شرح كتاب بلوغ المرام (52) د. عماد السواعير
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:18وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها
0:38وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الثاني والخمسون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ بن حجر العسقلاني
0:57رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجعله في عهد عليين والحقنا به في الصالحين مع النبيين والصديقين والشهداء مع النبيين والشهداء والصالحين والصديقين انه ولي ذلك والقادر عليه احبتي الكرام لا زلنا معكم
1:21في كتاب الصلاة باب المواقيت ولا يزال الحديث موصولا عن مواقيت الصلاة ابتداء وانتهاء ولقد تكلمنا الدرس الماضي والذي قبله ولله الحمد والمنة عن مواقيت صلاة الظهر والعصر والمغرب وكان الكلام يدور
1:47حول حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيح مسلم والذي ذكرنا اهمية هذا الحديث وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند الحديث عن صلاة العشاء
2:09ما هو اول وقتها وما هو اخر وقتها ابن حجر كما ذكرت ذكر لنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه يا كرام قال وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت
2:29صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم وذكرت لكم ان حديث بريدة وحديث ابي موسى ذكرهما المؤلف لبيان وقت صلاة العصر
2:51فنقول مستعينين بالله ولا زلنا نسرد معكم المسائل الفقهية المتعلقة هذه الاحاديث الثلاثة نقول اولا بداية وقت العشاء بداية وقت العشاء يبدأ وقت صلاة العشاء بغروب الشفق اجماعا يبدأ وقت
3:24صلاة العشاء بغروب الشفق اجماعا حتى عند القائلين بان المغرب لها وقت واحد ذكرنا يا كرام في مجلسنا الماضي ان صلاة المغرب خلاف اعني في وقتها بين الجمهور وبين الشافعية
3:52والمالكية في مشهور مذهبهم في مسألة بداية ونهاية وقت صلاة المغرب حيث ذكرنا يا كرام ان جمهور العلماء يرون ان وقت صلاة مغربي يمتد الى قبل مغيب الشفق فاذا غاب الشفق وهي الحمرة
4:16التي تكون في الافق انتهى وقت صلاة المغرب. بينما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم والشافعية في الجديد الى ان وقتها واحد غير موسع وهو ما يقدر بوقت الاذان والوضوء وستر العورة وغير ذلك واداء الصلاة والراتبة
4:38اقول احبتي الكرام اجمع العلماء على ان وقت صلاة العشاء يبدأ بغروب الشمس يبدأ بغروب الشفق اجماعا حتى كما قلنا عند القائلين بان وقت المغرب واحد الذين قالوا يوجد فاصل
5:02بين وقت المغرب ووقت العشاء على تفصيل يا كرام يعني هذا الاجماع على تفصيل الجمهور جمهور العلماء يرون ان الشفقة الحمرة اعود فاقول سلمكم الله اجمع العلماء على ان وقت صلاة العشاء بدايته
5:29مع غروب الشفق مع غروب الشفقة الجمهور يقولون الشفق هو الحمرة. اتفقوا على ان الوقت يبدأ مع غروب الشفق لكن اختلفوا ما هو الشفق؟ فذهب جمهور العلماء يا كرام الى ان الشفقة
5:51والحمرة التي تكون في الافق فاذا ذهبت العمرة ودخل وقت صلاة العشاء اما الاحناف يقولون يا كرام المقصود بالشفق البياض المقصود والبياض واستدلوا بحديث ابن مسعود المخرج عند ابي داود
6:26حسنه الالباني واستدلوا بحديث ابن مسعود المخرج عند ابي داود بسند حسنه الالباني انه صلى العشاء حين يسود الافق والسوداد الافق يكون بمغيب البياض. بمغيب البياض والفرق يا كرام فان البياضي والحمرة
6:53ما يقارب اثنتي عشرة دقيقة ما يقارب الثنتي عشرة دقيقة هو الفرق ما بين هذين وقتين اعني وقت الحمرة وقت البياض اذا نقول يا اخواني اتفق العلماء على ان وقت صلاة العشاء يبدأ بمغيب الشفق
7:17لكن اختلفوا في تفسير معنى الشفقة ذهب جمهورهم الى ان الشفقة الى ان الشفقة والحمرة بينما يا كرام ذهب الاحناف الى ان الشفق والبياض الذي يكون بعد حمرة واستدلوا كذلك يعني الاحناف
7:41استدلوا بحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي تأخرت العشاء الى نصف الليل قالوا فتأخيره لصلاة العشاء الى نصف الليل واستحبابه ذلك دليل على ان اول الوقت البياض. كذلك ذكرت لكم
8:00حديث ابن مسعود عند ابي داود وحديث ابن مسعود كذلك عند الطبراني انه صلى العشاء حديث جبريل صلى العشاء اليوم الاول حين اسود الافق. حين ماذا؟ حين اسود الافق والراجح يا كرام
8:20الراجح لذلك اعني في اي مسألة في مسألة معنى الشفق هو القول الاول قول جمهور العلماء ان الشفقة هي الحمرة التي تكون في الافق وبذلك جاء جاءت الرواية الكثيرة في تفسيره عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
8:44ومن اصلحها ومن اصلحها يا كرام اصلح الروايات التي تفسر الشفقة بالحمرة ما رواه ابن خزيمة من حديث ابن عمر ما رواه ابن خزيمة من حديث ابن عمر وصححه الالباني رحمه الله
9:01قال وقت صلاة المغرب الى ان تذهب وتأملوا قال وقت صلاة المغرب الى ان تذهب عمرة الشفق حمرة الشفقة وكذلك هذا هو قول اهل اللغة اهل اللغة فسروا الشفقة بالحمرة
9:26اهل اللغة للتفسير فسروا الشفقة العمرة هذه بداية وقت صلاة العشاء ايها الاحبة الكرام اما نهايتها اما نهاية وقت صلاة العشاء فهذا مما وقع فيه خلاف بين العلماء وقد ذهب الاحناف ومالك
9:59ومالك في رواية ذهب الاحناف ومالك في رواية والشافعي في القديم واحمد في رواية. اذا هو مذهب الحنفية مالك واحمد في رواية لكل واحد منهما والشافعي في القديم الى ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل
10:22الى ماذا؟ الى نصف الليل. استدلالا بحديد الباب حديثي عبدالله بن عمرو بن العاص الذي ورد فيه التنصيص على نصف الليل الاوسط كذلك استدلوا بقوله جل في علاه اقم الصلاة لدلوك الشمس
10:50الى غسق الليل قالوا الغسق نسق الليل السواد والظلمة وهذا السواد والظلمة اشد ما تكون في منتصف الليل اشد ما تكون في منتصف الليل كذلك يا كرام استدل اصحاب هذا القول
11:16بحديث انس تدلوا بحديث انس المخرج في الصحيحين عند البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مهم يا اخوة لعله من اصلحها حديث انس عند البخاري ومسلم قال اخر رسول الله
11:38صلى الله عليه وسلم العشاء الى نصف الليل الى ماذا الى نصف الليل والقول الثاني احبتي الكرام القول الثاني ان اخر وقت صلاة العشاء الى ثلث الليل الى ماذا؟ الى ثلث الليل
12:03لا الى نصفه وهذا هو قول المالكية في مشهور مذهبهم والشافعية في الجديد وهو مذهب احمد المالكية في المشهور والشافعي في الجديد احمد قالوا المقصود بنصف نهاية وقت العشاء ثلث الليل ثلث
12:31نعم وهؤلاء يا كرام اصحاب القول الثاني استدلوا بالاحاديث الثلاثة التي هي في هذا الباب نحن قلنا احاديث المواقيت اربعة حديث عبد الله بن عمرو حديث ابن عباس في امامة جبريل حديث بريدة وحديث ابي موسى. ولقد ذكر الحافظ بن حجر
12:57الاحاديث الثلاثة وترك حديثا جبريل كما بينا. فاستدلوا يا كرام بهذه الاحاديث الثلاثة فيها لا سيما في حديث ابن عباس قال صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلثي ثلث الليل حين ذهب ثلث الليل
13:18كذلك استدلوا بحديث عائشة دلوا بحديث عائشة قال وكانوا يصلون العشاء تقول امنا عائشة وكانوا يصلون العشاء الى ثلث الليل. اخرجه البخاري اخرجه البخاري من حديث بريدة حديث ابي موسى
13:37كذلك ذكر ذكر فيهما ثلث الليل وهذه ادلة يا اخواني قوية جدا. ادلة قوية جدا. ادلة قوية جدا. ورد فيها ذكر ثلث الليل ورد فيها ذكر ثلث الليل. نعم نقول واما القول الثالث في هذه المسألة يا كرام
14:01واما القول الثالث في هذه المسألة وهذه مسألة حقيقة مهمة مسألة نهاية وقت العشاء. تلزمنا تلزم نساءنا في البيوت لان النساء سبحان الله يعني الا من رحم الله فان عادة تأخير الصلاة
14:17تجد المرأة تؤخر الصلاة ولا سيما صلاة العشاء ومن كان معتادا على السهر هنا سيقع في خطأ كبير وهو متى ينتهي وقت صلاة العشاء ومتى نقول الانسان هنا فوت وقت صلاة العشاء والله
14:36الله المستعان نقول القول الاول نصف الليل. وسأبين باذن الله ما المقصود بنصف الليل القول الثاني ثلث الليل والقول الثالث يا كرام وهو مذهب الظاهرية ان اخر وقت صلاة العشاء
14:54وطلوع الفجر اذا يمتد وقت صلاة العشاء الى طلوع الفجر قالوا هذا وقت الضرورة هذا وقت الضرورة. ويكون من اداها قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة اداها اداء لا قضاء وهذا مذهب الظاهرية يا كرام
15:16هذا مذهب الظاهري واستدل الظاهرية على هذا القول وهو ان وقت صلاة العشاء يمتد الى طلوع الفجر ووقت يجعلون العشاء يجعلون للعشاء وقت اختيار وقت اضطرار من صلى في احد الوقتين صلى اداء لا قضاء
15:39قالوا يا كرام استدلوا بحديث ابي قتادة عند مسلم في صحيحه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي
15:59حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى تأملوا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في النوم التفريط
16:20ما هو التفريط؟ قال انما التفريط على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى العشاء ما هو وقت الصلاة التي بعد العشاء؟ الفجر فمن صلى قبل مجيء الفجر ليس مفرطا
16:35هذا هو الظاهرية والراجح يا كرام من هذه الاقوال الثلاثة لا شك انه القول الاول الراجح من هذه الاقوال الثلاثة القول الاول وهو قول ابي حنيفة مالك في رواية والشافعي في القديم
16:56احمد في رواية ان وقت صلاة العشاء يمتد الى نصف الليل استدلالا يا كرام في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قلت لكم ان كثيرا من المسائل في باب المواقيت
17:12نرجح فيها بناء على اهمية حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وذكرت وجه اهميته وقلت انه توقيت قولي وفيه زيادة وهو متأخر هذه الاشياء الثلاثة تجعل لهذا الحديث اهمية كبيرة
17:31الله فنقول ايها الاحبة الكرام الراجح من هذه الاقوال الثلاثة القول الاول وان وقتي يمتد الى نصف الليل الى نصف والدليل على ذلك حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
17:51كذلك حديث انس الذي البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء الى نصف الليل الى ماذا؟ هذا زيادة على الثلث. هذا زيادة الثلث وهذه الزيادة اين نذهب بها وهي في البخاري ومسلم
18:10كذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم وفيه زيادة في بيان الوقت اذا نقول يا كرام هذا الراجح وسلمكم الرحمن ادلة القول الثاني صحيحة. لكنها لا تدل على نهاية الوقت
18:28الثلث لا يدل على نهاية الوقت وذكر النصف زيادة على الثلث والزيادة تؤخذ هنا كذلك سلمكم الرحمن يجاب عن ادلة الظاهرية جابوا عن القول الثالث حديث ابي قتادة ان هذا الحديث
18:48ليس في التوقيت وهو محمول على كل على الصلاتين اللتين وقتهما واحد بمعنى انه في ثمة اشتراك بين الوقتين في الظهر والعصر يعني الصلاتان اللتان تجمعان الصلاتان اللتان تجمعان هذا يحمل حديث ابي قتادة على الصلاتين اللتين تجمعان
19:15الظهر والعصر والدليل على هذا يا اخوة ان الفجر لا يدخل في هذا الحديث اجماعا فجر لا يدخل. يعني حتى الظاهرية لا يقولون بان وقت الفجر الى متى ما هي الصلاة التي بعد الفجر
19:32الظهر لا يوجد احد من العلماء يقول ان وقت صلاة الفجر يمتد الى الى الظهر اذا نقول هذا الحديث ليس على اطلاقه هذا الحديث ليس على اطلاقه. كذلك هذا الحديث ليس في باب بيان الاوقات وانما في بيان اثم من يؤخر الصلاة عامة
19:51بقتادة يجاب عنه انه محمول على محمول على كل صلاتين وقتهم وقت على كل صلاتين وقتهما واحد الظهر والعصر والمغرب والعشاء يعني تجمعان لما اقول وقتهما واحد اي تجمعان والدليل على هذا يا اخوة انه الفجر غير داخل في هذا الكلام
20:17كما ان الفجر لا يدخل مع الظهر كذلك العشاء لا يدخل مع مع الفجر ايضا يا كرام يجاب عنه بان الحديث انما جاء لبيان اثم من يؤخر الصلاة عامدا لا
20:32في بيان توقيت الصلوات كحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص واحاديث الباب هذه اجوبة اصحاب القول الاول وهي اجوبة صحيحة يا كرام. وعليه يظهر خطأ من يؤخر الصلاة الى ما بعد منتصف الليل
20:55وعليه يظهر خطأ من يؤخر الصلاة الى ما بعد منتصف الليل الله جل وعلا قال يا كرام فويل للمصلين الذين هم عام صلاتهم ساهون والله جل وعلا قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
21:14جاء عن ابن عباس يا اخوة ان الاضاعة اخراجها عن وقتها. وليس تضيعها بالكلية وتأملوا الله عز وجل قال فسوف يلقون غيا نسأل الله العافية اذا احبتي في الله الواجب على المسلم
21:30لا يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل بل اننا نقول انه ان اخر الى ذلك فقد صلاها خارج وقتها والله المستعان يحرص الواحد منا يا كرام على اداء الصلاة
21:48في اول وقتها او في اخر وقتها. لكن لا يؤخرها الى ما بعد خروج وقتها وهو نصف الليل لكن هنا سؤال يا اخوة ما هو نصف الليل هذه المسألة الثانية من مسائل الفقهية
22:03التي اتحدث عنها اليوم ما هو نصف الليل او ما هو الليل حتى نعرف نصفه نقول يا كرام ذهب جماهير العلماء ذهب جماهير العلماء الى ان الليل يبدأ من غروب الشمس
22:22الى طلوع الفجر الصادق ذهب جماهير العلماء الى ان الليل هذا الليل الذي نصفه نهاية وقت صلاة العشاء يبدأ من طلوع من غروب الشمس الى طلوع الفجر هنا كيف تعرف نصف الليل
22:42يا طالب العلم تقول عدد الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسمها على اثنين لنقل مثلا لو قلنا فرضا ان الشمس تغيب الساعة السابعة ويطلع الفجر الساعة الرابعة
23:05تحسب عدد الساعات من الساعة السابعة الى الساعة الرابعة احسب عدد الساعات من الساعة السابعة فتقول هكذا ثمانية تسعة عشرة اثنى عشر وحدة الساعة الثانية ثلاثة اربعة ثم تقسمها على على اثنين
23:28اربعة ونصف وتزيد على وقت صلاة المغرب على وقت صلاة المغرب. اربع ساعات ونصف لا تقول سبعة ونصف ثمانية ونصف تسعة ونصف العاشرة العاشرة والنصف الحادية عشرة ونصف الثاني عشر والنصف
23:49عند الثاني عشر والنصف يخرج وقت صلاة العشاء يخرج وقت صلاة العشاء اذا ارجو ان تكون الطريقة والتوضيح واضحا للجميع يا كرام انا كما قلت لكم لا اقرأ التعليقات لا تظهر عندي التعليقات
24:06فاعيد فاقول يا اخوة اولا جمهور العلماء يقولون صلاة الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر فكيف نحسب وسط الليل ومنتصفه؟ نقول نأخذ عدد الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم نقسمها على نصفين
24:25فنأخذ هذا النصف ونزيده على وقت صلاة المغرب فاينما يصل هذا نهاية وقت صلاة العشاء والله تعالى اعلم. بينما ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الى ان الليل
24:44يا كرام يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الشمس لا بطلوع الفجر قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الليل الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الشمس يمتد ليس من طلوع الفجر وانما من طلوع من طلوع الشمس هذا
25:10هذا القول يا اخوة انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية واستدل ابن تيمية رحمه الله بان النهار النهار اتفاقا. يبدأ من طلوع الشمس الى غروبها وابن تيمية يقول نحن يومنا ليل ونهار
25:28ما عندنا شيء ثالث فاذا كان النهار يبدأ من طلوع الشمس وينتهي بغروب الشمس فالليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي باي شيء بطلوع لطلوع الشمس وهذا يا اخواني حقيقة قول وجيه جدا
25:45قول وجيه جدا لكن الاحوط نقول لكن الاحوط في هذه المسألة لا شك انه قول جماهير العلماء لانه يقلل يقصر قليلا فالاحوط ما ذهب اليه جماهير العلماء الى ان وقت
26:03الى ان الليل ينتهي طلوع الفجر والله ولا سيما يا اخوة ان الصيام الاكل والشرب يباع في الليل ثم اتموا الصيام الى الليل سيكون الليل وينتهي الليل بطلوع الفجر الصادق
26:27كما هو معلوم ايها الاحبة الكرام انتقل معكم سلمكم الرحمن الى مسألة ان المسألة الاخيرة من مسائل هذا الباب وهي وقت صلاة الفجر. وهي وقت صلاة الفجر. نعم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله
26:54ابن عمرو قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ما لم تطلع الشمس هذا حديث يا كرام عبد الله ابن عمر ابن العاص كذلك او اقول المسألة الفقهية
27:22الاخيرة المتبقية في هذا الباب يا اخوة وقت صلاة الفجر. نقول سلمكم الرحمة اتفق العلماء على ان بداية وقت صلاة الفجر وطلوع الفجر الصادق بداية وقت صلاة الفجر يدخل وقت صلاة الفجر
27:49يصح اداء صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق وعلامته علامة الفجر الصادق بياض ينتشر في الافق عرضا بياض ينتشر في الافق عرضا هذا هو الفجر الصادق والفجر فجران الفجر عند اولي النها فجران
28:16فجر فجران يا كرام فجر صادق بياض ينتشر في الافق عرضا واما الفجر الكاذب ويسمى الفجر الاول ولا يتعلق به احكام وعلامة بياض يظهر طولا وسط السماء بالسرحان كما جاء في الحديث
28:38بياض يذهب طولا وليس عرضا. في السماء ثم يذهب يختفي نقول اذا يا كرام اتفق العلماء على ان بداية وقت صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق اما نهايته اما نهايته
28:59جماهير العلماء جماهير العلماء يرون ان نهاية وقت صلاة الفجر ينتهي عند طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس انتهى وقت صلاة الفجر وذلك يا كرام لاحاديث الباب. قال ما لم تطلع الشمس
29:22ما لم تطلع الشمس هذا قول جماهير العلماء بينما ذهب ابو حنيفة انتبهوا الى هذه المسألة قول ابي حنيفة دقيق هنا بينما ذهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان وقت الفجر
29:47ينتهي قبيل طلوع الشمس ليس مع طلوع الشمس وانما قبل ذلك بقليل وهو الاسفار الشديد حينما يسفر الفجر اسفارا شديدا بياض ونور نقول عند الاحناف ينتهي وقت صلاة الفجر هذا اقصر من قول
30:14الجماهير بقليل. يكون وقت الفجر اقصر واستدل الاحناف يا كرام في حديث جبريل انه صلى في اليوم الثاني يذكرون حديث جبريل في اليوم الاول صلى في اول الوقت اليوم الثاني يصلي في اخر الوقت
30:34واستدلوا بحديث جبريل انه في اليوم الثاني صلى الفجر حين اسفر جدا هنا اسفر جدا نقول يا كرام الراجح قول جماهير العلماء ابو حنيفة لا يخالفهم في انه ينتهي مع لكن بل يقول انه ينتهي قبل ذلك
30:55ينتهي قبل طلوع الشمس قل يا كرام الراجح ما ذهب اليه جماهير العلماء ان نهاية صلاة الفجر مع طلوع الشمس فاذا اشرقت الشمس انتهى وقت صلاة الفجر اشرقت ولم ترتفع بعد. اذا عند لحظة اشراقها ينتهي وقت صلاة
31:16الفجر يقول من صلاها بعد ذلك ما صلاها اداء وانما قضى اقول ايها الاحبة الكرام والدليل على هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ما لم تطلع الشمس اما حديثهم واستدلالهم بحديث جبريل وهو صحيح
31:37عن الحديث لكن الاستدلال نقول يا كرام ليس فيه دليل على انها تنتهي على ان وقته ينتهي قبل قبيل طلوع الفجر وبين طلوع الشمس ليس في حديث جبريل دلالة على ان نهاية الوقت الاسفار الشديد
31:54ان الاسفار الشديد هو الذي يعقبه طلوع الشمس صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاسفار الشديد اي قبل طلوع الشمس. قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس اذا الراجح القولين مذهب جماهير العلماء ان
32:16وقت صلاة الفجر يمتد الى طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس انتهى وقت صلاة الفجر والفارق بين قول ابي حنيفة تقول الجماهير دقائق يسيرة جدا دقائق يسيرة هذه يا كرام اهم
32:37المسائل الفقهية المتعلقة سلمكم الله الاحاديث الثلاثة والتي تكلمنا عنها في مجلسنا الماضي والذي قبله انتقل معكم يا كرام الحديث الرابع والخمسين بعد المئة من احاديث كتاب بلوغ المرام والاحاديث الذي والاحاديث التي بعده. نعم
33:07قال الحافظ ابن حجر وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة
33:26والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر العشاء وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة
33:55متفق عليه في الحديث الذي بعده قال الحافظ وعندهما اي عند البخاري ومسلم من حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
34:20هذا حديث جابر ونقرأ الحديث الذي بعده نأخذ عددا من الاحاديث لانها كلها في باب واحد ولمسلم قالوا الحافظ ابن حجر ولمسلم من حديث ابي موسى ابي موسى الاشعري فقام الفجر
34:34حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا والحديث الذي بعده والحديث السابع والخمسين قال الحافظ ابن حجر وعن رافع ابن خديج قال لا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
34:56فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله وانه ليبصر مواقع نبله والحديث الاخير الذي نأخذه اليوم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء
35:21حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم هذه الاحاديث يا كرام الخمسة التي قرأتها على مسامعكم سيكون محور حديثنا عنها
35:45في هذا الدرس ولعله في الدرس قادم. فنقول مستعينين بالله لا نخرج لان الاحاديث كلها في الصحيح ولله الحمد والمنة فنقول اولا التبويب بوبوا يا كرام على هذه الاحاديث الخمسة
36:03بقولكم باب بيان متى كان يصلي باب بيان متى كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم المفروضة متى كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم المفروضة الفاظ الحديث في حديث ابي برزة قال كان يصلي
36:33كان يصلي اكتبوا يا كرام انها تدل على الاستمرارية على ان هذا الفعل مستمر يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه متكرر ومعنى قوله كذلك في حديث ابي برزة رحله
36:53قال ويرجع احدنا الى رحله المقصود بالرحل يا كرام المسكن المقصود برحله اي مسكنه؟ المقصود برحله مسكنه. قوله والشمس حية قوله والشمس حية قال والشمس حية في حديث ابي برزة
37:24معنى والشمس حية يا اخوة بيضاء نقية بيضاء نقية حارة فيها حرارة بيضاء ونقية حارة اخرج ابو داوود من اخرج ابو داوود عن خيثمة ابني عبد الرحمن قال اخرج ابو داوود عن خيثمة
37:52ابني عبد الرحمن قال عن الشمس حياتها ان تجد حرها اذا لما نسمع يا اخوة قوله والشمس حية اي لا حرارة قال خيثمة من عبد الرحمن هذا القول ذكره الحافظ
38:14ذكره الحافظ ابو داوود عنه قال حياتها ان تجد حرها لما يرد ذكر الشمس حية في الاحاديث اذا الحياة ان يجد الانسان حرارة الشمس. نعم قوله ينفتل كان ينفتل ينصرف اي ينتهي من الصلاة
38:39الغداة ينفتل من صلاة الغداة. الغداة الفجر صلاة الفجر صلاة الفجر قوله يا كرام والعشاء احيانا واحيانا جاء في حديث جابر الذي ذكره الحافظ ابن حجر قال والعشاء احيانا واحيانا. ما معنى والعشاء
39:03احيانا واحيانا اي انه يعجلها احيانا ويؤخرها احيانا يعجلها احيانا ويؤخرها احيانا هذه ابرز الالفاظ الصعبة في هذا الحديث ونعم عامة الليل او اعتم اي اخر اعتمى النبي صلى الله عليه وسلم
39:38كما في حديث عائشة يا اخوة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء اي اخر صلاة العشاء حتى اشتدت عتبة الليل حتى اشتد العتمة هذي ابرز الالفاظ الصعبة في هذا الحديث
40:07ايها الاحبة الكرام اه كذلك يبصر مواقع نبله اما انا قولي في حديث رافع لا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله معنى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
40:27النبل السهم النبل السهم لان الانسان لو رمى سهما ابصر رأى المكان الذي يسقط فيه هذا السم سيأتي اه التنبيه على المسائل المتعلقة بهذا الحديث. نقول احبتي في الله ثمنت هذه الاحاديث
40:49على عدد من المسائل والفوائد اكتملت هذه الاحاديث على عدد من المسائل والفوائد. ابدأ بالمسألة الاولى التي دل عليها حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه نقول ايها الاحبة الكرام
41:13استحباب تعجيل صلاة العصر استحباب تعجيل صلاة العصر هذه المسألة الاولى جماهير العلماء الى استحباب تعجيل صلاة العصر خلافا للاحناف ذهب الجمهور الى استحباب استحباب تعجيل صلاة العصر لقوله في حديث
41:48ابي برزة ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية هذا يدل يا اخوة على انه صلى في اول الوقت صلاها في اول الوقت وجاء عن انس في الصحيحين
42:06انه كان يصلي والشمس مرتفعة حية يقول فيذهب الذاهب الى العوالي منطقة العوالي في المدينة يذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة بينما قلنا يا كرام ذهب الاحناف الامام ابو حنيفة
42:42قلنا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم او يأتيهم والشمس مرتفعة. نقول ذهب الامام ابو حنيفة كرام
43:01الى استحباب تأخير صلاة العصر ما لم تصفر الشمس يستحب الامام ابو حنيفة تأخير صلاة العصر بشرط ماذا؟ عدم اصفرار الشمس استدلالا بحديث رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:21كان يؤخر العصر اذا ذهب ابو حنيفة الى اي شيء من الاستحباب تأخير صلاة العصر لكن بشرط قبل الاصفرار اجلالا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العصر
43:41كان يؤخر صلاة العصر هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود لكن الحديث ضعيف وقد ضعفه امام الائمة البخاري وابو زرعة ومن المتأخرين الالباني رحمه الله هذا الحديث ضعيف وعليه فان الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور بلا شك
44:07استحباب التعجيل في صلاة العصر وليس استحباب التأخير لكن انبهكم يا اخوة ابو حنيفة لا يعني باستعباب التأخير ان تؤخر الى بعد اصفر الشمس. نبهنا على هذا الخطأ الذي يقع فيه الناس
44:24وانما يا كرام كلامه عما قبل اصفرار الشمس ووجه الترجيح الاحاديث التي معنا ان الشمس حية ويذهب الذهب الى العواني ويرجع ولا تزال الشمس حية كذلك قلنا يا كرام يوجد حديث انهم كانوا يأتون بالجزور ويذبحونها ويقسمونها اقساما يوزعونها
44:51وهذا الوقت وقت طويل يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول الوقت لا انه يؤخرها الى قبيل اصفرار الشمس ودليل الاحناف ضعيف دليل الاحناف
45:06كذلك يا كرام المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث او هذه الاحاديث دل حديث جابر وحديث عائشة على استحباب تأخير العشاء دلة حديث جابر وحديث عائشة والعشاء احيانا واحيان اذا رآهم اجتمعوا
45:42وحديث عائشة الاخير اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي اقول يا كرام دل حديث عائشة
45:56على استحباب تأخير صلاة العشاء فان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التأخير مخافة المشقة لكن هذا يا كرام مقيد بمراعاة الجماعة لمراعاة اجتماع الجماعة في المسجد بمراعاة اجتماع المصلين
46:18دل على هذا حديث جابر الا على هذا حديث جابر وهذا مذهب ابي حنيفة عفوا هذا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ان صلاة العشاء
46:39مستحب التأخير لكن بشرط مراعاة جماعة يراعى فيه حال الجماعة فاذا اجتمعوا واذا تأخروا تأخر وهذا يدل عليه حديث جابر. قال والعشاء احيانا واحيانا فاذا رآهم عجلوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر
47:03وذهب بعض العلماء يا كرام نتحدث عن صلاة العشاء الى استحباب التأخير مطلقا وذهب بعضهم الى استحباب التفكير مطلقا بعض العلماء يقول لا مستحب التأخير في حديث عائشة مطلقا وبعضهم يرى استحباب التقديم
47:28مطلقا وبعضهم يا كرام فصل وهذا حقيقة الذي يدل عليه حديث جابر. التفصيل وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة رحمه الله رحمة واسعة وهو ان الامر يتعلق باجتماع الناس
47:56فان اجتمعوا اجل وان تأخروا تأخر وهذا الامر اليوم الناس مربوطة بمواقيت معددة للاقامة في مواقيت محددة للاقامة لكن لنفرض يا اخوة سلمكم الرحمن ان انسانا لم يصلي في المسجد
48:16في علة ما فنقول له يستحب لك ان تؤخر الصلاة يستحب لك ان تؤخر صلاة العشاء لكن تنتبه الى قبل الى قبل. نعم. الى قبل منتصف الليل واختم يا كرام
48:33في فائدة من فوائد هذا الحديث وهي كراهية الكلام بعد العشاء كراهية الكلام بعد العشاء دل دلت هذه الاحاديث يا كرام حديث ابي برزة وغيره الى كراهية الكلام بعد العشاء
49:01كراهية الكلام بعد العشاء مطلقا لانه جاء في هذا الحديث انه كان يكره النوم قبلها والكلام بعدها وانما استثنى العلماء يا كرام الضرورة واستثنى العلماء اذا كان مشتغلا بما فيه
49:32صلاح للناس. اذا نقول يا اخواني اتفق اهل العلم على كراهية الكلام السهر بالكلام اخواني السمر والسهر بعد صلاة العشاء في امر الدنيا فيما لا مصلحة فيه وعللوا الكراهة علل وادي الكراهن مذكورة في الحديث
49:55يعني يكره النوم قبلها والكلام بعدها عللوا الكراهة يا كرام انها تؤدي الى التثاقل عن قيام الليل وهذا واضح يا اخوة من يسهر لا يقوم الليل. في الغالب الا من رحم ربي
50:10فضلا عن تضييع صلاة الفجر فضلا عن الكسل في اثناء النهار لذلك حقيقة من كانت له عادة انه يصلي العشاء ثم ينام يجد بركة في قيام الليل وهمة ونشاطا في صلاة الفجر
50:27كان الواحد منا يستغرب ونحن يعني يعلون التقصير غفر الله لنا. لكن اقول كان الواحد منا يستغرب حينما يفتقد بعض الفضلاء ممن ينتسب الى العلم او الى طلب العلم. يفتقده في صلاة الفجر
50:42فلما يعني كما يقولون تأملنا حالهم وجدنا انهم يسهرون سهرا كبيرا الذي ينام الساعة الثالثة متى يصلي الفجر لنحسن الظن به ونقول انه اوتر قبل ان ينام. لكن هذا في الغالب ستفقده في صلاة الفجر والله
51:04الله المستعان مما ابتلي به الناس اليوم كثرة السهر وكثرة السمر مع ان الحديث واضح في هذه المسألة يا اخوة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح قول الصحابي رضي الله تعالى
51:21عنه كما قلنا في حديث ابي برزة قال كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها هذا واضح حقيقة في مسألة التنفير من ذلك والله المستعان. والله المستعان. لكن كما قلنا العلماء
51:43استثنوا من ذلك ما كان ما اذا كان قد اشتغل بما فيه مصلحة كتدارس العلم والنظر في شؤون المسلمين ودل على ذلك او استدلوا على هذا الاستثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:58قام خطيبا في الناس بعد صلاة العشاء كذلك ما رواه الترمذي بسند صحيح ان ابا بكر وعمر كان يسمران في امر المسلمين كان يسمع راني في امر المسلمين كذلك ايها الاحبة الكرام ولا نعتذر اطلنا عليكم قليلا لكن نختم المسائل
52:20المتعلقة بهذه الاحاديث وسنترك بعضها لانه سيأتي عليها يعني الكلام عن صلاة الفجر سيأتي في حديث مستقل والكلام عن صلاة المغرب سيأتي كذلك ان شاء الله تعالى في حديث مستقل لكني اقول سلمكم الرحمن
52:43كذلك من المسائل او الفوائد التي دل عليها هذا الحديث كراهية النوم قبل صلاة العشاء عند جماهير العلماء ذهب جماهير العلماء الى ان النوم مكروه قبل صلاة العشاء وقد رويت الكراهة
53:06عن جمع من الصحابة روية الكراهة عن جمع من الصحابة كراهية النوم قبل صلاة العشاء لكن يا كرام ذهب بعض السلف الى عدم الكراهية كراهية النوم عدم كراهية النوم قبل العشاء اذا وجد النائم من يوقظه
53:36الانسان ينام وعنده من يوقظه الى صلاة العشاء قالوا هذا لا يكره النوم في حقه والى هذا ذهب عدد من الصحابة ابن عمر وابن عباس بل علق البخاري بصيغة الجزم
53:57عن ابن عمر علق البخاري بصيغة الجزم عن ابن عمر انه كان لا يكره النوم قبل العشاء اذا وجد من يوقظه. اذا نقول اقول ملخصا دل هذا الحديث حديث ابي برزة
54:14على كراهية النوم قبل العشاء. والى هذا ذهب اكثر اهل العلم وعلى رأسهم جمع من الصحابة بينما ذهب بعض العلماء الى عدم الكراهية اذا وجد من يوقظه والى هذا اصحح اقول والى هذا ذهب علي وابن مسعود وابن عمر
54:38علي وابن مسعود وبن عمر كما ذكر كما علق البخاري في صحيح ذلك عن ابن نعم وقالوا ان الحكمة من كراهية النوم هي تضييع صلاة العشاء تضييع صلاة العشاء فإذا وجد الإنسان من يوقظه
55:02انتهى انتفت وانتهت العلة التي من اجلها كره النوم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم اه اترك الحديث عن باقي المسائل يا اخواني سلمكم الرحمن الى درسنا المقبل ان شاء الله تعالى. وان كان الاحاديث لم الاحاديث التي تكلمنا عنها اليوم
55:30لم تتكلم عن صلاة الظهر انه سيأتي الحديث عنها في وقت في حديث مستقل كذلك قلنا صلاة الفجر سلمكم الرحمن سيأتي الحديث عنها حديث مستقل باذن الله جل في علاه هذا
55:56والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين