أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٢٦) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما عقدت مجالسه
0:20التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس السادس والعشرون في شرح الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمر في سنته الثانية احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب اعلام السنة المنشورة. اعلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله
0:50ثم يليه الدرس الحادي والعشرون من الكتاب السادس وهو قرة العين في شرح ورقات امام الحرمين للعلامة محمد بن محمد الحطاب الرعينية رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان في الكتاب الاول الى قوله رحمه
1:10الله تعالى سؤال ما دليل القصاص من الكتاب؟ نعم. الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ حافظ رحمه
1:30الله تعالى سؤاله ما دليل قصاصيا كتابا؟ جواب قال الله تعالى ان الله لا وقال تعالى الى قوله والله يهدي بالحق الايات وقوله تعالى وخذوا بينهم لا يظلمون. الايات ذكر
2:10رحمه الله تعالى سؤالا اخر رحمك الله. لاحق بما تقدمه من الاسئلة المتعلقة الايمان باليوم الاخر وهذا التتابع دال على ان السؤال متعلق بنوع مخصوص من القصاص خلافا لما يوهمه اطلاق سؤاله فانه مختص بالقصاص يوم القيامة. ومن لطائف تبويبات البخاري
2:40قوله باب القصاص يوم القيامة فلم يطلق رحمه الله تعالى الترجمة لان الحديث الوارد فيها متعلق بتلك الحال والدنيا دار للقصاص ايضا لكنها غير متعلقة بالايمان باليوم الاخر فيما يجري فيها من القصاص. وانما القصاص المندرج في متعلقات الايمان باليوم الاخر
3:10هو القصاص يوم القيامة. ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى حقيقته. فزاد في اغماضه فلم يكن السؤال كفيلا ببيان المراد ولا تعرض رحمه الله تعالى لبيان حقيقته والقصاص يوم القيامة هو اداء حقوق الخلق بعضهم لبعض والفصل بينهم هو اداء حقوق
3:40الخلق بعضهم لبعض والفصل بينهم ويدل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالة ان ان الحقوق الى اهلها فان هذا الحديث مصرح بان القصاص الكائن يوم القيامة
4:00يتعلق بالحقوق وهذا القصاص غير منحصر في الحقوق التي تكون بين الناس بل يعم الناس وغيرهم كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:20في الحديث ليقتصن للشاة الجلحاء من الشاة القرناء والشاة الجلحاء هي التي لا قرن لها فيقتص لها يوم القيامة. وسيأتي بيان اوسع لحقيقة القصاص بحسب ما يذكره المصنف رحمه الله تعالى
4:40من الاحاديث فيما يستقبل. واورد المصنف رحمه الله تعالى عدة ايات تصرح بذلك. فالاية الاولى وهي قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة فيها الاشارة الى القصاص لان الله عز وجل اخبر
5:00ارى انه لا يظلم احدا من الخلق مثقال ذرة له او عليه. فيستوفي الانسان حقه يومئذ ويجزى لما له وفي معناها قول الله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب على قوله والله يقضي
5:20بالحق وقوله تعالى وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. فان القضاء اشارة الى الفصل بين الخلائق الفصل بين الخلائق جريان القصاص بينها. فالاشارة الى القصاص مذكورة في الاشارة الى وقوع القضاء فان من
5:40جملة القضاء بين الخلائق ان يؤدى كل حق الى صاحبه. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما الدليل بالقصاص وصفته من السنة؟ جواب فيه احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى منه
6:00انني اسف الدماء وقوله صلى الله عليه وسلم فانه ليس ثم ذو قبل ان يؤخذ في اخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه وطرحت عليه
6:20وقوله صلى الله عليه وسلم والنار بعضهم من بعض المضارع كانت بينهم في الدنيا حتى اذا هدوا ولقوا اذن لهم في دخول الجنة كلها الصحيح وغيرها كثير. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل القصاص من القرآن الكريم اتبعه بسؤال ثان يتعلق
6:50من بيان دليل القصاص وصفته من السنة. ثم اجاب عنه بقوله فيه احاديث كثيرة. وصدق رحمه الله تعالى فان الاحاديث في هذا الباب كثيرة وهي اوفى في بيان المراد منه من الايات الواردة فيه. فان ذكر القصاص في القرآن وقع
7:10مجملا واتى بيانه مفصلا في السنة النبوية في احاديث في الصحيحين منها قوله صلى الله عليه سلم اول ما يقضى بين الناس بالدماء اي اول ما يفصل بين الناس بالدماء. وقوله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه
7:30فليتحلل منه اليوم اي ليطلب المسامحة منه اليوم اي في الحياة الدنيا فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه فطرحت عليه. فاذا لم يستنفذ احد
7:50حقه في الدنيا فان الله عز وجل يأخذ له حقه في الاخرة على هذا النحو. فانه يؤخذ من حسنات ذلك وتجعل لصاحب الحق فان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات اخيه وطرحت عليه. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
8:10في الصحيح ايضا يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على طنطرة بين الجنة والنار. وهذه القنطرة تكون بعد الصراط والقنطرة هي الطريق المرتفع. وذكر بعض اهل العلم كالقرطبي في التذكرة صراط اخر وفيه نظر بل الاشبه وفقا للنصوص انه قنطرة تتبع الصراط ومن اهل العلم من قال
8:40فانها بقية الصراط القريبة من الجنة. والامثل انها قنطرة مرتفعة بان وصف القنطرة يختص بالارتفاع فهي قنطرة مرتفعة لا يعبر عليها الى الجنة. الا بعد اختصاص المؤمنين بعضهم من بعض حتى اذا هذبوا اذن لهم في دخول الجنة وهذه الاحاديث كلها
9:10في الصحيح اما اتفاقا او انفرادا. وهذه الاحاديث وغيرها تبين ان القصاص نوعان احدهما قصاص عام يكون بين الخلائق جميعا. حتى البهائم فيقتص لبعضها من بعض كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:40لتؤدن الحقوق الى اهلها. حتى يقاد بالشاة الجلحاء من الشاة القرناء الحديث مصرح بوقوع القصاص بين البهائم العجماء. والاخر قصاص خاص وهو ما يكون بين المؤمنين اذا عبروا الصراط فيقص لبعضهم من بعض حتى يدخلوا
10:10مهذبين انقياء لا تخالطهم شائبة من كدر مظلمة ولا غيرها واضح؟ طيب ما الفرق بين النوعين؟ استنبطوا. الفرق الاول ها ان الاول قد يعقبه لمن ان الاول قد يعقبه دخول النار
10:40لكافر او مسلم مستحق دخولها. اما الثاني فلا يعقمه الا دخول الجنة. هذا وجه فرق الثاني احسنت والفرق الثاني ان الاول قبل الصراط والثاني بعد الصراط اكتبوا والفرق الثالث تكتبوا الفروق المقصود هذا هذا رياضة عقل الانسان يتعود فيك يستنبط
11:10الفرق الثالث ان الاول للخلق جميعا مؤمنهم وكافلهم عاقلهم وبهيمهم فيقع بين الناس وبين البهائم العجماء. واما التالي فانه يختص بايش؟ يختص بالمؤمنين فقط. طيب وغيره يا محمد. اي نعم. ايش؟ هذي مندرجة في التالف نقول انه يعم كل الخلق
11:40المؤمن هم كافرهم منافقهم بهيمهم وانسهم وجنهم اسماء وش الدليل على ذلك؟ حتى هذا انت ما نص عليه الذي ذكرته ده غير نصوص في الاول. الفرق الرابع اية تركية. القصص العام
12:10الحديث وش هو؟ لتؤدن الحقوق. الاول اداء حقوق. واستخلاصها. والثاني تهذيب وتنقية والثاني تهذيب والتنقية. يعني الاول من باب كما يقال من باب نفي الشيء وتخليته والثاني من باب تحليته وتكميله. هذا الفرق كم؟ الرابع
12:40ايش؟ المكان الاول اين؟ ها؟ احسنت. ان الاول في ارض الحساب واما الثاني فانه بعد اجتياز نار جهنم وهي دار من دار الجزاء فيكون الثاني في دار الجزاء الاول في دار الحساب والثاني في دار الجزاء. هذا الفرق كم؟ الخامس. طيب
13:10كيف ما اي هذا عموم الخلق يعني عموم الخلق لكن نقول الاول يكون فيه من لا له. واما الثاني فان كل اهله لهم حسنات. لماذا؟ من يكون في الاول؟ البهائم
13:30اجمع البهائم العجماء لا حسنة ولا سيئة. والكافر كذلك في اصح القولين انه يقدم القيامة ولا حسنة له انه يجازى بحسناته في الدنيا كما في حديث انس في صحيح مسلمين فهذه ستة فروق وادمان النظر
13:50الفكرة يستنبط به الانسان من دقائق المسائل ما قد لا يجده في كتاب فان تحقيق هذا المقام وبيان الفرق فيه ما لم احد مع ان النصوص ناطقة به وموجب ذلك هو ان الكلام على الايمان باليوم الاخر صار عند كثير من
14:10المنتسبين الى الشريعة بمنزلة الموعظة والترغيب والترهيب لا بمنزلة العلم الذي يتعلق به الادراك ويحتاج الى معرفة مسائله والوقوف عليها. فكثر الاجمال فيه. وينبغي امعان النظر فيه ومعرفة مسائله واحكامه زد على هذا ان غلبة الرد على المخالف في ابواب العقائد حجب اكثر
14:40الناس عن ادراك الحقائق الشرعية لابواب الخبر. فتجد معرفة بعض الناس باقوال المخالفين اكثر من معرفة بالاعتقاد الذي يجب عليه في مسائله ودقائقه واحكامه. ومن هنا اقفلت ابواب ينبغي اعمالها في ابواب الاعتقاد
15:00كباب الفروق بين مسائله. فان جما غفيرا من مسائل الاعتقاد لا يتبين الا بمعرفة الفرد. ليس من الاعتقاد الصحيح هو الاعتقاد الفاسد بل بمعرفة الفرق بين المسائل المستقرة الثابتة في الاعتقاد
15:20الصحيح وينبغي ان يعتني طالب العلم ببناء علمه على طريقة الراسخين من الاوائل الذين كانوا يستوفون في تقرير الحقائق قبل التعرض الى النقائض. فان النقائض التي تتعلق بالرد ربما ضاع معها علم كثير
15:40خلاف من تبين الحقيقة الشرعية كما هي فانه يحصل له تصور صحيح لابواب الشرع. وهذا متفق في مواضع عدة من ابواب الخبر وابواب الطلب. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما دم الحوض من الكتاب
16:00قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر السوء ذكر المصنف رحمه الله تعالى مسألة اخرى تتعلق بامر اخر من امور الايمان باليوم الاخر فقال سؤال ما دليل الحوض من الكتاب وسياق السؤال في متعلقات الايمان باليوم الاخر
16:30يدل على ارادة حوض مخصوص وهو الحوض الذي يستسقي منه الناس يوم القيامة. الحوض الذي يستسقي منه الناس يوم القيامة. ثم اجاب عنه بقوله قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر. عندكم بعدها السورة؟ اللي عندك فيها ها
17:00نعم؟ لا معنى لها هذه لان الدليل اين هو؟ انا اعطيناك الكوثر بقية السورة فصلي لربك وانحر لا لا تعلقا لها فالله اعلم بحقيقة وجود هذه الكلمة. ما وجه الدلالة من هذه الاية على اثبات الحوض؟ نعم
17:20احسنت لان الحوض يمد من الكوثر فيشطب من ميزابين يستمدان الماء من الكوثر فماء الحوض هو من الكوثر ويصب فيه بميزابين والميزاب الالة المعروفة التي توضع في اعلى البيوت اذا جاء المطر في اسطحها نزل الماء عن طريقها الى
17:50السفن فلاجل ما بين الكوثر والحوض من التلازم لتعلق ماء الحوض بماء الكوثر ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الاية عليها وهو متبع في ذلك البخاري رحمه الله فان البخاري قال في صحيحه باب الحوض وقول الله
18:10الا انا اعطيناك الكوثر والكوثر غير الحوض فان الكوثر هو النهر الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة لكن لما كان الحوض ملازما له لان ماءه مستمد من الكوثر اضيف اليه ورعاية
18:30من وجوه الاستدلال عند ائمة التفسير رحمهم الله تعالى ومنهم الامام البخاري في صحيحه سؤال ما دليله وصفته من السنة؟ الجواب في احاديث كثيرة بلغت مبلغ التواتر منها قوله صلى الله عليه وسلم انا الحوض وقوله صلى الله عليه وسلم اني فرطت لكم
19:00المشاهدون عليهم يقولوا والله لانظر الى حور الان. وقوله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ما هو من المسك. وقوله صلى الله عليه وسلم اجيب على نهر الحافظة وامام جبريل فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر وغيره
19:30من الاحاديث فيه كثيرة. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل الحوض من الكتاب اتبعه بسؤال يطلب وفيه بيان دليل الحوض من السنة. واستفتح جوابه بقوله رحمه الله تعالى فيه احاديث كثيرة بلغت
19:50مبلغ التواتر لاستفاظتها وكثرتها. وقد افردها الحافظ بقي ابن مخلد بكتاب اسمه احاديث الحوض ثم بينه جماعة من الاندلسيين رحمهم الله تعالى وذكروا فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه
20:10كلما مسندة فيها اثبات الحوض. ومن هنا شهر ان الحوض رويت فيه احاديث متواترة اي متكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال القائل لما ذكر الاحاديث المتواترة ممثلا لها قال
20:30مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية كفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعض ممن قال ما عرفناه. هذا وصف نحن نريد اسمه ها ايه التاودي ابن سودة الداودي ابن سودة المري في شرحه على صحيح البخاري
21:00ذكره محمد بن جعفر الكتاني في الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من تلك الاحاديث جملة منها قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح انا فرضكم على الحوض يعني سابقكم المتقدم بين ايديكم الى
21:20الحوض فالفرض هو السابق المتقدم. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اني فرط لكم يعني متقدم لكم واني شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان. ما معنى انظر الى حوضي
21:40هذا يفيد ان الحوض موجود لكن اين موجود؟ بعض الشراح بعض المتكلمين على هذه المتأخرين قالوا حوضي موجود الان في الارض لكن الناس لا يدركون مكانه وهذا غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:00هذا لما خطب الناس فقال لهم والله اني لانظر الى حوضي الان اي كشف له صلى الله عليه وسلم فرآه كما كشف له الجنة والنار فرآهما. ففيه اثبات وجود الحوض. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثا اخر في
22:20الصحيحين ايضا حوض مسيرة شهر ماؤه ابيض من اللبن. وريحه اطيب من المسك حيزانه والكيزان العكوز والكوز هو انية لها عروة تكون واسعة الفم. يوضع فيها الماء وهي معروفة الى
22:40اليوم ميزانه كنجوم السماء وهذا الوصف يشمل امرين احدهما في كثرة عددها والاخر في ضيائها وتوهج نورها من شرب منه فلا يظمأ ابدا. لان من يشرب ومنه فمنتهاه ايش؟ الجنة. ومن دخل الجنة فانه لا يظرأ ابدا. ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم اتيت على
23:10فان حابتاه يعني جنابتاه جانبه من هنا وجانبه من هنا قباب اللؤلؤ المجوف والضباب جمع قبة فعليه قباب من اللؤلؤ بمنزلة الخيام لكنها من لؤلؤ مجوف والمجوف هو ما له خلاء في
23:30فهو ذو خلاء في جوفه. فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر. ودلالة هذا الحديث على المعنى المتقدم من دلالة التلازم لان الكوثر هو الماء الذي يفيض الى الحوض بالميزابين المذكورين في الحديث الوارد عند
23:50مسلم في صحيحه وغير ذلك من الاحاديث فيه كثيرة. وكثرة هذه الاحاديث ينبغي ان ينبري لها من اعتني بها رواية ودراية وقد كفينا كثيرا من الرواية واما الدراية فان استنباط ما ورد في الاحاديث النبوية
24:10باوصاف الحوض واحكامه قليل فمسائله متفرقة والذي يتتبع هذه الاحاديث فيجمعها يقف كثير من الاوصاف الشرعية والاحكام المتعلقة بالحوض. فينبغي ان يعتني طالب العلم بذلك ليمرن نفسه في كيفية استنباط المسائل. فمثلا من الاوصاف التي جاءت في الحوض في الحديث المذكور عندكم. ماؤه
24:40ابيض من اللبن فاذا اراد الانسان ان يجمع اوصاف ماء الحوض فسيقف على احاديث عدة تارة تتعلق بلونه وتارة تتعلق ببرودته فيجمعها في صعيد واحد ثم يجمع ما بريحه وغير ذلك من اوصافه. ثم يستخرج فوائده ومن لطاف الفوائد من هذا الحديث ما ذكره
25:10ابن هبيرة في كتاب الافصاح ان قوله صلى الله عليه وسلم ماؤه ابيض من اللبن فيه اثبات اللون للماء وان من يقول من الطبائعيين الماء لا لون له انه قول مخالف للنص الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:30ان وصله من شدة البياض حتى يكون اشد من اللبن دال ان الماء له لون يتميز به ومن كانت الرقا الملاحة عرف الفرق بين الوان مياه الدنيا. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق