ ان يلبس خفه الايمن بعد غسل الرجل اليمنى هل يجوز للمتوضأ ان يلبس خفه الايمن بعد غسل الرجل اليمنى ثم يلبس خفه الايسر ثم يلبس ثم يلبس خفه الايسر
6:40بعد غسله للرجل لرجله اليسرى. ثم يلبس خوفه الايسر بعد غسله ولدني او لرجله اليسرى. نلخص للعلماء في هذه المسألة قولان من علماء في هذه المسألة قولان القول الاول وهو الاصح
7:10ضحوا والراجح القول الاول وهو الاصح والراجح انه لابد من لبس الخفان على طهارة كاملة. القول الاول وهو الصحيح او الاصح والراجح انه لابد من لبس الخفين على طهارة كاملة
7:30بمعنى بمعنى انه لا يلبس الخف الا بعد ان من الوضوء تماما. بمعنى انه لا يلبس الخف الا بعد ان ينتهي من الوضوء تماما. والكلام طبعا اللي بينطبق على الوضوء
7:50ينطبق على ايش؟ على الجوارب. بمعنى انه لا يلبس الخف الا بعد ان ينتهي من الوضوء تماما دليل على هذا القول دليل هؤلاء دليل هؤلاء دليل هؤلاء واحد حديث الباب كيف الدليل في الحديث؟ احسنت
8:20الدليل الثاني اثنين اثنين عن انس رضي الله عنه قال عن انس رضي الله عنه قال حديث الدليل الثاني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول
8:40الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم اذا توضأ احدكم ولبس خفيه اذا توضأ احدكم ولبس خفيه النور اللي كان يسأل اخونا كان يسأل يقول يعني اه اه ادخلتهما طائرتين احنا اشترى
9:10الشيخ الشنقيطي نقل اجماع العلماء على الطهارة تكون طهارة ايش؟ مائية. هذا الحديث اللي معنا من الادلة على ان الطهارة لابد ان تكون ايه يعني لبس الخفين او النعلين او الجوربين يجب ان يكون بعد وضوء بالماء. مش بعد تيمم هذا الحديث المعنى اذا توضأ والوضوء
9:30لا يكون الا بالماء. المتيمم ما نقول عنه توضأ نقول عنه ايش؟ تيمم. فهنا هذا هو الدليل اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما فليمسح عليهما فليمسح عليهما وليصلي فيهما. فلينفع عليهما وليصلي
9:50فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من الجنابة. ولا يخلعهما ان شاء الا من الجنابة ان شاء الا من الجنابة. وهذا الحديث في صحيح الجامع رقم اربعمية وستين اكتب صحيح الجامع رقم اربعمية وستين. بدل ما تقعد تدور عليه. صحيح الجامع رقم اربعمية وستين
10:20القول الثاني هذا القول الاول القول الثاني قالوا لا يشترط الكاملة. القول الاول قالوا لا يشترط الطهارة الكاملة. قالوا لا يشترط الكاملة بل بل لو لبس احد الخفين بل لو لبس احد الخفين
10:50ثم اكمل الطهارة بل لو لبس احد الخفين ثم اكمل الطهارة جاز له ان يمسح على الخفين. جاز له ان يمسح على الخفين دليل هؤلاء دليل هؤلاء قالوا ان من لبس
11:20الخف في رجله اليمنى قالوا ان من لبس الخف في رجله اليمنى بعد غسلها قال ان من لبس الخف في رجله اليمنى بعد غسلها. ثم لبس الخف ثم لبس الخف في رجله اليسرى بعد غسلها ثم لبس الخف في رجله اليسرى
11:50بعد غسلها يصدق عليه انه لبسهما على طهارة يصدق عليه انه لبسهما على طهارة. وهذا استدلال ضعيف عنوان الفوائد التي في الحديث. حديث المغيرة الفوائد التي في الحديث شايفين اللي بروح علينا الدرس اللي فات بنتحملوا الدرس القادم. فبدنا الدرس دايما نتكتب فيه ولو نتأخر بعد العشاء شوية لكن الدرس دايما يتكتب في يومه
12:40الفائدة الاولى اكتب واحد مشروعية اسباغ الوضوء حتى في حال السفر. هذه فائدة نستفيدها من الاحاديث المغيرة. مشروعية اسباغ الوضوء حتى في السفر. فين؟ جواز المعاونة في الوضوء جواز المعاونة في الوضوء. لابد ان احنا نذكر السبب لانه معروف لان المغيرة صب على الرسول صلى الله عليه وسلم
13:10ثلاثة جواز الامر على من يثق فيه الانسان جواز الامر على من يثق فيه الانسان ان يأمره بخدمته بما يشاء جواز الامر على من يثق فيه الانسان ان يأمره بخدمته بما يشاء. فعلا الواحد
13:40قال له اخوه مثلا اه افعل كذا وجيب لي معك كذا او لو اني كذا او صب عليه بدي اتوضأ اخف الله له فهو يأمره من باب انه يثق في هذا يجوز
13:50لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المغيرة ايش؟ ان يأتيه بالاداوة اللي فيها مية ولما اجا قال له خد العداوة وصب علي. اربعة استحباب ان يكون الانسان دائما على
14:00الطهارة استحباب ان يكون الانسان استحباب ان يكون الانسان دائما على طهارة استحباب ان يكون الانسان دائما على طهارة. خمسة مشروعية الابعاد حين قضاء الحاجة. اذا كان في الصحراء مشروعية الابعاد يعني يبتعد الانسان عما عن الرفقة التي معه. لان
14:30الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بعيدا حتى قضى حاجته. مشروعية الابعاد. حين قضاء الحاجة لان المغيرة خلص بكفي. مشروعية الابعاد حين قضاء الحاجة. جواز لبس الثياب التي صنعها الكفار
14:50جواز لبس الثياب التي صنعها الكفار. ما لم تعلم نجاستها جواز لبس الثياب التي صنعها الكفار ما لم تعلم نجاستها. والدليل في الحديث ان الرسول كان ايش؟ لابس جبة رومية من صنع الروم وكانوت كفار. ما لم يعلم نجاستها. بشرط طبعا انك تلبس اه الاشياء اللي صنعها الكفار
15:20شروط اللي ما تكون نجسة. اللي ما يكون فيها تشبه بالكفار. اللي ما يكون فيها اهانة لشخصية المسلم. اهانة لشخصية المسلم. يعني في بلاد الكفار بتلاقي هناك فريق من الناس
15:40آآ اللي بيسموا بالمخنثين. لهم رجال ولهم نساء. فهؤلاء بتلاقيه عايزينهم يفتخر مثلا انه يلبس لباس فانلة مثلا نص كم ومكتوب عليها كلام يقول عن نفسه انه كذا. انه انسان مش كويس يعني يكتب على هذه
16:00طبعا بيبيعوها تابعين البالة طالعين البالة بيجيبوها للبلاد العربية وتلاقي الواحد لابس الفانلة وماشي في الشارع هو مكتوب عليها بالانجليزي وهو ما يعرفش اللون الانجليزي لكن يكون بيفهم انجليزي بتلاقيه مكتوب على الفانلة كلام عيب جدا. ولا ينبغي للانسان ان يقي كثير من اخواننا اللي يجيدوا الانجليزية مثل الدكتور يجد
16:20اللاعب بكون مكتوب عليها اشياء عجيبة جدا. انا كذا انا كذا او احب كذا. كلام لا يليق ابدا للمسلم. لكن اللي مش عارف بدون عدس. هؤلاء وبس لا اذا كان لا بد يلبس الانسان فبهذه الشروط وبهذه القيود. آآ سبعة مفروعين
16:40المسح على الخفين في السفر. مشروعية المسح على الخفين في السفر. مشروعية المسح على الخفين في السفر ثمانية والاخير بيان فضيلة عبدالرحمن بن عوف بيان فضيلة عبدالرحمن ابن عوف حيث اقتدى به النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة. فضيلة
17:10بيان فضيلة عبدالرحمن بن عوف حيث اقتدى به النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة. يعني صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف مين؟ عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه خاصة النبي صلى الله عليه وسلم
17:30ويجوز الانسان اذا دخل في الصلاة وجاء من هو افضل منه ان يرجع اذا كان في بداية الصلاة. اما اذا كان فات من الصلاة ركعة فلا يجوز. كما هو في
17:40مع ابو بكر ومع عبدالرحمن النوفي. اه طبعا نعم. اه الحديث رقم اربعة وستين اتنين. اللي هو الحديث الباب اكتب والاربعة وللاربعة الا النسائي الحديث الثاني يعني رقم اثنين. احنا بنحط رقمين. رقم الاحاديث من اول الكتاب البلوغ المرام وحديث الباب. اثنين وستين اللي هو رقم
18:10الحديث اللي شرحناه. اثنين اللي هو الحديث الثاني من الباب اللي معنا. اثنين اربعة وستين على اثنين وللاربعة الا النسائي عن المغيرة رضي الله الله عنه عن المغيرة رضي الله عنه عن المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
18:30وسلم مسح اعلى الكف وارسله ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم مسحة اعلى الخف واسفله. وهذا حديث ضعيف. وهذا حديث ضعيف الحديث اللي بعده خمسة وستين على ثلاثة خمسة وستين على ثلاثة عن علي رضي الله عنه
19:00عنه عن علي رضي الله عنه انه قال عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اكثر
19:20الخوف اولى بالمسح من اعلاه. لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت اللي بقول هذا الكلام علي ابن ابي طالب. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. يمسح على ظاهر كفيه
19:50وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. الحديث صحيح صحيح ابي داوود واحد على مية تمانية واربعين. صحيح ابي داود واحد العالمية تمانية واربعين. واحد يعني المجلد الاول حديث مئة وثمانية واربعين. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي مسألة واحدة
20:20المسألة الفقهية في هذا الحديث هي ان المشروع في المسح على الخف ان المشروع في المسح على الخف واعلاه فقط. ان المشروع في المسح على الخف هو اعلاه فقط ان المشروع في المسح على الخف هو اعلاه فقط. الفائدة
20:50في هذا الحديث الفائدة في هذا الحديث ان الدين لا يؤخذ بالرأي. ان لا يوقد بالرأي. ولكنه يؤخذ بالدليل الصحيح من الكتاب والسنة ان الدين لا يؤخذ بالرأي. ولكنه يؤخذ بالدليل الصحيح من الكتاب والسنة
21:20الله يعطيكم العافية. حط قلمك وانتبه يلا هنشرح درسنا جديد واذا كان في وقت نكتب ان شاء الله الحديث اللي معنا اليوم اللي هو الحديث الرابع. الحديث الرابع. الان كتبنا تلات احاديث. حديث المغيرة له حديثين. الحديث الاول
21:50الجزء الثاني ضعيف. وحديث علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي. الحديث الرابع هو حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا كان النبي صلى الله
22:10عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي ياهن الا من جناب ولكن من بول وضائط ونوم يعني ما ما نخلع يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفرا يعني اذا كنا معه في سفر يأمرنا الا ننزع
22:40ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول يقول ما كان يأمرنا. هذا الحديث صحيح. لكن اه مصنف البلوغ المرام اللي هو الحافظ ابن حجر جاه مختصر. له مناسبة قيل فيها مناسبة هذا الحديث
23:10سبقت معنا في شرح كتاب اولاد الصالحين في باب التوبة. الحديث رقم عشرين نذكركم بها. مناسبة لقيل فيها هذا الحديث صدقت معنا. والان لما اذكركم بها تذكروها ان شاء الله
23:30كيف المناسبة اللي جاء بها هذا الحديث؟ يقول سر ابن ابي عن ابن حبيش نزل اسمه زر بن حبيش. يقول اتيت صفوان ابن عسال اسأله عن المسح على الخفين. فقال لي ما جاء
24:00بك ياسر ايش اللي جابك؟ قال له جئت اطلب العلم. يا سلام! قال فعلا كل يوم انت حامل دفترك وجاي على مسجد ابراهيم الحاج حسن وين؟ تطلب العلم. لو بتموت وانت رايح جاي تطلب العلم
24:20بتموت وانت كالمجاهد في سبيل الله. لانك تتعلم حتى تجاهد نفسك ان تعمل بالحق. وتتعلم حتى تجاهد نفسك تعلم الناس هذا الحق. وجهاد ليس بالسهل. فقال له يا زر ما جاء بك؟ قال جئتك
24:40واطلب العلم فقال له صفوان ان الملائكة لتضع اجنحتاه لطالب العلم رضاء بما يصنع. فالزر يقول صفوان حكك في صدري شيء من المسح على الخفين بعد البول والغائط. يعني بعد الواحد ما يبول ويقضي حاجته ويمشي
25:10قال حك في نفسي شيء في صدري. فجئتك اسألك هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يحول لمين؟ لصفوان. هل سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم قال شيئا في المسح على الخفين؟ فقال
25:30خفوا عن رضي الله عنه نعم كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفرا يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من هاي المناسبة يقول زر وطفوان هل سمعت من رسول الله
26:00صلى الله عليه وسلم شيئا في الهواء في الحب يعني. هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في الهواء قال صفوان نعم. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. ما الذي يتكلم الان؟ صفوان
26:20يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فجاءه اعرابي فنادى عليه بصوت قولي قال له يا محمد الاعرابي دخل اعرابي ومن سكن البادية يقول صلى الله عليه وسلم ما تعلم كيف يتأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا محمد
26:50يقول سفيان فرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته. فقال له ها ام يعني هي انا تعال يقول صفوان فقلت للاعرابي ويحك اغضب من صوتك فانك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:10وقد نهيت عن هذا فقال الاعرابي لصفوان والله لا اغضب. اوطي صوتي ولكن هو يتعامل مع مين؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمح له. تفضل. فقال له. المرء لا قال له سلام عليكم
27:30ولدا يا رسول الله قالوا المرء يحب القوم ولما يلحق بهم المرء بيحب الناس جماعة بيحبهم. لكن عمله قليل ما بيقدر يلحقهم. والرجل قلبه طيب. يعني هو الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الصحابة لكنه عمله يشعر انه قليل وخايف ما يلحق وما يحشر مع الرسول صلى الله عليه وسلم. المرء يحب القوم ولما يلحق بهم
28:00فقال له صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب يوم القيامة. كل واحد فيكم بنحب عبدالحليم مع وين ما كان بتحب ام كلثوم معها نعم اللي مش ديان نعم. عند الصديق نعم
28:30الرسول صلى الله عليه وسلم نعم حب عمر ابن الخطاب معه. يحب العلماء والصالحين معهم وكل انسان اظن يعني بدوش واحد يجي يقول له مين بتحب؟ كل واحد عارف شو بيحب
28:50واحد بيقول لك والله يا عم عندي عبدالحليم بيساوي كل الدنيا. كل الدنيا من خلقها الله ليوم القيامة عند عبد الحليم بيسويها والحب اعمى. يعني لما واحدة تسمع بنبأ موت عبدالحليم ترمي حالها من الطابق الرابع وتموت
29:10المرء مع من احب تجربة خطيرة جدا. لازم الواحد فينا يحب رجل فاسق فاجر معادي لله ولرسوله. لكن ممكن بيحبه مصلحة دنيوية. لأ. ولذلك الامر ما هو سهل. لا تفكر. الحب في الله والبغض
29:40الولاء والبراء. يا رسول الله المرء يحب القوم ولما يلحق بهم فقال صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. وهذا الكلام بوفي من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. المرء مع من احب
30:00يخوف اخوان فلا يزال الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا السفر بعد آآ ما ما كان من الاعرابي يكلمنا تعني يعظهم يقول حتى ذكر بابا من ابواب التوبة. الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم ذكر بابا من ابواب التوبة
30:20مثل هذا الباب الراوي يقول اربعين سنة او سبعين سنة يعني واحد يمشي فيه سبعين سنة ويشرب. هذا الباب مفتوح للي بده يتوب. قال يبقى هذا الباب مفتوح لمن تاب
30:40اراد ان يتوب لا يغلق الا ان تطلع الشمس من مغربها. ازا طلعت الشمس من مغربها سكر هذا الباب. يقول الانسان تبت ترد عليه التوبة بخوف. صلي بكرة بصلي. شو من الربا بكرة بتوب. حجب المرة بكرة بحجبها. اترك التدخين بكرة بتركه
31:00اطلع بكرة ولا الشمس طالعة من مغربها. تبت الى الله راحت عليك. او ينام فيموت. والتوبة مقبولة طول ما انت بصحتك. اما اذا نمت على فراش المرض وصار في غرغرة. يعني الروح بدها تطلع اغلقت ابواب التوبة في وجهك
31:20يقول صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. اذا بلغت الروح الحلقوم يقول تبت الى الله؟ لأ. ما في توبة. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال
31:40اني تبت الان. بس يجي الموت يقول اني تبت الان. فهذا هو سياق او مناسبة الحديث. وهذا رقم عشرين في باب التوبة في رياض الصالحين. ترجعوا ليه؟ هذا الحديث فيه مسائل فقهية وفيه فوائد. المسألة الاولى
32:00في حديث صفوان هي مسألة التوقيت. توقيت المدة للمسح على الخفين. في الحديث الذي ايش والحديث الذي بعده للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن والمقيم يوم وليلة المسألة الاولى هي مسألة التوقيت. للعلماء في هذه المسألة تلات اقوال. انتبه
32:30توقيت جماعة قالوا بعدم التوقيت مطلقا. كيف؟ يعني يلبس الخفان على طهارة وضلك يمسح عليهم زي ما بدك. جماعة في المقابل قالوا بالتوقيت مطلقا يعني لا يجوز ابدا ان تزيد على ثلاثة ايام بلاليهن في السفر. ولا يوم وليلة في الحضر. انتبه. قول جماعة قالوا
33:00عدم التوقيت مطلقا. وجماعة قالوا بالتوقيت مطلقا. الجماعة اخدوا حل وسط بالتفصيل. جماعة لقاء اليوم بعدم التوقيت مطلقا. يعني البس الخفين على طهارة. وصلي وانسى على دليلهم دليل هؤلاء الدليل الاول وهو الحديث اللي
33:30انا اخر حديث في الباب اللي هو حديث ابي ابن عمارة. اخر حديث معنا بالباب. ابي ابن عمارة يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انفع على الخفين؟ قال نعم. قال يوما
33:50قال الرسول صلى الله عليه وسلم له نعم. نعم. قال يا رسول الله يومين امسح يومين؟ قال له نعم. يا رسول الله ثلاثة قال له نعم. ثم قال له ايش؟ امسح ما شئت. وفي بعض الفاظ الحديث جاءت
34:10سبعة ايام. هذا دليلهم الاول. قالوا هذا حديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمح للرجل ان تنصح يوم واثنين وثلاثة الى سبعة وقال له ما شئت. يعني امسح ما شئت. لكن نرد على دليل هؤلاء
34:30على هذا الدليل من وجهين. الوجه الاول بان هذا الحديث ضعيف. لان هذا الحديث ضعيف الوجه الثاني نقول بان الحديث فيه جواز المسح وليس فيه عدم التوقيت. اليس كذلك؟ امسح يوم يومين؟ قال له اه امسح
34:50لكن ما في دليل يمنع الايش؟ يمنع التوقيت الذي جاء في الاحاديث الصحيحة. اذا الرد على هذا الدليل من الوجه الاول بانه حديث ضعيف. واذا ضعيف خلاص انتهى الوجه الثاني بان الحديث في جواز المسح على الخفين وليس فيه عدم التوقيت. اذا ما هو حجة
35:10اذا ليس بحجة. دليلهم الثاني حديث خزيمة ابن ثابت حديث خزيمة ابن ثابت. ما انتبه لانه هذا صحيح. وصححه شيخنا في صحيح ابو داوود رقم مية اتنين واربعين. يقول خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم
35:40وليلة وهذا الكلام ما هو غريب. لكن يقول خزيمة وقالوا لو استزدناه لزادنا. يعني لو طلبنا اكتر من هيك سمح لنا. وقاعة وهذا صحيحة. وقالوا لو استزدناه لزادنا. فالفريق الاول اللي بيقول بعدهم التوقيع
36:00يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حدد ثم لو طلبوا الزيادة سمح لهم. نرد على هذا الدليل ها مين يلا يساعدنا على الرد ها؟ لا هو قال لو استزدناه لزادنا. لو طلبنا لكن لا احنا بدنا
36:20عن اصول الفقه تشتغل معنا. يحتوي على احتمال. اه. وما ثبت به دليل احتمال الاستبداد. ويقوم احتمالا. احتمال لا في ايه خد من الاحتمال ايش هو؟ ها؟ ايوا احسنت. خزيمة يقول هذا ظن منه. اليس كذلك
36:40هو يظن انه لو طلب الزيادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لزاده. وهل ظن الصحابي حجة؟ لا ما هو حجة قال للصحابي اختلف العلماء في حجية قول الصحابة. اما ظن الصحابي ما هو حجة. اجمع العلماء على ان الظن مجرد ظن الصحابي ليس بحجة
37:00اذا نرد على هذا الحديث بان هذا ظن صحابي. والظن اجمع العلماء على ان ظن الصحابي ليس بحجة. بالاضافة الى اننا نقول نترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم المس على الخفين ثلاثة ايام بلاليهن والمقيم يوم وليلة. وناخد
37:20في ظل الصحابي ما هو نفس الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المسح على الخفين ثلاثة ايام ولياليهن ويوم وليلة للمقيم. كيف نترك هذا قول للرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ونأخذ بقول الايش؟ الصحابي وابو ظن الصحابي. اذا هذا القول ايضا ايش؟ مردود
37:40ما يصلح بينهم الثالث اثر عقبة بن عامر. اثر عقبة بن عامر. وهذا الاثر ايضا صحيح الاخوة بن عامر خرج من الشام بعد فتح بلاد الشام. خرج الى المدينة من الشام يوم الجمعة. ومسح على خفيه الى ان وصل الى امير المؤمنين عمر
38:10فسأله عمر تصور عمر ومن هو عمر؟ وامير المؤمنين وهذا الصحابي اللي جاي جاي معه خبر فتح بلاد الشام. لما دخل على امير المؤمنين عمر يقول له منذ كم يوم وانت تمسح على خفيك؟ الله اكبر. امير المؤمنين ممكن تمسح تسأل على المسح على الخفين
38:40اللي بيقول لك قصور قصور الخفين الحيض النفاس الوضوء الصلاة طول نهاركم تعلموا الناس الوضوء الصلاة هذه قشور ايش اللب يا عمي عندك؟ امير المؤمنين عمر. بقول له منذ كم وانت تمسح على خفيف
39:00قال عقبة منذ اسبوع. فقال له عمر افضت السنة. ها هي دليل للذين يقولون بعدم التوقيت. انتبه قال له عمر اصبت السنة. فهذا الدليل كيف نرد عليه؟ ها؟ لا يثبت فيه
39:20قد يكون هو يعني خلع الكفين احتمالات اعتبر انه الرجل فعلا مسح اصبعه هو كذلك مسح اسبوع عنده علم. لا مش قول. قول وفعل. قول وفعل صحابي. وهذا القول فعل الصحابي اذا خالف احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من نقدم؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم. فهو قول وفعل صحابي. هو قول وفعل
39:50واجتهاد منه. لكن اذا عارض هذا الفعل والقول من الصحابي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة الواضحة. من قدم الجميع متفق على اننا نقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه الرد على هذا الدليل من وجهين الوجه الاول بان هذا قول وفعل صحابي
40:10واذا تعارض قول وفعل الصحابي مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نقدم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. الوجه الثاني نقول انتبه الوجه الثاني نقول بانه ربما فعل الرجل هذا من باب الضرورة. من باب
40:30الضرورة. ما يدريك الرجل هذا طول الاسبوع وهو ماشي ومعاه اخبار وبدي يوصلها الى امير المؤمنين ومعاه رفقة طبعا حرسوا يعرفونه. فكان اذا اراد ان يخلع خفه او يجلس في مكان آآ ما يأمن على روحه يتأخر عن الناس الامانات اللي معهم تضيع الى غير ذلك ممكن
40:50انه فعل ذلك من باب من باب الضرورة. هذا القول الاول الذين يقولون بعدم التوقيت وهذه ادلتهم ورددنا القول الثاني قالوا بالتوقيت مطلقا. يعني لا يجوز باي حال من الاحوال ان يزيد الانسان في السفر
41:10ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم عن يوم وليلة. ولهم ادلة ايش ادلتهم؟ الدليل الاول هو حديث صفوان اللي معنا حديث الباب كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا
41:30ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. هذا دليل ايضا دليل اخر اللي هو حديث علي ابن ابي طالب اللي هو الحديث الخامس اللي هو الحديث الخامس جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام
41:50ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح على الخفين. هذا الحديث الخامس اللي هو بعد حديث صفوان. دليل اخر اللي هو الحديث رقم تمانية. اللي قبل الاخير في الباب نفسه. حديث آآ عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام
42:10والمقيم يوم اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. كلها ادلة ايش؟ كلها ادلة صحيحة وهذا القول هو الصحيح وادلته هي القوية لكن القول الثالث قالوا بالتفصيل. قالوا بالتفصيل اخذوا شيء من القول الاول وشيء من القول الثاني. القول الاول قالوا بعدم التوقيت مطلقا. القول الثاني قالوا بالتوقيت مطلقا
42:50القول الثالث جمع بين القول الاول والثاني. فقالوا بانه لا يجوز للانسان ان يزيد عن الوقت اللي حدده الشرع ابدا ازا كان مسافر واه مسح على خفيه ثلاثة ايام بلياليهن
43:10واذا كان مقيم يوم وليلة ما يزيد عن هذا. لكن اذا تعرض الانسان لضرورة. وضرورة قاهرة اعتبروا مثلا انه تعرض لضرورة كتعرض ضرورة الجهان لاكل الميتة في الصحراء. ياكل ولا ما يأكل؟ يأكل او لضرورة تعرض
43:30العطشان عطش الموت للخمر. يشرب ولا يزرب يشرب. فقالوا اذا كان الانسان في سفر. وآآ ما استطاع انتهت مدة المسح المحددة وما استطاع ان اه يتوضأ ويخلع نعليه او كفيه فلو زاد حتى
43:50تنتهي مدة هذه الحرج لا بأس. ايش دليلهم؟ دليلهم. الدليل الاول ان هو حديث خزيمة ابن ثابت اللي هو ولو استزدناه مثلنا. قال صحيح. وهذا دليل يسندهم عقبة ابن عامر قالوا هذا يعني لو طلبوا الزيادة من الرسول صلى الله عليه وسلم عند الضرورة لذاتهم. ممكن. وعقبة
44:20يعني يمكن فعل ذلك لايش؟ للضرورة. وافتى بذلك بعض العلماء وقوى هذا الرأي شيخ الاسلام ابن تيمية هي في المجلد اه واحد وعشرين من فتاوى. قال بعض اخوانا وحاولت ان
44:40حقق وتبين من القول لكن ما استطعت ان اتصل بشيخنا الالباني حفظه الله اليوم ان الشيخ الالباني افتى افتى لبعض الناس بانه عند الضرورة ها ولا تنقلوا ذلك حتى نتثبت. انه افتى لهم عند الضرورة انه يجوز للانسان اذا
45:00ان يزيد ايش؟ ان يزيد في المسح على المدة. ان يزيد في المسح على المدة اذا اضطر لذلك. يعني مثلا آآ نصف تتخيل معي الضرورة. اه بتعرف ان صلاة الجماعة والصلاة لا تسقط عن الانسان وهو في في لحظة الايش؟ الجهاد في سبيل الله
45:20تصور انك انت الان مثلا مجاهد في سبيل الله وفي لحظة الهجوم على الاعداء تصعد انت جبل او تسير على جبل من السل وانت لابس نعل المجاهدين اللي هو البستار الطويل هذا اللي بتاخد يمكن نص ساعة وانت بتحل فيه ونص ساعة وانت تربط فيه
45:40انت تمسح عليه وقلنا انه يجوز ايه؟ انك تلبسه على طهارة وتمسح وتصلي به. يجوز. واظن هذا في ارض الجهاد كله يفعل ذلك. ان هو بيلبسه على طهارة وينصح على
45:50اصلي به. ففي هذه اللحظة الحرجة هل انت تقول له لازم تخلع ان علينا دولت اللي بدهم ياخدوا نصف ساعة وتتوضأ وتلبسهم على انتهت المدة في لحظة الهجوم. نقول لها في هذا الوقت ضرورة ويجوز لك ان تمسح عليها وتصلي لان الصلاة لا تسقط حتى
46:10في شدة الحر. وكما جاء في صلاة الخوف كما ذكرنا كما جاء في القرآن الكريم. اذا مثل هذه الظروف يقول ان افتى الشيخ الالباني لبعض الناس عند هذه الضرورة يجوز لهم ايش؟ يجوز لهم آآ المسح على الخفين والزيادة
46:30اذا نقول ان الصحيح في هذه المسألة انه ما يزيد الانسان عن المدة التي قررها الشرع. لكن اذا اضطر لذلك اذا اضطر ولذلك يجوز له الزيادة وهذا القول يبقى معلق الى الدرس القادم حتى ايش؟ نتثبت منه. هل هو الراجح عن القول الثاني
46:50ام القول الثاني والراجح؟ لان كثير من كتب الفقه يرجحون القول ايش؟ الثاني ونحن معهم. لكن فعلا اذا تعرض الانسان للضرورة فيكون معه اثر وحديث يبين انه لو زاد اه لا حرج ان شاء الله تعالى. هذا بالنسبة للمسألة الاولى
47:10المسألة الثانية في الحديث هي هل المسح افضل على الخفين ام غسل القدمين افضل؟ هذا مهم المسح على الخوفين واحد متوضئ ولابس خفيه على طهارة. وبده يتوضأ الان. يمشي على خفيه افضل. ولا يسبح خفيه ويغسل رجليه
47:30هذه المسألة للعلماء فيها قولان. القول الاول وهو قول الجمهور قالوا غسل القدمين افضل. غسل القدمين افضل. ليش؟ قال لانه هو الاصل. لانه هو الاصل الاصل غسل قدمين وقالوا لان كل الاحاديث التي جاءت في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تذكر بانه ايش
48:00غسل قدميه غسل قدميه ومع هذا الجمهور يقول واذا قلنا بان الغسل افضل من المسح لا ذلك رغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن الجمهور يقول بجواز المسح على الايه؟ الخفين. يعني اذا بدك تغسل قدميك
48:20وتحافظ على غسل القدمين او لا؟ ما يكون هذا رغبة عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم يعترفون ويقرون بالمسح على الغضروفين الثاني الفريق الثاني قالوا لا. المسح على الخفين اذا كان لابسهم الواحد على طهارة. اولى انه غسل القدمين. مخالفة
48:40هل البدع من الخوارج والشيعة؟ الذين ينكرون المسح على الخفين. واضح القول؟ اذا بحكي سيرلانكا احكوا لي انا احكي احكي لكم يعني شوي شوي. الفريق الاول قالم بان الغسلة افضل من المسح. لان هو الاصل وهذا الاحاديث التي جاءت عن الرسول
49:00صلى الله عليه وسلم وصفة وضوءه كلها تذكر الغسل. الفريق الثاني قال له لأ المسح افضل من الغسل. لما مخالفة لاهل البدع من الخوارج والشيعة الذين سينكرون المزح. ايه رأيكم انتم؟ تعالوا يلا خلينا نرجع حياة وانتم يلا مين؟ ايش القول اللي اعجبكم
49:20هاي اختلفنا اختلفنا ها بدونت اختلفنا معناها ما شاء الله صرتوا علماء. ها الاول ولا الثاني؟ الاول نظيف يعني الاول ولا الثاني؟ الثاني الاول. والله انت عملت كوكتيل انت. اول تلاتين. نعم مش هتوصلوا الى حل
49:50احسنت يا دكتور والله والله انك مشمع احسنت هذا نطق بالحق الذي قال كلمة الحق في هذا هو اه استاذنا الامام ابن القيم في كتابه زاد المعاد في المجلد الاول. حكى كلام تشعر انه ينطق بالحكمة. مثل ما نطق
50:20بالحكمة الله يجعله يا ربي دكتور شيخ وداعية قولوا امين كلكم ان شاء الله. شكرا ابن القيم الكلام الدهب قال لا يتكلف الانسان عند الوضوء ضد حاله. التكلف عند الصلاة وعند
50:40بكون نابع اما عن جهل واما عن وسوسة. والوسوسة لا تكون الا عن جهل. في ناس لما يجي يتوضا بتلاقيه يتهرش وتلاقيه يضحك وتلاقيه يفتح الحنفية شوية يعلي او شوية يقلب شوية يعني يدخل الحمام ساعتين ويتوضى في تلت ساعات ويضيع صلاة الجماعة يعني وسوسة كل هذا بسبب الجهل
51:00مع امة تجد الانسان اذا كان عنده علم ما يتكلف ابدا يقول له مثلا الناس تفضل صل بنا يا امام شيخ تفضل صل بنا على طول الله اكبر وصل. تقرأ الفاتحة اية اية وشوف يخطر على باله قرآن يقرأه. اما المسكين الجاري اللي اول مرة يدخل يصلي بس
51:20اتفضل هو بيقرا الفاتحة قال اه والله انا بقرأ قل هو الله احد بيقول عني ما بفهمش. وانا لا بقرأ على الناس بيقول لك الله اكبر انا مش حافظ اشي. خليني والله لادخل فيهم في
51:30براءة يقرا اية والتانية ولا هو مش عارف راسه من رجليه يقولوا سبحان الله سبحان الله مسكين تورط. ضحك عليه الشيطان. ابن القيم يقول اذا قام الانسان للوضوء لا يتكلف ضد حاله. فاذا كان يعني
51:50قبل الوضوء وهو لابس الخفين على طهارة يتوضأ ويمشي على خفين. انظر ما تكلف. يعني اه ما يكلف حاله ولابس الخفيف على طهارة يكلف حاله وهو بيتوضا ويشلح الخصلين ويغسل رجليه يقول لان الغسل افضل لا لازم انت لابسة الخفين على طهارة اتوضا وامشي على خفين بدون تكلف
52:10وكذلك اذا قال الانسان الى الوضوء اذا قام الانسان آآ الى الوضوء يغسل قدميه يتوضأ ويغسل قدميه لانه مش لابس خفين اذا كان مش لابس خفين يتوضأ ويغسل ايه؟ خفين ما يكلف حاله انه يقول خليني مثلا انا بعد شوية بدي اقوم آآ اتوضأ وانقض وضوئي. خليني الان
52:30انا لسه على وضوئي تبع الصبح. خليني اقوم البس قوسين عشان لما انقض وضوئي امسح الخفين. لا تكلف. انت الان بدك تتوضأ اذا لابس الخفين على اتوضأ وامسح على خفيك بدون تكلف. البنت تتوضأ ورجليك بدون خفين توضأ واغسل القدمين. فهنا نقول بان
52:50غسل القدمين افضل. ولا نقول المسح على الخوفين افضل. لكن عليك ان تعلم بان المسح على الخفين ايش؟ سنة. وثابت عن الرسول صلى الله عليه فاذا كنت بتتوضأ في مكان ولابس الخرفان على طهارة امشي عليهم. بتتوضا وما بيجي رجليك فيها خضفين اغسل رجليك بدون تكلف. هكذا كن وهذا
53:10ذكروا اعجاد في آآ ابن القيم في زاد المعاد وعزا هذا الكلام وهذا المفهوم انا اقول هذا الكلام ما يطلع من ابن القيم هيك بالسهل. هذا الكلام نشم فيه رائحة مين؟ شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو كذلك من الامانة العلمية دائما اهل العلم ينسبون العلم الى
53:30فابن القيم ينسب هذا الكلام وهذا الفهم الذي ذكره لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو استاذه وشيخه. عليكم السلام اذا نقول هذه المسألة ايش؟ هذه المسألة الصحيح فيها عدم التكلم. احنا اختلفنا وقلنا جماعة قالوا المسح افضل وجماعة قالوا من غسل افضل
53:50يا جماعة قالوا نخليهم الاتنين مع بعض لكن نقول بان هذا كويس وهذا كويس لكن لا تتكلف انت عندما ايش كما تريد ان تتوضأ. طب سؤال مهم. ما فيش تقدروا تكتبوا اليوم. سؤال مهم
54:10عندي في حديث صفوان يقول صفوان كنا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفرا يأمرنا يأمرنا اذا كنا صفرا يأمرنا قمر ها يأمرنا والامر ايش وجوب والامر الوجوب. عندك في حديث
54:40وينه راح؟ ها حديث السادس عن ثوبان رضي الله عنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب اللي هي العمائم والتساخيل اللي هي الخفاف فامرهم. فامرهم اذا هناك
55:00كان يأمرنا اذا كنا سفرا وهنا يقول ثوبان فامرهم الرسول صلى الله عليه وسلم والامر اخذناه في اصول الفقه للوجوب المسح على الخفين واجب ام مستحب وسنة؟ هنختلف هنختلف الان هنختلف اللي بده يحكي واجب
55:20بده جيب الدليل. اللي بده يقول سنة بده يذكر القرينة التي صرفته. تفضل. مستحب. مستحب. والاوامر هنروح فيها حديث آآ انس نجتني قبل شوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم ولبس كفيه فليمسح عليهما فليصلي في
55:40ان شاء يعني بيقول لك الاهانة ولا يخلعهما ان شاء الانشاء المشيئة هنا ترجع له في خلع الخفين نص المسح على الغرفة هنا. فاحنا عنا اوامر الان. افكروا كمان شوية. الاوامر الوجوب هو طبعا لو واحد فيكم الان قال بان المسح عالخفين واجب
56:00اه بده ياكل كتلة لانه ما حد من العلماء ابدا قال بان المسح على الخزان واجب. هم سنة. اليس كذلك؟ لكن الاوامر هذه افرض واحد زنقك الاوامر تروح وانتم قاعدين تقولوا ان اصول الفقه والامر الوجوب. قول يا دكتور يلا بقى جبتها رخرة. اه
56:20اراد ان يرجع نعم. نعم. نعم. يعني دليل جيد تصرف انه متعود هذا استنباط. نحن صريح لكن في تلميح. اللي كان متعود اه المغيرة انه يخلع الرسول صلى الله عليه وسلم نعليه ان يغسلهما. فالمرة هذي قالوا له دعهم فانارة يعني ايه آآ مخالف لما تعودوا عليه. لكن دوروني كمان ها
57:00رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا دليل آآ آآ جيد لان آآ ينزل من الامر الى الاستحباب هو سنة ويستحب ومندوب. ها احسنت. هو اجماع الصحابة. واجماع الصحابة واعظم اجماع. فما في
57:40احد من الصحابة قال بان المسح على الخفين واجب. وما نقل لنا ذلك دل على انه معلوم لدى الصحابة جميعا ان المسح على الخفين سنة ومستحب وكان من الصحابة من يمسح ومن الصحابة من لا يمسح. فدل على انه ايش؟ مندوب. وذكر هذا الكلام لذكره اخونا في سبل السلام. لو واحد فيكم جرس
58:00قبل السلام وحضر الدرس كان وجد هذا صاحب سبل السلام يقول بان الامر الظاهر من يأمرنا وامرهم الوجوب ولكن صرفه الى الاستحباب والى الندب الاجماع. صرفه الايش؟ الاجماع. تذكروا آآ قضية المياه
58:20قضية المياه اذا تغير اللون او او الرائحة اذا في هذا الحكم حديثين لكنهم ضعاف لكن الذي آآ نقول بان الماء لا يتغار الى لا ينجس الا اذا تغير طعمه او لونه ورائحه. قلنا ايه الدليل؟ الاجماع وليس هذا الحديث الا. فالاجماع اخذناه من الادلة اه
58:40ادلة التي يستنبط منها الاحكام اللي هو القرآن والسنة والاجماع والقياس. فهنا اجماع الصحابة على ان الاوامر ما كانت للوجوب آآ في المسعى الخفين نقل الاجماع هذه الاوامر الى الاستحباب. فدل على ان المسح على الخفين مندوب والدليل هو
59:00والادلة اللي ذكروها اخوانا في الباب ايضا تعتبر ايش؟ ادلة تستأنس بها على انها قرينة نقلت الوجوب الى الايش الى الاستحباب والندم. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم