شرح بلوغ المرام. الدرس الثاني28/2/2019-22/6/1440
0:00استقبل يلا بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر اخرجه الاربعة وابن شيبة وابن ابي شيبة واللفظ لا وصححه ابن خزيمة
0:23تجاوزناه يا شيخ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء الطهور لا ينافسه شيء. اخرج الثلاثة وصححه احمد اخرجه الثلاثة
0:53وعن ابي امامة الباهلي الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما على ريحه وطعمه ولونه. اخرجه ابن ماجة وضعفه. وللبيهقي الماء ظاهر الا
1:14الا ان تغير ريحه او طعمه او نومه بنجاسة بنجاسة تحدث فيه. الا ان نعم الا ان الا ان كسر همزة ان وللبياقي الماء طاهر الا ان اذا قيل الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. نعم
1:44ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:58لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثاني. من مجالس شرح احاديث بلوغ المرام للعلامة حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا. وكنا قد فرغنا بفضل الله ومنته في مجلسنا الاول. من التعليق على الحديث
2:18اول وعلى الحديث الثاني وانتهينا ايها الاحبة الكرام عند التعليق على حديث ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه ابن ماجة ثم اخرجه البيهقي برواية اخرى ففرغنا من تخريجها ومن الحديث عن
2:38الالفاظ الغريبة في هذا الحديث ثم وقفنا ايها الاحبة الكرام عند الحديث عن المسائل الفقهية التي تضمنها هذا الحديث. لكن من باب الاستذكار. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بينا ضعفه. اليس كذلك
2:58من ضعفه يا محمد؟ من ضعفه. نعم وعفو احمد وابن معين وابو حاتم من المتقدمين والشيخ الالباني رحمه الله من المتأخرين. لانه من رواية دين ابن ابن سعد وهو منكر الحديث. اما رواية البيهقي
3:18ذكرنا انها من رواية عطية بن بقية بن الوليد وعطية يغرب عن ابيه عن بقية وبقية ابن الوليد وقد عنعن. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ذكرنا ان الخلاصة فيه انه ضعيف
3:36والتضعيف ليس في اصل الحديث. يا ابا عبد الله وانما في الزيادة. زيادة الاستثناء. وهذي محل البحث ايها الاحبة الكرام. لكن هذا الاستثناء نقل الاجماع على معناه. نقله الشافعي وابن المنذر وابن حبان والطحاوي
3:56والبيهقي وغيرهم في اخرين. دل ذلك ايها الاحبة الكرام انك يا طالب العلم قد لا يصح الحديث عنك لكن عليه العمل وعليه كلمة السلف وعليه جريان كلمتهم وعملهم. كنحو هذا الحديث الذي لم يثبت اسناده
4:16الا ان جمعا كبيرا من السلف نقلوا الاجماع على صحة معناه وعلى العمل به. ذكرنا ايها الاحبة الكرام ان المسألة الاولى التي يتضمنها هذا الحديث ما هي؟ تفضل. الاصل في الماء الطهارة ولو وقعت فيه نجاسة ما لم تغيره
4:36هذا الاصل في الماء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. وكما في حديث ابي سعيد الذي قبل هذا وهو صحيح ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اما المسألة
4:53ايها الاحبة الكرام وهي التي نريد ان نقف او نبدأ بها مجلسنا اليوم. فاكتبوه اذا جمعنا حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه مع حديث ابي سعيد السابق نجمع حديث ابي امامة مع حديث ابي سعيد. حديث ابي امامة ما هو؟ هذا الذي معنا حديث الباب وحديث ابي سعيد
5:19الذي على اطلاقه ان الماء طهور لا ينجسه شيء. الان الجمع بين الحديثين ايها الاحبة الكرام اذا جمعنا بين الحديثين نخلط الى ان الماء قسمان لا ثالث لهما. درجة كثير من اهل الفقه يا كرام على جعل الماء على اقسام ثلاثة
5:39لكن الذي ينظر في جملة الاحاديث الواردة في هذا ايها الاحبة الكرام يخلص الى ان الماء قسمان لا ثالث لهما معلومة اكتبوها اذا جمعنا بين حديث ابي امامة وبين حديث ابي سعيد السابق نخلص الى ان الماء قسمان لا ثالث لهما
6:02اما طهور واما نجس اما ان يكون الماء طهورا واما ان يكون الماء نجس. الطهور يرفع ويزيل الخبث النجس والنجس لا يصنع ذلك اي الماء. اكتبوا ايها الاحبة الكرام وهذا اختيار ابن تيمية
6:28اي جعل الماء على قسمين الطهور هذي مسائل مهمة جدا تتعلق بالشيء الذي نتطهر به للصلاة ولا يقول ان الواحد منا قد لا تعرض لنا هذه المسائل. بل تعرض فالطهور ايها الاحبة الكرام هو الماء الباقي على خلقته
6:49اي حقيقته ماء البحار والامطار والابار الماء الباقي على خلقته حقيقة كماء البحار والامطار وعلى خلقته حكما وهو المتغير بشيء لا يسلبه الطهورية الماء الباقي على حقيقته حكما. هو المتغير بشيء لا يسلبه ماذا؟ الطهورية. يعني يبقى الماء طاهرا
7:28ايها الاحبة الكرام ولا يمكن التحرز منه. الماء اذا تغير بشيء يا ابا عبد الله لا يسلبه الطهورية. يعني لا ينجسه. وهذا الشيء لا يمكن التحرز منه. مثل ما تحمله الريح
7:48اوراق الشجر هذا كله يسقط في الماء الغبار. هذا لا يمكن التحرز منه. هذا طاهر مطهر اجماعا ايها الاحبة الكرام اكتبوا والذي يمكن التحرز منه الذي يمكن التحرز منه فيه خلاف
8:12فمذهب الجمهور ما لك والشافعي واحمد في رواية فمذهب الجمهوري مالك والشافعي واحمد في رواية انه طاهر غير مطهر انه طاهر غير مطهر فيما ذهب ابو حنيفة رحمه الله واحمد في رواية الى طهارته. فيما ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية الى طهارته. طلبة العلم. سورة المسألة
8:48عندنا ماء وهذا الماء تغير بشيء يمكنني ان لا اجعله اجعل هذا الماء يلابس هذا الشيء لخلطه بالصابون مثلا الماء الذي تغير تغيرت اوصافه بغير نجاسة طبعا. تغير بطاهر يمكن التحرز منه. اي استطيع ان لا
9:12اجعل هذا الشيء يسقط في هذا الماء. ما حكم هذا الماء تعرض لنا كثيرا الماء المخلوط بالصابون يا ابا بلال يتوضأ به او لا يتوضأ به. نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جماهير اهل العلم الى انه طاهر في
9:27غير مطهر لغيره وهذا مذهب من قلنا الشافعي ومالك واحمد في رواية لكن ايها الاحبة الكرام الصحيح ما ذهب اليه ابو حنيفة واحمد في رواية وعليه جماهير المعاصرين من المحققين الى انه طاهر مطهر
9:48الماء الذي اختلط بشيء هذا الشيء ايها الاحبة الكرام ولو غير شيئا من الاوصاف فيبقى الماء ماذا طاهرا مطهرا طاهرة مطهرة. نتمم يا ابا بلال تكرر فان تغير ثواني. فان تغير اي الماء تكتبون
10:12بشيء يسلبه اسم الماء ان تغير الماء بشيء يسلبه اسم الماء. عندنا ماء فاتيت بلبن فسكبت اللبن على الماء ما حكم هذا الماء؟ نتوضأ به او لا نتوضأ. نكتب يا يا اخوة يا طلبة العلم والحاضرين
10:35فليس طهورا لانه ليس ماء اصلا اصبح ليس ماء قلنا بشيء سلبه اسم الماء. ما عاد اسمه ماء وانما عاد اسمه ايش؟ لبن وهكذا ايها الاحبة الكرام. كل ماء بطاهر. وهذا الطاهر سلبه الاسم
11:00ماء وضعت فيه عدسة يا ابا بلال ماذا سيصبح؟ شوربة عدس توضأ بها؟ ما لا لانه ما عاد اسمه ماء صار اسمه ماذا نعم. اذا ايها الاحبة الكرام هذه المسائل او هذا التقسيم مهم جدا. اذا نعيد لنتصور يا ابا عبد الرحمن
11:20الماء قسمان لا ثالث لهما الطاهر. والطاهر كالباقي على خلقته حقيقة كماء البحار والانهار والابار وغيرها الذي بقى على حقيقته او بقي على حكمه حكما وبقي على حقيقته او بقي على اصله عفوا حكما وهو الذي
11:40غير دي شيء طاهر لا يسلبه ماذا؟ الطهورية. يبقى طاهر ليس نجسا ما تغير بنجاسة وعلى التفصيل الذي عند العلماء اتفقوا على ان الماء اذا سقط فيه شيء لا استطيع ان ادفعه قالوا هذا طاهر اتفاقا لكن ان كنت استطيع ان ادفعه
12:02ففيه خلاف ذكرناه عن الشافعي ومالك ورواية عن احمد انه لا يجوز. الوضوء به. لكن ايها الاحبة الكرام الصحيح انه يجوز تنبيه مهم جدا الشيء الذي خلطه طاهر فسلبه اسم الماء فصار اسمه شيء اخر كلبن كمرق
12:22يسأل اذكر سؤالنا مرة هل يجوز الوضوء بالعصير؟ لماذا يا ابا عبدالله؟ اجب احسنت. العبرة انه صار اسمه ايش؟ عصيرا لا ماء. لذلك لا يجوز التطهر به ايها الاحبة والنوع الثاني النجس
12:44نحن نحاول ان نجمع بين حديث ابي سعيد وحديث ابي امامة النوع الثاني النجس وهو المتغير قليلا كان او كثيرا قليلا كان او كثيرا بممازجة او بغير ممازجة الماء الذي تغير
13:13بنجاسة تغيرت احد اوصافه وهي لون الرائحة الطعم. هذه ايها الاحبة الكرام الاوصاف الثلاثة شيخ هاشم اذا تغير واحد منها حكمنا على الماء ماذا؟ بالنجاسة حتى ولو كان الماء ماذا؟ كثيرا او كان قليلا سيأتي الكلام عن حديث القلتين
13:35وضعوا هذا التأصيل في اذهانكم. بممازجة او بغير ممازجة. من يشرح لنا هذه العبارة الممازجة ان اضع نجاسة في هذا الماء وصار الماء نجسا لا يصح الوضوء به طب غير الممازجة؟ الزيت والماء لا يختلط. نعم لكن الزيت طاهر. لو كان مادة مثل الزيت لو كانت مادة نجسة كالزيت
13:59كما اختلطت بالماء لكنها غيرت اوصافها. العلماء يمثلون بمسألة يا فاضل وهي اذا وضعنا اكرمكم الله ماء حفرة ماء بئر بجانب حفرة امتصاصية. فتغيرت اوصاف الماء دون ايش؟ دون ممازجة. هذا يسموه بالمجاورة او غير ذلك
14:19قالوا هذا الماء ماذا نجس هذا الماء ماء نجس. والله تعالى اعلم. اذا هذا التأصيل مهم جدا يا طلبة العلم في كتاب المياه. نبقى على هذا التأصيل قاهر ونجس. ما عندنا قسم ذلك. طاهر طبعا الطهور والنجس. نعم. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى مسألة يا اخواني
14:41لو نؤجل اسئلة انه قد تأتي الاجابات عليها. اذا فرغنا وما اجبت عن الاسئلة سجل يا طالب العلم. ما اجبت سل الله يرفع قدركم جميعا الماء الاجن اكتبوا الماء الاجل
14:56الاجن هو المتغير بطول مكثه ماء في بئر طويل مدة من من مدة طويلة ستجد يا ابا عمر ان الماء ايش؟ تغير. تغير. قالوا ايها الاحبة الكرام طاهر مطهر الى خيار عند العلماء الماء الاجن يعني ماء في خزان ماء عندك خزان ماء وسافرت واغلقته ثم ذهبت مدة طويلة
15:23فرجعت وجدت الماء شيء فيه شيء من الرائحة. وفيه شيء من التغير في اللون وغير ذلك. ماذا تحكم على هذا الماء؟ طاهر. مطهر لانه يسمى هذا الماء الاجن. لما اخرجه البخاري ومسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر له ايش؟ له
15:46كنقاعة الحناء كنقاعة الحناء مثل لون الحناء. تغير هذا الماء. لكن تغيره هذا ليس بسبب نجاسة حدثت او وقعت فيه وهذه المسائل كما قلت لكم تهمنا جدا ولا سيما المسألة التي ستأتي وما ذكرناه وكلنا يعرض له كلنا ذاك من يعرض له لو صعدت الى
16:10سطح بيتك فتفاجأت بوجود قطة او عصفور او فأر في خزان الماء ماذا تصنع تتوضأ ولا تتوضأ؟ تغير الماء كله وما تتغير؟ هذا هذه المسائل اخواني يضبطها طالب العلم الذي يعرف ان الماء النجس هو الذي تغيرت ماذا
16:27احدى اوصاف فيه بنجاسة سقطت سقطت فيه ان تغير نجس. وان لم يتغير طاهر. قل او او كثر. كما سيأتي معنا عند ترجيحنا لحديث القلتين تفضل. الحديث الخامس بقيت اسئلة على هذا الحديث يا ابا محمد؟ سيأتي. سيأتي. تفضل ابو بلال في سؤال عن ما مضى؟ نعم تفضل
16:57وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال هذا الحديث في غاية الاهمية حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
17:07كان الماء خلتين لم يحمل الخبث. نعم. في لفظ لم ينجس. اخرجه الاربعة. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاج العنوان لهذه المسألة مسألة الحديث نحن اعتدنا نضع عنوان نخرج الحديث نذكر الالفاظ نذكر المسائل الفقهية هذا المنهج الذي نسير عليه ان شاء الله في درسنا
17:27بحول الله وقوته. عنوان هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بيان قدر الماء الذي ينجس والذي لا ينجس بيان قدر الماء الذي ينجس والذي لا ينجس. هل كل ماء سقطت فيه نجاسة يحكم عليه بانه نجس
17:46قل او كثر او يوجد حد معين عند العلماء يوجد تفصيل عند العلماء يرد في حديث ماذا؟ عبد الله ابن عمر تطويل ساطور النفس في ذكر تخريج هذا الحديث اهمية. اقول اولا ايها الاحبة الكرام. هذا الحديث له قصة اكتبوها. قصة مختصرة. سئل النبي صلى الله عليه وسلم
18:10عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء ينوبه من الدواب والسباع وقال عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
18:35وفي لفظ لم هذا الحديث كما ترون اخرجه الاربعة على كلام ابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. احبتي التخريج تخريج الحديث القصة التي ذكرتها مهمة سيأتي الكلام عليها
18:52تخريج الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اختلف سيأتي ذكرى نحن عندنا منهج يا ابا الاسلام. نخرج ثم نذكر معاني الالفاظ. اختلف العلماء فيه تصحيحا وتضعيفا. هذا الحديث حديث القلتين
19:11وصححه قوم منهم الشافعي واحمد والبخاري شافعي واحمد والبخاري نكمل او يكفي بهم كفى بهؤلاء الثلاثة. لكن مما صححه ايضا الطحاوي والدارقطني والعلائي. هذا من المتقدمين. اما من المتأخرين فالعلامة الالباني رحمه الله
19:41هؤلاء ماذا قالوا؟ الحديث صحيح. وضعفه ابن عبدالبر وابن العربي ليس بالعربي الصوفي ابن العربي المالكي نعم والمزي صاحب تهذيب الكمال وابن القيم وابن تيمية في وعفو ابن عبد البر وابن العربي المالكي
20:11والمزي وابن القيم وابن تيمية في احد اقواله قالوا هذا الحديث ضعيف اكتبوا لاضطراب عندهم. لاضطراب في سنده ومتنه اما اضطراب السند فله عدد من الاسانيد المتداخلة ابو وليد ابن كثير احد رواته يرويه عن محمد ابن جعفر ابن الزبير
20:49وتارة يرويه عن محمد ابن عباد ابن جعفر وتارة يرويه عن عبدالله بن عبدالله بن عمر وتارة عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر هذا يسمى اضطراب في ماذا؟ في السمع. هذا الراوي يرويه في اسانيد كثيرة متداخلة
21:11كما انه اكتبوا اخواني روي موقوفا عن ابن عمر من طريق مجاهد مجاهد من اثبت الناس في ابن عمر روى هذا الحديث موقوفا عن ابن عمر لا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم
21:30وهو ثقة مجاهد اوثق من عبد الله ومن عبيد الله ابناء ابن عمر وهو ضابط لحديثه وانظروا كيف يرفع العلم اصحابه. العلم رفع مجاهد وهو من الموالي فقد قدم على ابناء عبد الله ابن عمر
22:03العلم يرفع صاحبه اذا وجد اخلاصا في قلب العبد اذا هذه العلل التي رمي بها ماذا؟ ايها الاحبة الكرام هذا الحديث اجيب تكتبون عنها عن اضطراب السند لان هذه الاسانيد
22:22وان اضطربت واجيب عنها بان هذه الاسانيد وان اضطربت فكلها يدور على ثقات وسواء كان هذا الاسناد او غيره هو المحفوظ فكلاهما رجاله ثقات الخلاصة يا اخوة ان هذه الاسانيد المضطربة كلها تدور حول ثقات
22:49واجيب عن الوقف عن اعلانه بالوقف بان صحبة عبد الله لابيه طويلة الذين قالوا بالوقف قدموا رواية مجاهد على عبد الله وعبيد الله واجيب عن هذا الاعلان ايها الاحبة الكرام بان
23:13عبد الله صحبته لابيه طويلة. وكان ذو عناية لحديث ابيه. ويؤيده اخوه في الرواية نفسها خلاصة مجاهد يرويه موقوفا وابناء ابن عمر يرويانه ماذا؟ مرفوعا. اجبنا صح مجاهد اوثق اثنان يرويان ولهما عناية بحديث الشيخ تقدم رواية هما والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق بالسند اما المتن
23:44انا ترى ابشركم تفريط الدرس كاملا سيرفع على القناة يعني الليلة غدا بعد يومين او ثلاثة ان يفوته شيء من الكتابة اقول اضطراب المتن روي قدر قلتين وروي بلغ قلتين
24:03وروي اربعين قلة. هذا ماذا يسمى في المتن مرة قال قدر قلتين قلتين. ومرة قال بلغ قلتين ومرة قال اربعين. هذا كله يا ابا فايز يسمى اضطراب في السنة. اذا الخلاصة يا احبتي الكرام
24:23الحديث اعل بعلتين يا ابا عبد الرحمن. العلة الاولى الاضطراب في السند. ووجهه وجه الاضطراب في السند من مسألتين المسألة الاولى احد الرواة يروي باسانيد مختلفة. اجيب بانهم كلهم ثقات. الثاني انه موقوف. اجيب بان الذي رواه مرفوعا
24:43كذلك وضابط. الاضطراب في المتن ايها الاحبة ما ذكرناه من ان له الفاظ كثيرة. اجيب بان المحفوظ ما ذكر. قد او بلغ قلته هذه ايها الاحبة الكرام خلاصة ما نذكره عن ايش؟ عن هذا الحديث
25:04والحديث الذي يميل اليه وينشرح اليه الصدر القول صحته لا بالعمل بظاهره كما شئت القول بماذا؟ بصحة الحديث لا لا بالعمل به كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لا بالعمل بظاهره
25:24وانا اخوة حفظكم الله. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص اسأل الله ان يطهر النية. ما نقصد بذكر هذه الامور والعلل والتعليلات تعقيد والله اعلم بما في القلب ولا اقول مسألة اخرى لكن
25:39الذي نريده ان نتعلم على التأصيل العلمي الحقيقي ان نخرج طلبة علم يعرفون الاحاديث ويعرفون عللها ويعرفون ماذا قال اهل الجرح والتعديل عنها؟ وبماذا اعلت هكذا يكون طالب العلم مؤصلا ولا سيما في باب ماذا؟ في باب الفقه اسأل الله ان يعلمنا واياكم وان يرزقنا التوفيق والاخلاص وان
26:04نفع انفسنا ونفع ونفع غيرنا انه ولي ذلك والقادر عليه. انتقل الى الالفاظ الالفاظ الفاظ الحديث جاء الجواب يا ابا اسلام القلتان ما القلتان ايها الاحبة الكرام؟ ايضا وقع خلاف في تحديد قدرهما. انا ساختصر وساقول لكم قدر القلتين
26:24المكاييل المعاصرة. قيل مئة واثنان وتسعون ماذا؟ لترا وربع يعني مئة واثنان وتسعون لترا وربع هذه القلتين. هذا حديث مهم لما نتكلم عن المسائل الفقهية وقيل مئتان واثنان اقيل مئة وستين اقيل مئة واحدى وخمسين او واحد وخمسين لترا
26:51اذا مئة واثنين وتسعين مئتين واثنان مئة وستون ومئة وواحد وخمسون ولعل الراجح والله تعالى اعلم انها مائة واثنان وتسعون لترا هذا الحديث ايها الاحبة الكرام من الاحاديث التي انبنى عليها مسائل في الفقه تتعلق بالمياه مهمة جدا
27:21ظاهر الحديث ما هو يا ابا عبد الله عندك ماء اقل من قلتين سقطت فيه نجاسة ما حكمه يا ابا عبد الرحمن؟ نجس نجس عندك ماء سقطت فيه قلتان سقطت فيه نجاسة مقداره فوق القلة ما حكمه يا محمد
27:43هذي مسألة مهمة هل هل فعلا الحديث هذا على ظاهره ايها الاحبة الكرام؟ نحن نقول على ما ذكرناه من ضعف الحديث او ما ما حلل ما ضعف به الحديث الا ان
27:56حتى على القول بتصحيحه فان ظاهره ليس مرادا كما سيأتي باذن الله جل وعلا. اكتب اخواني المسائل الفقهية المسائل الفقهية. قبل ان نذكر المسائل اريد من غيث ان يعيد علينا
28:11ظاهر الحديث مبادئه. انه اذا بلغ الماء هذا القدر نعم. فهو طاهر ولو سقطت فيه نعم. اما اذا كان اقل من هذا فهو نجس ولا نحتاج الى البحث في الماء والنظر فيه تغير وما تيأس. هذا ظاهر الحديث. هذا هو ظاهر وكلنا يحتاج الى هذه المسألة كما قلت لكم سعة صعدت الى
28:34فرأيت قطا ميتا في خزان ماءك ماذا تصنع؟ نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى الف اذا تغير الماء فلا خلاف في نجاسته. قليلا كان او كثيرا اذا تغير الماء بسقوط النجاسة فلا خلاف في ايش
29:01في نجاسته عند العلماء جميعا. لا خلاف في نجاسته اذا تستطيع ان تقول يا خالي اتفقوا على انه اذا تغير الماء فهو نجس عندهم. كثيرا كان او او قليلا. طيب
29:18ننتقل اخواني الى المسألة الثانية اختلف العلماء في حكم الماء اذا اصابته نجاسة دققوا في المصطلحات اختلف العلماء في حكم الماء يا عبد الله اذا اصابته انا ما قلت اذا تغير اذا تغير اتفقوا على نجاسة على نجاستي
29:48الان الاشكال يا اخوة سقطت النجاسة في الماء مجرد السقوط هذا عند العلماء فيه كلام كثير ما حكم الماء لمجرد السقوط؟ تغير او لم يتغير. نقول ايها الاحبة الكرام فمنهم من فرق بين الكثير والقليل
30:13الكثير لا ينجس الا بالتغير والقليل ينجس بالملاقاة القليل ينجس بمجرد الملاقاة. بمجرد ان تسقط النجاسة في ماء دون القلتين يحكم عليه بانه ايش؟ تغير او لم يتغير بمجرد الملاقاة هذا اكتب اخواني وهذا مذهب احمد
30:41الشافعي طبعا احمد في رواية والشافعي وابو حنيفة اذا تستطيع ان تقول مذهب الجمهور احسنت من هو للجمهور لاحظوا اخواني الجمهور يقولوا لي هاشم بمجرد ان تسقط النجاسة في ماء دون القلتين فهو لا تتعب نفسك وتبحث. تغير او لم يتغير
31:04فهو نجس عنده. والقول الثاني ايها الاحبة الكرام بينما ذهب ما لك رحمه الله واحمد في رواية احمد ابن حنبل في رواية غيث والظاهرية وابن تيمية الى ان الضابط التغير
31:29ذهب مالك واحمد في رواية الظاهرية وابن تيمية الى ان الضابط ما هو؟ التغير انا اتحدث عن المال قليلا الذي دون قلتي اذا الماء الذي دون القلتين فيه خلاف مشهور جدا. مذهب الجمهور انه ينجس بمجرد الملاقاة
31:52مذهب غيرهم ما لك احمد في رواية الظاهرية ابن تيمية وعليها جمع من المعاصرين. كابن ابن عثيمين رحمه الله وابن باز والالباني وغيرهم يرون ان الضابط هو ايش؟ التغير. قليلا كان او على القاعدة التي اصلنا
32:14طبعا قلنا هو مذهب احمد والشافعي وابو حنيفة. الذي قال بالتغير بمجرد ماذا؟ الورقة لعل ما ذكرنا ابا حنيفة اضيفوه او ذكرناه. لكن ابو حنيفة اخواني عنده تفصيل يا ابا فايز في حد الكثير. في حد ماذا؟ الكثير. يقول ابو حنيفة
32:34الكثير من الماء هو الذي اذا حرك طرفه لا يتحرك الطرف الاخر. اذا حركنا طرف فتحرك الطرف الاخر عند ابي حنيفة ماذا هذا الماء؟ فلو سقط فيه نجاسة عند ابي حنيفة ماذا؟ نجس
32:52مجرد سقوطها هو نجس. طيب هذا اخواني حفظكم الله الخلاف في هذه المسألة المهمة. الراجح ما هو الراجح ان الضابط التغير احسنت والراجح في هذه المسألة ان الضابط ماذا؟ التغير. الضابط هو التغيير
33:12للاحاديث ماذا؟ السابقة. لكن سؤالي الان يأتي ابو عبد الرحمن الحبيب فيقول طيب وماذا ما صنع بحديثي ابن عمر على القول بتصحيحه وقد صححه هؤلاء الجبال يقول اكتب اخواني وتوجيه الحديث
33:33ان الماء اذا قل عن القلتين فنبالغ في اي شيء فنبالغ في التأكد والتحرز فنبالغ في التأكد والتحرش لانه مظنة التغير لانه مظنة التغير. اعيد توجيه الحديث يا مشايخي. الماء اذا كان دون القلتين فاننا نتحرز فيه
34:12ما معنى نتحرش فيه؟ نتأكد اكثر. طب لماذا نتأكد اكثر؟ لانه مظنة التغير. ونقلب الصورة ونقول واذا زاد الماء يا ابا محمد عن هذا القدر فاننا نتأكد مطالبين بالتأكد نحن لاحظوا اخواني المذهب
34:31العلماء فيه شيء من الغرابة طبعا عجلان لهم. يقولون اذا جعلوا التغير ضابطا في ماذا ابا خبا جعل التغير ضابطا في الكثير. الذي فوق القلتين. وما جعلوه ضابطا في اي شيء في القليل. عملوا بشق من الحديث
34:49ولم يعملوا بالشق الاخر. الحديث ما هو يا فهد؟ اقرأوا علي اذا بلغ الماء طيب ودون القلتين يحمل لماذا ما اخذتم بالظاهر الحديث فقلتم اذا زاد عن القلتين فانه لا لا يجوز
35:07قالوا لا ننظر الى التغير. فنقول توجيه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام علمائنا وفقهائنا ان الماء ما دون القلتين ايش مظنة التغير لذلك نتحرز. والماء الذي فوق ما ظنة عدم لكن يحتاج الى ايش؟ التأكد من المسائل الكثيرة جدا والتي لا ينتبه اليها الناس وقد تدخل في هذا الباب
35:34الناس في حماماتهم اجلكم الله. احيانا بعض الانية التي يتطهر بها العبد تكون ماذا؟ مكشوفة. وبعض اماكن البول اكرمكم الله ينتج عنها وجود ماذا؟ الرذاذ. لو سقط رذاذ في ابريق الماء ما حكم الماء
35:51تعرض او ما تعرض المسألة؟ بقوة تعرض لنا ماذا تصنع بهذا الماء ما القاعدة؟ نتأكد من تغيره بقوة. فان تبين انه تغير فهو نجس وان لم يتغير فهو طاهر ولو كان قليلا ولو كان لان الفقهاء يقولون اخواني ولو كان الساقط فيه قطرة بول
36:17عند عند الجمهور قطرة بول تنجس ما دون القلتين. قطرة بول تنجس مئة واثنين وتسعين لترا لاحظتم اخواني؟ فيها شيء من المشقة لذلك الراجح ما اختاره ما لك وابن تيمية واحمد في رواية وعليه علماؤنا ومشايخنا
36:37والله تعالى اعلم. مسألة اخواني حفظكم الله نؤذن ونكمل. بعد الاذان. ارفع الاذان ونكمل مسائل هذا الحديث بعد الاذان الله اكبر. فهو مظنة عدم التغير اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
37:23اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
38:28لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. المسألة الفقهية الثانية التي يتعلق بها او تتعلق بهذا الحديث. سؤر
38:51السباع ثؤر السباع سؤر السباع السؤر الماء الذي بقي من شرب الشارب انسان حيوان اي شيء يسمى ماذا؟ سؤرا. ما مناسبة هذه المسألة يا هاشم للحديث سؤال لك يا محمد
39:14ومناسبة هذه المسألة للحديث. من اين اتينا بها نعم. من قصة الحديث انه سئل عن ايش؟ عن الزواج. عن السباع والدواب التي ايش تذهب تشرب من هذا الماء. الماء الذي تنوبه ماذا؟ السباق والدواب
39:34نكتب يا اخوة ايها الاحبة الكرام يدل هذا الحديث جواب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يدل على نجاسة سؤر السباع صح وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد
40:02طبعا السباع تكتموني ايها الاحبة الكرام السباع نستثني منها كلبة اجلكم الله والخنزير والقطط وما دونها في الخلقة. سيأتي الكلام عنها تفصيلا باذن الله تعالى لكن نقصد بالسباع الان كالذئاب الاسود غيرها كل طير جارح كل
40:27ما سوى المذكور. ما حكم سؤره شرب من ماء اتوضأ من هذا الماء وما توضأ يقول اخواني حفظكم الله. عند ابي حنيفة واحمد ان الماء نجس. سور السباع بينما ذهب جمهور العلماء
40:47الشافعية والمالكية واحمد في رواية الى طهارته الى ماذا؟ الى طهارة سور السباع استدلوا باحاديث ليست صحيحة لكن نذكرها لكم. استدل الجمهور اصحاب هذا القول يا ابو عبد الرحمن احمد وابي حنيفة استدلوا بحديث الباب
41:12لانه قال اذا كان دون القلتين يتنجس. جوابا عن سؤال ماذا ورود؟ السباع. اذا سؤرها نجس ونقول ايها الاحبة الكرام استدل الجمهور بحديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لها ما حملت في بطونها سئل النبي
41:33صلى الله عليه وسلم عن ورود السباع على الماء فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور يعني الذي تركته لماذا؟ طهر هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وضعفه الالباني. والحديث ما يصح
41:52واستدلوا ايضا الجمهور بحديث ان توضأ بما افضلت الحمر يسألون النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ بما افضلت؟ افضلت يعني تركت. الحمر؟ قال نعم وبما افضلت السباع كلها قال نعم عن الحمير. قالوا وبما افضلت السباع كلها. هذا الحديث اخرجه الشافعي في مسنده. وضعفه
42:22النووي والالباني. اخرجه الشافعي وضعفه النووي والالباني طبعا لما قلنا الجمهور ذكرت لكم من الجمهور؟ الشافعية والمالكية واحمد في رواية وهو مذهب ابن حزم وابن عثيمين رحمه الله الله وبذلك تفتي اللجنة الدائمة
42:45وهو الذي نراه راجحا والله تعالى اعلم. لكثرة ورود السباع على في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على على الصحابة ولم يرد ما يدل على تنجيسها والله تعالى اعلم
43:01ويحمل حديث القلتين على اي نجاسة وليس فقط بلوغ الحديث الذي بعدهم بقيت اسئلة اخواني يعني حديث القلتين وسؤر السباع عن مسألتين تفضلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. نعم
43:27رجل مسلم او اتى الروايات نعم وللبخاري لا يقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يدري ثم يغتسل اكمل ولمسلم مني ولابي داوود لا يغتسل فيه من الجنابة. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام برواياته الثلاث
43:48هذا الحديث تضع له عنوان اخواني حكم البول جلكم الله في الماء الراكد وحكم الاغتسال فيه من الجنابة ما حكم ان تبول في ماء راكد؟ وما حكم بولك؟ عفوا ما حكم اغتسالك فيه من الجنابة
44:08الماء الراكد ذكر المؤلف ايها الاحبة الكرام كما ترون احاديث الحديث الاول حديث مسلم عند مسلم حديث ابي هريرة لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب الماء الدائم الراكد الذي لا يجري
44:29وللبخاري قال يعني رواية عند البخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ولمسلم يعني رواية لهذه لهذا الطريق ولا ثم يغتسل منه ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة
44:46هذا الحديث بهذه المسائل التي سنتكلم عنها مسائل يسيرة. اولا ايها الاحبة الكرام التخريج الحديث كما لا يخفى عليكم عند مسلم والبخاري فلا يحتاج منا الى الى تخريج. ورواية اكتبوا. ورواية ابي داوود صحيحة
45:04رواية تبي توب صحيحة اتفاقا اما الالفاظ الفاظ الصعبة في هذا الحديث الدائن الذي لا يجري فسره في الرواية الثانية في رواية البخاري قال الذي لا يجري والجريان تنتبهوا يا مشايخ. لا يعني الدوران في المكان نفسه
45:31الجريان لا يعني ان يدور في مكان واحد. يعني ما النافورة يجري او لا يجري؟ عند الفقهاء لا يجري. لا يسمى جاريا الماء ليس جاه هادي مسألة مهمة نعم اذا الماء الدائم هو الذي لا يجري
45:49الجنابة ما الجنابة ايها الاحبة الكرام؟ وصف يحصل بسبب خروج المني او التقاء للختانين. وصف يقوم بالبدن حدث كم يمر معنا يحدث بسبب خروج المني او التقاء الختانين هذه الالفاظ الصعبة في هذا الحديث اما المسائل الفقهية. نكتب اخواني المسائل الفقهية. المسألة الاولى
46:23دل الحديث على النهي عن الاغتسال في الماء الدائم عندك ماء في حوض ما يتجدد ما يتغير. انت منهي عن الاغتسال فيه طبعا من الجنابة الاغتسال فيه من ماذا؟ من الجنابة
46:48لان ذلك يلوثه ذلك ماذا يصنع بالماء؟ يلوثه على غيرك وننتبه يا اخوة هذي المسألة الاولى انه لا يجوز يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز الاغتسال في الماء. الدام. لانه ان في ذلك تلويثا للماء اكتب بخلاف الاغتراف منه
47:13عندك ماء؟ نزلت فيه واغتسلت هذا ما يجوز بخلاف الاغتراف من الماء. عندك ماء دائم وانت تختلف وتغتسل والماء ما ينزل في الماء نفسه هادي مسألة اخرى اما الاغتراف جائز
47:31اكتبوا هذا حفظكم الله الاغتراف من الماء الدائم جائز اتفاقا لا خلاف فيه هذا دلت عليه رواية مسلم. اكتبوا المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام دل الحديث على النهي عن البول
48:04وحده فقط يعني بول دون الاغتسال كما في حديث جابر عند مسلم يعني يؤيد هذا حديث جابر عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام او قال جابر نهى ان يبال في الماء الراكد
48:20اذا الاختسال واحد فقط الاغتسال في الماء الراكد يا شيخ عاطف ما يجوز. البول في الماء الراكد لا يجوز. الذي لا يجري لان ذلك ماذا يصنع الهاشم؟ ينجس ابلغ من ماذا؟ من الاغتسال. في الجنابة ليست ليست نجاسة حسية. نعم. لان ذلك يلوثه
48:46اكتبوا اخواني ومفهومه يا ابا عبدالرحمن جواز البول في المائل احسنت جواز البول في الماء الجاري مخالفة. منعنا من البول في الماء الدائم. اذا جاز لنا ان نبول في الماء
49:05نقول ايها الاحبة الكرام هذه مسألة مهمة تتعلق بهذا البول في اماكن الاغتسال ما حكمه؟ بناء على هذا الحديث وعلى هذه القاعدة يجوز او لا يجوز؟ السبب نسمع ابا عبد الرحمن
49:26ما التفصيل نعم الصحيح حفظكم الله التفصيل. وهو ان البول في اماكن الاستحمام تعد من البول في الماء الجاري لان الماء البول لا يستقر طبعا بشرط عدم تنجيس المكان كما قال ماذا؟ ابو عبد الرحمن بمعنى انه ما يتطاير البول على اماكن ما يصلها الماء لا يصلها الماء
50:03نتحدث عن علة او حكم البول في هذا الماء الذي انت تغتسل فيه تنزل الماء وانت تبول اكرمكم الله على هذا الحديث على هذا التفصيل يجوز بس بشرط ماذا؟ ان لا يتنجس شيء اخر وانت ما تنتبه عليه فيلاقي او تلاقي النجاسة
50:22هذا بدنك وانت في هذا المكان وانت في هذا في هذا المكان والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام الماء الكثير جدا انا اتحدث لا زلت عن البول في الماء
50:38الماء الكثير جدا وهو المستبحر لا يدخل في النهي اتفاقا وعندنا بركة ضخمة جدا بحر مثلا يجوز البول فيه لانه هذا الماء راكد لكنه كثير. مع تنبيه العلماء الى عدم فعل ذلك. اه حتى لا يؤذي غيره
51:07مع اتفاقهم على الجواز وعدم الحرمة ذكر هذا ابن دقيق العيد وغيره. ذكر هذا اي الاتفاق على جواز البول في الماء الكثير نعم احسنت مما لا شك فيه. سيأتي ان شاء الله التنبيه عليه
51:27نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثالثة النهي عن الامرين عن الجمع بينهما ما الامران يا بنون؟ البول. البول والاغتسال يعني لو انسان بال واغتسل فقد اتى بالامرين ونهي عن عن الفعلين
51:52طولوا روحكم علي بس خلينا ننهي المسألة نعم انا جامعين الحمد لله وهذا اكتبوا دلت عليه رواية ابي داود. رواية ابي داوود ابن حجر لا يريد ان يتكثر من الاحاديث. وانما لا يأتيك بلفظة الا وهو يريدها
52:11ولانه يترتب عليها ماذا؟ مسألة عندهم. انظروا لرواية ابي داوود ماذا قال؟ ولا يغتسل فيه. هذا العطف يا ابا عبد الرحمن على اي رواية؟ على رواية البخاري ليبلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يدري قال ولا يغتسل فيه من هذا العطف يدل
52:31وايها الاحبة الكرام على عدم جواز الجمع بينهما. اعني عدم جواز البول والاغتسال في الماء. وهذا لا اظن يفعل واحد لما فيه من تقدير للمكان. نكتب ايها الاحبة الكرام هذا النهي
52:48في هذه الاحاديث هل هو للتحريم او للكراهة النهي للتحريم عند الحنفية والمالكية النهي للتحريم اذا لا يجوز من يفعله اثم عند المالكية عند المالكية والحنفية نعم وهو للكراهة عند الحنابلة والشافعية
53:21يلحق بالبول تكتمون تكتم اخواني يلحق بالبول ما في معناه ما نبه اليه ابو عبد الرحمن يلحق بالبول ما في معناه. كالتغوط بل هو اشد واختم بمسألتين ما حكم الماء اخواني ايها الاحبة الكرام
53:43حكم الماء الذي بال فيه هذا الانسان الماء الراكب. ما حكمه من يجيب؟ احسنت. حكمه التفصيل. حكمه الضابط. تغير صار نجسا. لم يتغير وهو طاهر نعم خشية ان يؤذي غيره
54:11عليها مسألة سنتحدث عنها ان شاء الله في مجلس قادم. اختم فاقول اخواني حكم الوضوء شيخ عاطف الكلام كله عن ماذا؟ عن الاغتسال. طب الوضوء؟ حكم الوضوء اخواني؟ حكم الاغتسال
54:25الوضوء حكمه حكم الاغتسال. في الماء الراكد الذي بال فيه والله تعالى اعلم. نعم اختم بسؤالك نعم سؤال مهم جدا سؤال مهم جدا الان النهي عن الاغتسال من الجنابة هل يدخل فيه غيره ايها الاحبة الكرام؟ اختلف العلماء
54:52قال قولين مشهورين. قول الاول ان الاغتسال مطلق للجنابة ولغيرها لا يجوز في الماء الراكد قالوا لان الجنابة واجب على العبد ان يرفعها فمنع من استعمال الماء الراكد فغيرها من باب باب اولى
55:09غسل التبرد غسل مستحب. اذا الواجب ممنوع فالمستحب من باب اولى. والقول الثاني ايها الاحبة الكرام ان نهي فقط عن الاغتسال فيه للجنابة والذي نراه راجحا القول الاول والله تعالى اعلم وصلى الله على
55:29محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مسألة تكتبوها نبدأ بها حتى ما ننسى. حكم الماء المستعمل هذه من وسائل الحديث التي ما اسعفنا الوقت للجمع اليوم الذي صار وقع بين الصلاتين للحديث عنها. اسأل الله ان يتقبل وان يرزقنا واياكم السداد
55:46فهد ابو عبد الرحمن واحد منكم يصلي بنا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا