شرح بلوغ المرام. الدرس الأول20/2/2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:37وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الاول من مجالس شرح متن بلوغ المرام للعلامة ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا واقول بين يدي هذا المجلس احبتي في الله ان من اعظم الامور التي تفنى بها الاعمار. وتضرب من اجلها اكباد الابل
1:00في سبيلها الليل والنهار. طلب العلم ذلك لان العلم ايها الاحبة الكرام يتوصل به العبد الى الله جل وعلا. فعلم العقيدة يعرفك بربك وخالقك فتوحده ولا تشرك به. وتتعرف على اسمائه وصفاته
1:22وعلم الفقه يا كرام يرفع الجهل عنك ايها المسلم فتعبد ربك جل وعلا على بصيرة تصلي على بصيرة وقبل ذلك تتوضأ على بصيرة تعبد الله جل وعلا على بصيرة وعلم التفسير يعنى بكلام الله جل وعلا
1:43وهو من اعظم الامور وانفسها التي ينبغي ان نهتم بها وان نعنى بها ونحن من فضل الله جل وعلا علينا في هذا المجلس او في هذا المسجد عندنا مجلسان في التفسير ولله الحمد والمنة. احبتي في الله
2:02قبل البدء بشرح هذا الكتاب الذي اسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم وان يوفقنا واياكم وان يبارك في اعمارنا واعمالنا واعماركم واعمالكم. وان يهيئ لنا ختم هذا الكتاب. وغيره من الكتب
2:22كما يسر لنا شرح كتاب التوحيد في هذا المسجد وقبله الواسطية وقبله الحائية وقبلها اللامية نطلبه ونرجوه الا يقبضنا اليه الا بعد عمر مديد طويل في الطاعات. ينجز فيه كتبا ومتونا. تقربنا الى الله جل وعلا. ومن اعظمها
2:49ان يرزقنا الله واياكم اتمام تفسير القرآن الكريم في هذا المسجد وفي غيره من المساجد. احبتي في الله قبل البدء في هذا الدرس لا بد من الحديث عن امر عظيم. الا وهو ما العلم
3:06نحن اجتمعنا من اجل العلم لكن الواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نتعرف على حد العلم ومفهومه حتى يكون الواحد منا على بينة من المجلس الاول. لماذا جاء؟ وماذا يريد؟ وماذا يطلب؟ العلم ايها الاحبة الكرام
3:25ومعرفة الهدى بدليله الذي يورثك خشية وقربا وعملا. هذا هو العلم. العلم ليس مجرد معلومات. يتزين بها العبد موتون يحفظها او غير ذلك وانما العلم ايها الاحبة الكرام ان تتعرف على الهدى ان تعرف احكام الحلال والحرام
3:48ان تعرف احكام الحلال والحرام بالادلة. ونحن في هذا الدرس على وجه التحديد باذن الله جل وعلا سنبذل قصارى جهدنا في هذا الباب. لكن ليست معرفة احكام الحلال والحرام. بادلتها تعني انك طالب علم
4:09تعني ان ما تقوم به هو علمنا. الذي يعرف الهدى كثير لكن الذي يعرف الهدى بادلته قليل. فكم من طالب علم ينقل الاحكام تقليدا دون معرفة باوصول المسائل وادلتها والخلاف فيها
4:29ثم الذي يعرف الادلة على المسائل التي يحفظها لابد له من الاتيان بالركن الثالث من اركان في العلم الا وهو ان يثمر هذا العلم خشية لله جل وعلا بمعنى انك كلما طلبت علما كلما حضرت درسا او سمعت موعظة او قرأت كتابا او ختمت متنا
4:55الواجب ان تكون قد اقتربت من ربك وخالقك وليس المهم ان تكون قد حفظت وضبطت وختمت. لا يا احبتي. وانما الغاية هو الذي نريده ان نتقرب من الله جل وعلا
5:10لذلك احبتي في الله اقول لنفسي وللسامعين جميعا بلا استثناء لا بد ان يظهر اثر هذه المجالس على عباداتنا على قلوبنا اولا على اخلاصنا على خشوعنا على خضوعنا على توكلنا على خوفنا على رجائنا وكذلك لابد
5:30ان يظهر اثر للعلم على السنتنا من ذكر وتسبيح وبعد وهجر ومقارفة الغيبة والنميمة غيرها من افات اللسان. وكذلك لا بد ان يظهر اثر العلم على بقية الجوارح. فنعبد اليد لله. ونعبد الجبين لله
5:50عبدوا كل بدننا لله جل وعلا طالب العلم الذي يظهر علمه على سلوكه على اخلاقه على عباداته على طاعاته على جميع شؤون طالب علم موفق وهو طالب العلم. بل هو العالم انما يخشى الله من عباده من؟ العلماء
6:14العلم هو الخشية. وليس العلم كثرة معلومات. ثم ايها الاحبة الكرام الامر الثاني الذي انبه عليه بين يدي هذا مجلس ظرورة مراجعة النية اعظم افة تعترض اهل الاستقامة على وجه العموم
6:36وطلبة العلم على وجه الخصوص دواخل النية والعقبات التي تعترض طريق الاخلاص. اعلم يا طالب العلم ان هذا العلم ما وجد الا للوصول الى الله جل وعلا. للتعرف على الله لعبادة الله
6:58تحقيق توحيد الله جل وعلا فاذا جعلت من العلم مطية للوصول الى غير هذا المطلوب وخلاف هذا المرغوب فقد اخطأت الطريق من طلب العلم للحصول على الشهرة او للحصول على الدنيا ايها الاحبة الكرام فقد وقع في الشرك والله المستعان
7:21الله جل وعلا اغنى الشركاء عن الشرك وطالب العلم والمستقيم لا بد ان يستحضر النية قبل العمل. لما تطلب العلم؟ في مثل هذه المجالس في مثل الكتاب في مثل هذا المثل. اسأل نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام. لماذا لماذا ندرس الفقه؟ لماذا ندرس احاديث الاحكام
7:47النية الحسنة تقول انك تطلب ادلة الاحكام احاديث الاحكام الفقه عموما تطلبه لتحقيق العبودية التامة الخالصة لله جل وعلا على علم وعلى هدى وعلى مصير. لا نريد ان نحفظ البلوغ
8:08لا نريد ان نبدأ نحرر المسائل ونفصل القول فيها ونعرف الخلاف لا. نريد ان نعبد الله جل وعلا ما على بصيرة. ما ذكرته هو وسيلة لعبادة الله على بصيرة. مخطئ من جاء لتحقيق ضبط المسائل
8:28او حفظ المتن او معرفة الخلاف لا الذي جاء من اجل ان يعبد الله جل وعلا على بصيرة. ان يرفع الجهل عن نفسه. ان يعرف ما الشيء الذي يتوضأ به
8:41يعرف كيفية الوضوء. كيفية الصلاة. كيفية الصيام. كيفية الحج. كيفية الزكاة. كيفية كل شيء. مما يعبد الله به الذي جاء من اجل ان يعرف ذلك فيرفع الجهل عن نفسه اولا ثم يا كرام هذه بشرى. ان يرفع الجهل عن غيره
9:01ومن رحمة الله بنا ان نية رفع الجهل عن الغير نية صالحة وطلبة العلم الحاضرين وغيرهم بعضهم ائمة مساجد ودعاء الى الله عز وجل استحضر انك تريد ان تتعلم لتحقق العبودية الخالصة لله جل وعلا
9:20ثم تذكر انك تريد ان تتعلم لتعليم الناس لا ليقال عالم ان كانت كذلك فاعزيك بحديث ابي هريرة اول من تسعر به النار يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية النية لا تقبل القسمة على الله
9:37اما ان تكون لله واما ان تكون لغير الله جل وعلا واقول استحضر هذه النية واستحضر انك تريد ان تعبد قلوب العباد وجوارح العباد والسنة العباد جل وعلا نتعلم العلم حتى يعبد الله على بصيرة
9:57حتى نرفع الجهل عن الناس. لا لنستصغر الناس او نخطئ الناس او نبدع الناس لا نريد ان نتعلم العلم لنتعلم اولا ولنعلم غيرنا حتى نحقق العبودية لله جل وعلا التي من اجلها ماذا؟ خلقنا. لماذا خلقنا الله يا كرام
10:18من اجل العبادة وكل امر من اجل تحقيق هذا القصد وهذه الغاية امر محمود كل ما يقوم به العبد من اجل تحقيق عبادة الله على الوجه المرضي الذي يقبله الله جل وعلا فهو امر محمود ثم اقول
10:36ايها الاحبة الكرام اعلموا ان منزلة العلم علية ودرجته رفيعة علية في جنات وعد الله جل وعلا اهل العلم وطلبته فقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ماذا؟ درجات
10:56اعلموا ان حضور مجالس العلم من اصطفاء الله جل وعلا واختياره. واعلم وفقني الله واياك ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب. ولا يعطي العلم الذي هو وسيلة للاخرة الا لمن يحب. واعلم انك في حضورك
11:16يومك ومجيئك وجليسك وجلوسك انت تعبد الله واعلم انك سائر الى الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما ماذا؟ سهل الله له به طريقا الى الجنة. اعلم ان بعض كان عندهم صوارف وامور وشواغل استحضر انك تعبد الله
11:37في ذهابك وجلوسك وسماعك وايابك. انت في عبادة انت في عبادة. انت الان تذكر في الملأ الاعلى الان تذكر في الملأ الاعلى. لذلك اوصي نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام بلزوم هذه الدروس ولا سيما هذا المسجد. لان النفس
11:57يكون طويلا المتن كبير. وفيه احاديث الاحكام التي اجمع العلماء على ان ابن حجر اتى كما يقولون بجلها واعظمها ولم يفته الا نزر يسير سيأتي التنبيه عليه فمن ضبط هذه الاحاديث بفقهها
12:21وهو طالب علم يستطيع ان يفتي الناس لذلك اقول ايها الاحبة الكرام من المجلس الاول. اعلموا ان الطريق طويل يحتاج الى ماذا؟ الى صبر. اذا كنت مخلصا ولزمت هذا الطريق
12:37وتحليت بخلق طالب العلم فابشر بالفلاح في الدنيا والاخرة واياكم ايها الاحبة الكرام ان يقع لنا ما وقع لذاك هو من الجيل الاول الانصاري مع ابن عباس لما كان ابن عباس يلزم ابواب الصحابة ويطلب العلم ويجتهد في ذلك كان الانصاري يلومه فيقول له الانصاري يا ابن
13:04اتظن الناس يحتاجون اليك؟ وفيهم هؤلاء الزمرة من الصحابة الدنيا وكان ابن عباس يجلس في صحن يفتي الناس يأتيه اهل التفسير واهل الفقه واهل الحديث حتى اهل الادب والشعر يمر به الانصاري ذاته الذي زهد بالعلم فكان ينظر اليه يقول
13:29ذلك الفتى اعقل منه ذلك الفتى اعقل منه. اصبر والزم الطريق وسترى الفرق على نفسك باذن الله قريبا. لكن المهم ماذا؟ ان تكون النية خالصة لله جل وعلا. احبتي في الله هذا المجلس كما ذكرنا سيكون في
13:50شرح كتاب بلوغ المرام. اخترنا هذا الكتاب لميزات كثيرة جدا. منها كثرة احاديثه. فلقد اتى على جل اصول الادلة الحديثية للمسائل الفقهية كذلك هو مرتب على الابواب الفقهية اولا وقد اقتصر ابن حجر على الاحاديث المرفوعة. انا اذكر يا طلبة العلم الان ميزات هذا المتن. اختصاره على الاحاديث المرفوعة
14:21اذ لم يأتي بالموقوف او المقطوع الا فيما ندر كذلك اختصر الحديث اختصارا جميلا. مقتصرا على موطن الاستدلال. عدها بعض العلماء المعاصرين. عد هذا باختصار عيبا في هذا في هذا المتن
14:42لانه فوت اشياء كثيرة باختصاره هذا كذلك من ميزات هذا المتن يا كرام انه حذف الاسانيد مقتصرا على الراوي الاعلى. وقد يذكر من قبل لغرض. وهذا يسهل عليكم الحفظ. يعني يذكر اعلى الرواة الذي قبل النبي صلى الله عليه وسلم
15:07قد يذكر من قبله لغرض قد يذكر من قبله لغرض كما سيأتي معنا كذلك من ميزات هذا المتن ان ابن حجر رحمه الله وهو امام فقيه شافعي جليل القدر والمكانة
15:26بين درجة الاحاديث مع تخريجها كان يبين درجة الاحاديث بعد تخريجها. يذكر لك مصادر هذا الحديث ثم يحكم عليها كذلك من ميزات متن البلوغ ذكر الرواء ايات. فكان ابن حجر يأتي احيانا بحديث ثم يذكر روايات
15:51ولهذا الحديث او احاديث يذكر احاديث اخرى في الباب نفسه. الذي يتحدث عنه اما المنهج الذي سنسير عليه بحول الله جل وعلا في شرحنا. واتمنى من الحاضرين وهم اهل لذلك ان نلتزم
16:11استطعنا الى ذلك سبيلا بهذا المنهج دروس الفقه حقيقة من عقباتها كثرة الاسئلة وعدم المنهجية في السير في المتن نحن نريد ان نلزم انفسنا بمنهج. طالب العلم الذي يسير على منهج ينجح
16:31طالب العلم المبعثر الذي لا منهج له يفشل لذلك منهجنا يا كرام في هذا الشرح سيكون كما يلي. بعد قراءة الحديث او الحديثين او الثلاثة بحسب الباب. نخرج احاديث بذكر مصادر ابن حجر
16:49ثم نبين حكمها صحة او او ضعفا صحة او ضعفا. بذكر من صححها او ضعفها من من المتقدمين من كبار العلماء المتقدمين ونخص الشيخ الالباني رحمه الله من من المتأخرين
17:11نذكر علة الضعف في بعض الاحاديث سنعلم يعني سبب ضعف بعض الاحاديث. لتضبط ثم بعد التخريج سنشرح الالفاظ الصعبة نشرح بعض الالفاظ الصعبة ثم وهذا اهم ما في الامر. ذكر المسائل الفقهية المستنبطة من الاحاديث. الاحاديث ايها الاحبة الكرام من كلام النبي
17:42صلى الله عليه وسلم. الذي اوتي ماذا؟ جوامع الكلم. لذلك تضمنت مسائل كثيرة جدا لكننا ايها الاحبة الكرام سنقتصر على المسائل الفقهية. التي من اجلها اورد ابن حجر الحديث لان الفقه كما لا يخفى عليكم يدرس بطريقتين اما الاعتماد على احاديث الاحكام او الاعتماد على ماذا؟ على المتون الفقهية
18:10الفقه. اما ان تدرس دراسة حديثية كان العمدة بلوغ المحرر المنتقى او غير ذلك. او ان يدرس متن في الفقه. ونحن باذن الله سنجمع بين الامرين لما نفرغ من هذا الشرح
18:28سننطلق في شرح متن يلملم لنا او نستدرك به على ما قد يفوتنا من من المسائل. اقول سنذكر المسائل الفقهية التي متى هذه الاحاديث التي يذكرها ابن حجر؟ مع تحرير مختصر للخلاف. سنذكر الخلاف
18:49ونحرره تحريرا مختصرا ونبين الراجح. ونبين الراجح باذن الله جل وعلا. كما قلت لن ننظر الى المسائل الفقهية التي لا تشملها هذه الاحاديث الاحاديث التي يذكرها ابن حجر ليست على جميع ابواب الفقه ومسائله. لذلك ستخطر في بالكم اسئلة كثيرة
19:11اذا نحن ايها الاحبة الكرام حتى نكون علميين عمليين منهجيين. سنسير في منهج علمي. نقتصر على المسائل الفقهية. المتعلقة بالحديث الذي يذكره وقد نأتي بمسائل خارج ما يذكره بالحجر ايها الاحبة الكرام من اجل اتمام الفائدة وعند بعض المسائل التي لا يسعنا ماذا
19:34ان نجهلها التي لا يسعنا ان نجهلها كذلك سنذكر تبويب بن للمسائل ونجمع الاحاديث التي تحت كل باب. ابن حجر بوب لكن ابواب عامة قال لك الطهارة المياه ثم سرد الاحاديث
19:55نحن سنضع ابواب فرعية داخل تبويبات ابن حجر. وهذه التبويبات مهمة. وسيكون اعتمادنا باذن الله جل وعلا في هذه التبويبات على ما يذكره او على ما ذكره العلامة شيخنا الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله في كتابه منحة العلام
20:16طبعا لهذا المتن شروع عديدة ايها الاحبة الكرام من اشهرها سبل السلام للصنعاني. توضيح الاحكام للشيخ البسام والمنحة وروض الافهام للشيخ القناص. وشرح الشيخ احمد الخليل حفظ الله الحي ورحم الله الميت منهم. ايها الاحبة الكرام
20:39قد يسألني بعض الطلبة قبل البدء بالكلام. هل نحتاج الى مراجعة شروح؟ انا اقول اسأل الله ان يمد صاحبكم بعونه ساجتهد في المجيء بخلاصات هذه بحول الله وقوته بحيث يكون عندنا شرح لهذا المتن جامع مانع
21:02نسأل الله العون والتوفيق والسداد. نبدأ نبدأ بقراءة مقدمة الامام ابن حجر. تفضل. بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله. مقدمة مقدمة الحافظ ابن حجر. مقدمة مختصرة سهلة لن نعلق على اشياء كثيرة منها. نعم
21:22دكتور مصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على نعمه على نعمه الطاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه. عليه الصلاة والسلام. وصحبه الذين ساروا على نصرة دينه سيرا
21:42وعلى اتباعهم اتباعهم الذين ورثوا علمهم. والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموقوثا اللهم امين. اما بعد فهذا مختصر يشمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. وفعلا الذي يضبط البلوغ سيكون انسانا حقيقة نابغا بين اقرانه
22:12نعم ويستعين به الطالب المهتدئ ولا يستغني عنه الراجب الراغب المنتهي. لا يستغني عنه احد. لا من طلبة العلم ولا من المتوسطين ولا من المنتهين. نعم. وقد بينت عقب كل حديث من من اخرجه من الائمة لارادة لارادة
22:32ونصح الامة. وهذا من امانته العلمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وانا هنا انبه اننا ما ذكرنا ترجمة لابن حجر في صدر كلامنا. ليس هذا تنقصا لقدره. لكن معروف عندنا وانا اخص نفسي نحن الذين لنا عناية بالعربية
22:52ان المعرفة في العربية لا لا تعرف المعرفة لا تحتاج الى تعريف. فابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى احمد بن علي اشهر من ان يعرفه نكرة مثلي نعم المراد بالسمعة احمد والبخاري. هذي المصطلحات مهمة وهذي من منهجية ابن حجر. يا طلبة العلم يذكر لكم ابن حجر مصطلحات
23:17يقول لك اذا قلت السبعة فهم فلان وفلان وفلان. ان قلت الخمسة اعني كذا. فضبط مصطلحاته سيعينك في مستقبل. نعم فالمراد بالسبعة. فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود. والترمذي والنسائي وابن ماجة. وبالستة
23:38من عدا احمد. يعني السبعة اصحاب الصحيحين والسنن الاربعة ومعهم من احمد بن حنبل. نعم. وبالستة من عدا احمد. يعني يعني البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. اصحاب السنن؟ نعم. وقد رصدت
24:02اربعة واحمد وبالاربعة من عدا من عدا الثلاثة الاول. الاربعة اصحاب السنن. نعم. وبالثلاث الثلاثة من عاداهم وعدا الاخير. يعني ابن ماجة. وبالمتفق البخاري ومسلم. وقبل لا اذكر معه ما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. وهو كذلك
24:32بلوغ المرام بلوغ الغاية لمن يحفظه ويضبطه ويفهمه ويعرف المسائل التي يتحدث عنها ابن حجر نعم. والله اسأل الا يجعل ما علم الله علينا وما لا. وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه
24:52اللهم امين. مما لا شك فيه ان الاعمال الخالصة من دلائل اخلاصها دوامها ما كان لله يده ابن حجر وغيره من علماء هذه الامة يا كرام لما اخلصوا اعمالهم فيما نحسب
25:14ثبتهم الله وجعل لهم القبول يقال يا كرام ان ابن حجر لم يرزق اولادا الا بعد مضي شطر كبير من حياته فرزق ولدا سماه محمدا فالف هذا الكتاب من اجل ولده محمد
25:34يقول الامام السخاوي في ترجمته لابن حجر يقول واحسب ان محمدا لم يحفظ البلوغ. ولكني اقول ما ضرك يا ابن حجر ان ابنك ما حفظ البلوغ فلقد حفظ البلوغ الاف مؤلفة
25:49من بعده ولا يزال الناس يقرأون ويشرحون ويعلقون ونحن فيما نحسب اننا في صحيفتك يا ابن حجر هنا ايها الاحبة الكرام والكلام للجميع هذا الذي يبقى الولد الصالح ليس بيدك
26:09الصدقة الجارية قد لا تتأتى لك لكن العلم ما الذي يحجبك عن العلم او علم ينتفع اقسم ان هذه هي العزة ابن حجر توفي سنة اثنين وخمسين وثمانمائة ولا يزال الناس يقولون رحمه الله
26:33درسنا هذا في صحيفة ابن حجر هذا العز وهذه الرفعة. لذلك لماذا تزهد يا مسلم بهذا الاجر؟ ولد قد لا يكون صالحا. مال قد لا يؤتيك الله مالا اجتهد في طلب العلم
26:51تعلم العلم ولا تزهدن لا تعجز ثم انشر هذا العلم الف ادعو اخطب درس. لعل الله جل وعلا بعلمك هذا يدخلك الجنة. اسأل الله لنا ولكم الجنات. نعم كتاب الطهارة باب الطهارة يا كرام
27:15هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث هذا من تبويب ابن حجر قوله كتاب الطهارة من تبويبه ما الطهارة؟ الطهارة هي رفع الحدث وزوال الخبث طبعا الحدث وما في معناه
27:43اما الحدث فهو وصف قائم بالبدن. ساكون سريعا في الكلام. فلذلك يعني لعلكم تتعجلون في الكتابة قلنا الطهارة ارتفاع او رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث اما الحدث فهو وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة
28:06او غيرها مما تشترط له الطهارة وصف قائم بالبدن اصفر قائم بالبدن. صفة فيك تمنعك من اي شيء من كل عبادة تشترط لها الطهارة. فالطهارة رفع لهذا ماذا؟ لهذا الحدث
28:28في هذا الوصف كالبول والريح والغائط والجنابة وغير ذلك. طبعا وما في معناه كتجديد الوضوء وقلنا رفع لانه الطهارة تحتاج الى ايش؟ الى نية. اكتبوا هذا قال العلماء في تعريفهم رفع لان رفع الحدث يحتاج ماذا؟ الى نية. لو دخل ابو بلال وامام المغسلة قام بجميع
28:57الوضوء يعني بجميع اركان الوضوء دون ان يستحضر نية رفع حدث حدثه يرتفع لا يرتفع لذلك قالوا رفع الحديث ثم الجزء الثاني من التعريف ما هو؟ وزوال ما قلنا وازالة. قلنا وزوال الخبث. الخبث النجاسة
29:18والطهارة ترفع الحدث وتزيل ماذا؟ النجاسات. قلنا زوال ولم نقل ازالة لان النجاسة لو زالت وحدها ما تحتاج الى نية ما تحتاج الى نية لو وقعت نجاسة على ثوبك او على مصلاك. فجاء مطر من السماء وازالها. تطهرت او لم تتطهر
29:40تطهرت هل تحتاج الى نية؟ ما تحتاج الى نية وهذي مسألة مهمة. مسألة مهمة لا يحتاج لك ان تنوي ازالة ماذا النجاسة لا نية في ازالة النجاسة. نعم مسألة مهمة ايها الاحبة الكرام بين يدي هذا
30:01الكتاب كتاب الطهارة يا طلبة العلم الفقه الفقه يعبد جوارحك لله ومنه ما يطهر بدنك لكن لا تغفلن يا طالب العلم عما تطهر به قلبك القلب اعظم من طهارة الجوارح
30:25حقيقة الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت هذه المضغة لذلك مهم جدا ايها الاحبة الكرام ان نطهر قلوبنا وابداننا ليست الغاية ان ترفع الحدث وقلبك انطوى على احداث. وليس الهدف ان يزول النجس عن ثوبك. لكن
30:47قلبك انطوى على انجاس نسأل الله السلامة الطالب العلمي الموفق من جمع له بين هذا وهذا تطهير الباطن وتطهير الظاهر. وليس فقط تطهير الظاهر. وهذا مما ابتليت به الامة اليوم
31:04صلاح ظاهر على حساب فساد باطل والله المستعان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحمل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة. واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي
31:30اكتبوا حفظكم الله عند الحديث الاول اول ما اتكلم عنه تبويب. تضع عنوان للحديث عنوان هذا الحديث طهورية ماء البحر ماء البحر هذا الحديث الذي اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة وهو صحيح كما سنبين باذن الله تعالى له قصة
31:56له قصة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا عبد الله في البحر هو الطهور ماؤه. الحل ميتته الحديث بتمامه ام لي لكم قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله
32:20انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر مسألة مناسبة الحديث ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما قال نعم
32:46وقال نعم كان جواب للسائل فقط بينما اجاب اجابة للامة كلها قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتة. اذا هذه مناسبة مناسبة الحديث. تخريج الحديث ايها الاحبة الكرام كثيرا ما سنقتصر على ذكر مصادر ابن حجر ولا نزيد عليها
33:10لكن لما اقول تخريج الحديث اعني الحكم على الحديث. الحديث يا كرام كما يذكر ابن حجر اخرجه الاربعة وهو صحيح صححه جمع غفير من المحدثين من اعظمهم الامام البخاري رحمه الله
33:31الامام البخاري. نعم. ما ذكره في صحيحه هذه فائدة ان البخاري يصحح احاديث كثيرة ما ذكرها في صحيحه ومن المتأخرين الامام الالباني رحمه الله واكتبوا يا طلبة العلم نريد ان نتأصل
33:56لذلك اصبروا على صاحبكم وضعفه ابن حزم. الحديث هذا ضعف من؟ ابن حزم ومال الى ذلك يعني الى التضعيف. ابن دقيق العيد من الفقهاء ابن دقيق العيد لانه مرسل عنده
34:21ففي بعض رواياته يحيى بن سعيد يرسله ارسالا الى النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط من باسقاط الصحابي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لعله ابن حزم ومال الى ذلك من دقيق العيد بالارسال
34:42لان احد الرواة يرويه مرسلا وهو اوثق من الذي يرويه مرفوعا. لكن الصحيح صحة ماذا؟ الحديث لكن كما قلت لكم نريد ان نتأصل فنضبط ونعرف الخلاف اما شرح الالفاظ الطهور ما الطهور؟ الطهور بداية بفتح الطاء او ضمها
35:12الجمهور على الفتح ويجوز الضم اليهما نسيبيه والخليل قال سيبويه والخليل ابن احمد الفتح والضم سواء. الطهور والطهور معناهما ايش؟ واحد. لكن من يرى ان يختلف عن الضم يقول الطهور اسم لما يتطهر به. كالسحور اسم لماء يتسحر الانسان به
35:41الطهور بالفتح اسم للشيء الذي تتطهر به. من تراب او ماء لكن الطهور بالضم العملية. عملية التطهر. هذا تفريق الجماهير ايها الاحبة الكرام فرق بين السحور والسحور. ما الفرق بين السحور والسحور؟ ابو محمد
35:59الذي يمكن والسحور عملية كلها. من نية واكل وقيام وغير ذلك. نعم وكما قلت لكم والصحيح انه لا فرق لان لما نقول سيبويه كاننا نقول اجماع كاننا نقول احمد بن حنبل
36:19او او الشافعي نعم الحل ميتته. نفسرها ولن نتحدث عن حكمها. سيأتي معنا ان شاء الله في الذبائح والصيد وغير ذلك من الابواب المتعلقة بها نفسر كلمة الحلم ميتته. قال عليه الصلاة والسلام يا ابا بلال عن البحر الطهور ماؤه. الحل ميتته
36:41نحل ميتته معناه ما مات من حيوان بلا ذكاء حيوان البحر الذي يموت وهو ايش حلال يجوز اكله وللعلماء فيه كلام كثير بعضهم يقول السمك فقط. وهذا مذهب ابي حنيفة بعضهم يقول كل حيوان البحر الذي يموت مات في البر مات في البحر
37:05واه وفريق ثالث يقول كل حيوان بحر حلال الا الضفادع والتماسيح والراجح والله تعالى اعلم ان الحيوان الذي حياته في البحر طاهر يعني حلال اكله. والذي حياته بين بحر والبر ميتته حرام. وسيأتي تفصيلها في محلها وفي بابها باذن الله جل وعلا. المسائل الفقهية يا اخوة
37:36المسائل الفقهية اولا هذا الحديث دليل على طهورية ماء البحر وهو طاهر مطهر طاهر بذاته. مطهر لغيره. فماء البحر يا كرام طاهر مطهر. اكتبوا وهو محل اجماع عند العلماء الا وانتبهوا لهذه الاستثناء. انتبهوا لما بعد الا. الا ما حكي عن ابن عمر وابن عمر ابن
38:12عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص من كراهة الوضوء بماء البحر وتفضيل التيمم عليه لكن ايها الاحبة الكرام انعقد الاجماع عند العلماء بعد هذين الامامين الصحابيين على
38:35طهورية ماء البحر. علل بعض العلماء كراهة ابن عمر وابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهم لما روي من ان تحت البحر نار من ان تحت البحر نارا ولا يصح ذلك
38:59لا يصح هذا عن احد يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلماء قال ما يجوز الوضوء بماء البحر لماذا؟ لانه تحت ناره جاء في بعض الاخبار هو نار. هو نار لكن هذا لا يصح عن احد. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره. لا. وانعقد الاجماع
39:20بعدهم بعد هذين الصحابيين بل قيل بان هذا لا يثبت عنهم لذلك ماذا قلنا نحن حكي. اخواني ساستخدم مصطلحات مهمة تنتبه الي من اول الشرح. اذا قلت روي حكي فيعني ان هذا ضعيف. هذي
39:39يسمى عند العلماء صيغة تمريض تضعيف ان قلت قال هذا جزم نعم قيل تحتمل من فوائد من الفوائد الفقهية ايضا ايها الاحبة الكرام اكل ميتة البحر واشرنا اليها الفائدة الثالثة من فوائد الحديث الفقهية
40:23جواز ركوب البحر. هذا الحديث يدل على ماذا يا ابا عبد الله على ان ركوب البحر ماذا؟ جائز لكن اكتبوا اخواني ركوب البحر جائز لم يخالف فيه الا بعض السلف
40:44يا عمر ابن الخطاب والامام مالك وهذا مما يستغرب عمر بن الخطاب والامام مالك كره ركوب البحر وجماهير العلماء بل تكاد تكون اجماع ايها الاحبة الكرام على الجواز. لماذا كره عمر والامام مالك
41:05الامام مالك ابدأ به كره لان المسافر على البحر غالبا سيصلي جالسا لعدم استقرار مطية السفر. مطية التي يركبها في البحر وعنده لا الصلاة قائم اولى. لذلك يكره ركوب البحر
41:24اما عمر رضي الله تعالى عنه فكلكم يعلم ما وقع لاحد الجيوش اللي سقط في جزء كبير منه في الماء كان يرى ان البحر مظنة الهلاك بحر مظنة الهلاك. لذلك كان لا يحبذ ماذا؟ الاقتراب من
41:46البحر لكن مع تطور الوسائل اليوم بل نأكل اليوم بعد هذين الامامين اجمعت كلمة الامة على جواز ركوب البحر. لكن نذكرها ايها الاحبة الكرام بيانا للخلاف كما وعدتكم نذكر ونحرره باختصار والله الهادي الى الصواب
42:09من فوائد الحديث نبهونا على الاذان المشايخ. طيب من فوائد الحديث ونختم بها قبل الاذان مشروعية الزيادة في الجواب الصحابي ماذا سأل يا ابا عبد الله؟ سأل عن وضوء وضوء. النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اجابه يا ابا عمر
42:27عن الوضوء واكل السمك. واكل الميتة. لماذا ايها الاحبة الكرام؟ قال العلماء ايها الاحبة الكرام يشرع للمسؤول ان يجيب السائل على اكثر مما ما سأله اذا اراد او اذا رأى المفتي فائدة لذلك
42:52لذلك قال الرافعي كلمة جميلة للامام الرافعي. قال لما عرف صلى الله عليه وسلم اشتباه الامر على السائل. اشتبه عليه والدليل انه ما توضأ سأل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته. فاجابه عن الماء واجابه عن ايش؟ عن الميتة مع انه ما سأل
43:14والله تعالى اعلم هذا كما يقولون من محاسن الفتوى. نرفع الاذان ثم ننتقل الى الحديث الثاني وبالله التوفيق. اخواني طلبة العلم تكتب وفي نهاية الدرس اجيب عنها تفضل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
43:57اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد لا اله الا الله شيخ اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
44:48حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. مسألة قبل ان ننتقل عن البحر حتى ما نرجع اليه. يكثر السؤال
45:38عنها يا كرام وهي حكم الوضوء بماء البحر الميت. حكم الوضوء بماء البحر الميت. نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة يتعلق بها امران الامر الاول وهو ان ثبت ان هذه البقعة هي البقعة التي عذب فيها قوم لوط فلا يجوز الوضوء بها. لما جاء
45:58عن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع اصحابه من الوضوء اين؟ في المدائن لما مروا في مدائن صالح وان لم تكن كذلك وان لم تكن كذلك لم تكن لم يكن عندنا يقين مقام عندنا يقين ان هذه البقعة هي التي عذبت
46:20بها قوم لوط فنبحث المسألة بحثا اخر وهي هذا الماء ايها الاحبة الكرام يرى بعض العلماء المعاصرين انه لا يجوز الوضوء به لشدة نفنه ولشدة ملوحته. لكن الصحيح والله تعالى اعلم ان هذا البحر ان لم يكن هو البقعة التي
46:43عذب فيها قوم لوط فحكمه حكم اي بحر. حكمه حكم اي بحر ويشمله هذا الحديث بعض المعاصرين ترى استدلاله جميل. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحل ميتته ميتته. وهذا البحر ما فيه؟ لا ميتة لا ميتة فيه
47:03من الحكم لكن كما قلت لكم نبقى على الاصل والله تعالى اعلم لما سيأتي من ادلة. ان الاصل في الماء الطهارة. هذا الحديث الثاني يلا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. نعم
47:27اخرجه الثلاثة وصححه احمد. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام له قصة كذلك. اذكرها باختصار حفظكم الرحمن. هذا الحديث اخرجه الثلاثة والامام احمد رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري انه قال قيل للرسول صلى الله عليه وسلم انتوضأ وفي رواية اتوضأ من بئر
47:53في رواية بالكسر بضاعة مضاعفة. وهي بئر يطرح فيها الحيض. ولحوم الكلاب والنتن. بئر منطقة منخفضة تطرح فيها ليس فيها مباشرة وانما المياه والسيول والرياح تأتي بهذه الاشياء وتسقط في هذه
48:15يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا ماذا قال عليه الصلاة والسلام. قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا الحديث العظيم الذي اخرجه الثلاثة وصححه احمد اكتبوا وبالمعين. قلنا من المتقدمين جمع غفير
48:35جدا اكتفي بذكر احمد وابن معين ومن المعاصرين الامام الالباني رحمه الله حديث عظيم تبويبه تكتبون الباب العنوان للحديث الاصل في الماء الطهارة هذا يا ياسر اعظم حديث في هذا الاصل. وهذا اصل عظيم في كتاب المياه. وفي كتاب الطهارة
49:00نرجع اليه دائما نقول الاصل في الماء ماذا؟ اشتبه عندي هذا اشتبه عندي. الاصل فيه ماذا؟ طهارة. حتى اتى قناة ولا ينتقل الى النجاسة الا عند ثبوتها يقينا كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وعمدتهم في ذلك هذا الحديث
49:20ان الماء طهور ماذا؟ لا ينجسه شيء. شرح الالفاظ اخواني الحيض هي الخرق التي يمسح بها دم الحيض. كانت السيول تحملها وتلقي بها كما قلنا المسائل الفقهية ليس هم الذين لا ليسوا هم وهذا دافع عنه الشراح ونزهوا الصحابة انهم يلقون هذا في الماء وهم في امس الحاجة الى
49:49نعم. نقول اخواني المسائل الفقهية اولا الاصل في الماء الطهارة البحار والانهار والابار والامطار ولا ينجس بوقوع شيء من النجاسات فيه تنبهوا ولا ينجس الماء بوقوع شيء من النجازات فيه الا اذا تغير. الا اذا ايش
50:18الا اذا تغير هذا العموم لم يبقى على عمومه. هذا الاطلاق في هذا الحديث لم يبقى على اطلاقه. يا طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لا ينجسه ايش؟ شيء
50:33وشيء نكرة في سياق النفي والنفي يدل على على العموم. هذا العموم ايها الاحبة الكرام لم يبقى على عمومه. والا لقلنا ان الماء لا ابدا. لكن اكتبوا هذه المقولة للامام النووي رحمه الله
50:52نحن اليوم شافعية متننا للشافعي بالحجر وننقل كلام من؟ الشافعي. لانه نتهم باننا حنابلة ونحن انصار دليل نعظم الائمة الاربعة كلهم نعظم كل الائمة ونختار ماذا؟ ما يترجح عندنا بدليل صحيح صريح. اكتبوا يا
51:09قال النووي واعلم ان حديث بئر بضاعة عام مخصوص خص منه المتغير بنجاسة. واعلم ان حديث بئر بضاعة عام مخصوص. خص منه المتغير بنجاسة فانه نجس بالاجماع الماء اذا تغير بنجاسة نجس باجماع الامة
51:42قال ابن المنذر سنردد هذا الاسم كثيرا ابن المنذر ينقل الاجماعات يا اخوة. قال ابن المنذر اجمع العلماء على ان الماء القليل والكثير اذا وظعت فيه نجاسة فغيرت لونه. اجمع العلماء
52:02على ان الماء الكثير او القليل اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت لونه او طعمه او ريحه فهو نجس فهو ماذا؟ نجس فهذا الاطلاق هذي عبارة لطيفة اكتبوها. فهذا الاطلاق في حديث ابي سعيد
52:22قيد ايد بحديث ابي امامة القادم. الذي سنذكره الان. هذا الاطلاق مقيد بحديث من؟ ابي امامة الذي سيأتي هذا الاطلاق لا هذا ليس من كلام النووي. كلام النووي انتهى عند قوله فهو نجس
52:41وانما هذا الكلام العبد الفقير نقلا عن من قرأنا لهم. هذا الاطلاق في حديث ابي سعيد مقيد شيء بحديث ابي امامة الذي سيأتي اقرأه علينا يا شيخنا تفضل ننتقل للحديث الثالث يا اخوان
53:01وعن ابي هريرة وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الماء لا ينفسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. انظروا الى بديع صنع ابن حجر. لو ابن حجر
53:21انتصر على الاحاديث الصحيحة فقط لفاتتنا مثل هذه الفائدة اقرأ الحديث مرة اخرى وانظر الى تخريجه. وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:36ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم اكمل وللبيهقي. وللبيهقي الماء طاهر لا الا ان تغير ريحه الا الا ان تغير
53:56طريقه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. بنجاسة بنجاسة تحدث فيه. هذا الكلام الذي في من ذكره قلنا اجماع الامة اكتبوا يا هذا الحديث الاول حديث ابي امامة اخرجه احمد وابن ماجة انا اخرج الحديث الان
54:16وضعفه ابو حاتم وابن معين والامام احمد حديث ابي امامة حديث ضعيف. وابن حجر صرح بضعفه. فكيف يأتيني بحديث ضعيف في متن له؟ لينبهك على الاجماع يا طالب العلم اكتبوا يا هذا الحديث ضعيف ضعفه احمد وابن معين وابو حاتم وهؤلاء من ائمة الجرح والتعديل. ومن المتأخرين الالباني رحمه الله لانه
54:43من رواية رشدين بن سعد لانه من رواية رشدين بن سعد وهو منكر الحديث اما رواية البيهقي قال وللبيهقي الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. ورواية البيهقي ضعيفة
55:01لانها من رواية عطية ابن بقية ابن الوليد. رواية البيهقي ضعيفة لانها من رواية عطية ابن بقية ابن الوليد وهما ضعيفان. عطية يغرب عن ابيه. وبقية مدلس وقد عنعن. عطية يروي غرائب عن
55:21ابي وبقية ابن الوليد مدلس وقد عن عن نقول يا كرام الخلاصة ان اصل الحديث صحيح اصل حديث ابي امامة صحيح وهو ان الماء لا ينجسه شيء والتضعيف هو الزيادة في الاستثناء
55:45التضعيف اين؟ والزيادة في الاستثناء والاهم من هذا ولكن هذا الاستثناء نقل الاجماع على صحة معناه ولكن هذا الاستثناء ما هو الاستثناء؟ الا ما غلب على ريحه ولونه وطعمه الماء لا ينجسه شيء. هذا عام. استثنينا منه ما اذا تغير ريحه او لونه او طعمه باي شيء بنجاة
56:17تحدث فيه. هذا الاستثناء انعقد عليه الاجماع مع ضعف الحديث مع ضعف الحديث وهنا يا طالب العلم نجل الفقهاء وتعظمهم نقول نقل الاجماع الامام الشافعي وحسبك بالشافعي وابن المنذر وابن حبان والطحاوي والبيهقي. كل هؤلاء نقلوا اجماع الامة على ان الماء اذا
56:47فيه نجاسة فتغير فانه ماذا نجس المسائل الفقهية المسألة الاولى ولعل نقف عندها الاصل في الماء ماذا؟ الطهارة ولو وقعت فيه نجاسة ما لم يتغير. انظروا الى رحمة الله وقعت نجاسة فيما
57:19والاصل ان هذا الماء طاهر الا اذا ماذا. اذا تغير هذا الماء تغير في اي شيء في الاوصاف الثلاثة يا طلبة العلم يا معاشر الحاضرين اللون او الطعم او ماذا؟ الريح اذا تغيرت احد اوصاف الماء الثلاثة نتيجة وقوع نجاسة
57:39في الماء فان الماء ماذا؟ تنجس كثيرا كان او او قليلا. كثيرا كان او قليلا. بقيت عندنا مسائل وهي كيف نجمع بين الحديثين وما هو تقسيم الماء الى نجس وطاهر؟ يأتي بيانه وتفصيله في مجلسنا القادم. اسأل الله ان
57:59فقيه انا في الدين. وان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اطلب من اخواني طلبة العلم على وجه التحديد لانهم يأتون من اماكن بعيدة. المكوث بعد صلاة العشاء
58:19في تمديد وقت الدرس الى ما بعد العشاء بثلث ساعة جزاكم الله خير. نستشير نشاوركم ثم نقرر. تفضلوا يا شيخ خالد الله اكبر خارج الخارج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من
58:48الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث