شرح كتاب بلوغ المرام _ الدرس ( 53) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:42وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الثالث والخمسون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
1:03الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة والذي يأتي في اليوم الاول من شهر ذي الحجة في عام الف واربعمئة واحد واربعين من هجرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
1:24يقع درسنا هذا في خير ايام العام الا وهي ايام عشر ذي الحجة والتي نرجوا الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يعينني واياكم فيها على ذكره وشكره وحسن عبادته
1:45وان يجعل هذا المجلس خالصا لوجهه وان يجعله نافعا لنا وحجة لنا يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه وهنا اقول احبتي في الله ان طلب العلم والعكوف عليه والاقبال اليه من الاعمال التي يحبها الله جل في علاه
2:10ونحن ندبنا في هذه الايام الى الاقبال على الاعمال الصالحة عموما كما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث ابن عباس المخرج في صحيح البخاري قال ما من ايام العمل الصالح
2:28فيها احب الى الله وفي رواية اعظم عند الله من هذه الايام. وان طلب العلم وحضور مجالسه وقراءة الكتب من الاعمال الصالحة التي لا ينبغي ان يغفل عنها طالب العلم في هذه الايام. مع الحرص الشديد
2:48على العبادات كقراءة القرآن والصلاة ايها الاحبة الكرام. اقول سلمكم الرحمن لا زلنا في باب بيان كيف كان يصلي النبي صلوات ربي وسلامه عليه الصلوات المفروضة ولقد ذكر الحافظ ابن حجر جملة من الاحاديث علقنا على جلها وبقيت لنا بقية يسيرة
3:16حيث ذكر ابن حجر رحمه الله حديث ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية
3:31وكان يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها. وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستر الى المئة متفق عليه علقنا على اهم المسائل التي وردت في هذا الحديث
3:51محلنا او اجلنا الكلام عن بعض المسائل حينما يأتي ذكرها في حديث مستقل بحول الله جل وعلا تكلمنا عن صلاة العصر وصلاة العشاء. قال الحافظ ابن حجر وعندهما اي عند البخاري ومسلم
4:11من حديث جابر قال والعشاء احيانا واحيانا اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأوا اخر. قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس كذلك هذا الحديث تضمن الكلام عن العشاء وعن الفجر. تكلمنا عن صلاة العشاء ولم نتحدث عن صلاة الفجر لان الحافظ ابن حجر سيرد حديثا خاصا بصلاة
4:38في الفجر ولعلنا نتكلم عنه ان شاء الله تعالى في هذا المجلس. قال ولمسلم من حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. هذا الحديث ايضا خاص بصلاة الفجر وسنتحدث عنها بحول الله جل وعلا. قال
4:58رافع وعن رافع ابن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه. كذلك هذا الحديث يا كرام يتحدث عن صلاة المغرب
5:16وسيأتي ذكرها ايضا في حديث مستقل في باب مستقل قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها اعتبى النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى
5:30وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم. هذا الحديث تحدث عن صلاة العشاء وهي التي فصلنا القول فيها ولله الحمد والمنة من المسائل التي من نتكلم عنها يا كرام
5:47المجلس الماظي التطويل في صلاة الفجر التطويل في صلاة الفجر ذكر او افاد هذا الحديث حديث ابي برزة الطويل ان انه يستحب لك ايها المسلم تطويل القراءة في صلاة الفجر
6:09وقد اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالستين الى المئة اي من الايات يقرأ بالستين الى المئة. وهذا يدل يا كرام على ان صلاة الفجر يستحب فيها تطويل القراءة. بل
6:28ما غلب القرآن على صلاة الفجر سماها الله جل وعلا بقرآن الفجر قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. سمى هنا صلاة الفجر عند العلماء المقصود بهذه الاية صلاة الفجر. لكن يا كرام لماذا سمى
6:48بقرآن الفجر ذكر المفسرون انه لان صلاة الفجر يستحب فيها تطويل القراءة فيكون الغالب على صلاة الفجر قراءة القرآن مكنونة سؤال يا كرام يا طلبة العلم هل كان هذا في الركعتين او في ركعة واحدة
7:07يقول ابو برزة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالستين الى المئة الستين المية لنقل ستين اية او مئت اية. هل هذا في كل ركعة بما اني اكون قد قرأ مئة وعشرين
7:23اية على القول بالستين او مئتي اية في صلاة الفجر كلها نقول يا كرام جاء في رواية عند البخاري جاء في رواية عند البخاري انه كان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة
7:45وهذا الشك من سيار ابن سلامة راوي الحديث عن البخاري. هذا الشك كان يقرأ في الركعتين او احداهما. هذا شك هذا الشك من الراوي عن ابي هريرة وهو سيار ابن سلامة. قال الحافظ ابن رجب
8:01وتنبه يا طالب العلم الى مقالة الحافظ ابن رجب قال والظاهر والله اعلم انه كان يقرأ الستين الى المئة في الركعتين كلتيهما يقول حافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله قال والظاهر والله اعلم
8:23انه كان يقرأ بالستين الى المئة في الركعتين كلتيهما فانه كان ينصرف حين يعرف الرجل جليسه مر معنا في الاحاديث يا كرام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف
8:42من الصلاة يعرف الرجل جليسه يعرف الرجل سعداء في صلاة صلاة الفجر يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله مستدلا بهذا يقول كان ينصرف حين يعرف الرجل جليسه. يقول ولو كان يقرأ
9:05في كل ركعة مئة اية لم ينصرف حتى يقارب طلوع الشمس حافظ ابن رجب يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه يقول لو كان يقرأ
9:26في كل ركعة بمئة اية فان هذا يعني ان صلاته ستطول الى قرب طلوع الشمس وليس فقط حين يعرف الرجل اليسا وانما سيكون الفجر قد اسفر جدا يكون الفجر قد اسفر
9:44جدا وهذا استدلال طيب حقيقة من الحافظ ابن رجب ولا سيما اذا ما ادرك طالب العلم والمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه وسجوده قريبا ونحوا من قراءته. فصلاة الفجر ستكون على هذه الصورة طويلة
10:02جدا ولا يا كرام اقول ولعل من حكمة ذلك ان صلاة الفجر خفيفة فهي ركعتان فناسب اطالة القراءة فيها ولا سيما ان الناس تكونون قد قدموا من نوم عندهم نشاط ورغبة في قراءة القرآن
10:26والله تعالى اعلم. عموما هنا نندب انفسنا المقصرة حقيقة يا اخواني من الحرص على هذه السنة العزيزة. وهي تطويل القراءة في صلاة الفجر ما استطاع الامام الى ذلك سبيلا تطويل القراءة
10:46في صلاة الفجر ما استطاع الامام الى ذلك سبيلا. وانك لتعجب يا ايها الاحبة الكرام من من ينتسب الى السنة ويعظمها وهو في ذلك محمود على هذا لكن بعض افعاله لا توافق السنة
11:07وتراه يعظم السنة ويتكلم عنها كثيرا ويندب اليها بل لعله يلزمك احيانا بلوازم كثيرة فيما يتعلق باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنك حينما تنظر وتعرج وتعرض صلاته على سنة النبي صلى الله عليه وسلم تكاد تنكرها. تكاد تقول هذه الصلاة لا يعرفها النبي
11:30صلى الله عليه وسلم طولا وقصرا والله المستعان. والله المستعان. نحرص يا اخواني على اصابة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء نستطيع اليه سبيلا. ايضا من الفوائد وانا هنا اتحدث عن الفوائد لم اتحدث عن صلاة الفجر
11:52ما هي السنة في ادائها؟ هل الغلس او الاسفار؟ هذا سيأتي ان شاء الله في حديث مستقل في حديث ابي هريرة اصبحوا في حديثي اصبحوا في الصبح بعد قليل من حول الله جل وعلا. لكننا نتحدث عن بعض الفوائد التي تتعلق بهذه الاحاديث التي ساقها الحافظ ابن حجر رحمه
12:13الله تعالى وهنا انبهكم يا اخوة ان الحافظ ابن حجر اقول ذكر جملة من الاحاديث مشتملة على الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه الصلوات المفروضة. لاحظنا حديث ابي
12:28اشتمل الحديث عن عدد من الصلوات. ثم ذكر بعده حديث جابر الذي تحدث عن العشاء وعن الفجر. ثم حديث ابي موسى الذي تكلم عن الفجر. ثم حديث رافع عن المغرب ثم حديث
12:43عائشة نحن تكلمنا عن العشاء وفصلنا فيها وعن العصر وفصلنا فيها كذلك ولله الحمد والمنة وتكلمنا كذلك عن صلاة او او سنتكلم عن صلاة الظهر سيأتي الحديث عنها في حديث مستقل. اقول احبتي في الله من فوائد هذا الحديث استحباب
13:02تأجيل صلاة المغرب نحن تكلمنا عن وقت صلاة المغرب ولله الحمد والمنة. نقول دل هذا الحديث دل هذا الحديث على استحباب حديث رافع بن خديج دل على استحباب ادائي صلاتي
13:22المغرب في اول وقتها حديث رافع ابن خديج على استحباب اداء صلاة المغرب في اول وقتها وهذا سيأتي التفصيل عنه بحول الله جل وعلا. لكن نقول اخواني قال كنا نصلي رافع بن خديجة يقول كنا نصلي المغرب
13:43مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا يعني يغادر يغادر المسجد يعود الى رحله الى بيته وانه ليبصر مواقع نبله. ما كان يبصر مواقع نبله. اي لو القى الواحد منهم نبلا نبلا سهما
13:59انه سيرى المكان الذي سيسقط فيه النبل. هذه كناية عن ماذا يا اخوة عن وجود النور وعدم العتمة والظلام وهذا على ماذا يدل؟ يدل على انه بكر وعجل صلاة المغرب عجل وبكر في اداء صلاة المغرب. والله تعالى اعلم. والله
14:25تعالى اعلم. انتقل يا كرام معكم الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المتعلق صلاة الظهر الان سيذكر ابن حجر عددا من الاحاديث. تدور يا اخوة في فلك متى كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم المفروضة
14:47في بعض الصلوات سنتحدث عن صلاة الظهر وسنتحدث باذن الله جل وعلا عن صلاة هل ابن حجر قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
15:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان الحر او فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث هو التاسع والخمسون
15:27بحسب ترقيب النسخة التي بين يدي الاخوة الطلاب الذين كانوا يحضرون معنا في المسجد يقول عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر
15:40فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه متفق عليه. هذا الحديث يا اخوة في الصحيحين لذا لن نتحدث عن تخريجه فاقول مستعينا بالله الالفاظ الفاظ هذا الحديث
15:58معنى قوله اذا اشتد الحر وقبل ذلك نبوب على هذا الحديث فنقول يا كرام حكم الابراد بصلاة الظهر حكم الابراد بصلاة الظهر الالفاظ اذا اشتد الحر معنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر اي اذا قوي
16:27امتداد الحر قوته ومعنى قوله فابردوا اي ادخلوا في وقت الابراد ابرد اي دخل في وقت الابراد الذي يحصل فيه انكسار الحرب ابردوا هذي اللفظة مهمة احبتي في الله ابردوا
16:54اي ادخلوا في وقت البراد الذي يحصل فيه انكسار الحرب ومعنى هذا معنى ابردوا اذا اخروها حتى يبرد الحر ابرد اي حتى يبرد الحر اذا ما هو حكم تأخير الصلاة
17:20حتى يبرد الحر هكذا يكون معنى التبويب اذا اعيد يا اخواني لاهمية هذه اللفظة. معنى ابردوا اي اخروا صلاة الظهر الى ان يبرد الحر والإبراد الدخول في البرد العرب تقول ابرد اذا دخل في البرد
17:43اظهر اذا دخل في الظهيرة انجد اذا دخل نجدا. اصبح اذا دخل الصبح وهكذا نعم ما معنى الصلاة ما معنى قوله الصلاة؟ هذه لفظة مهمة اخواني الصلاة هنا صلاة العصر
18:03المقصود بالصلاة صلاة العصر كما جاء مصرحا به في حديث ابي سعيد الذي اخرجه البخاري اذا ابردوا بالصلاة اي صلاة صلاة العصر او صلاة الظهر. جاء التصريح بذكر صلاة الظهر
18:26اقول المقصود بالصلاة صلاة الظهر كما جاء مصرحا به في حديث ابي سعيد لعله سبق لساني فقلت العصر والاخوة المقصود الصلاة هنا صلاة الظهر لانه ورد التصريح بها بتعيينها. بتعيين صلاة الظهر في حديث ابي سعيد المخرج في صحيح البخاري
18:51قال ابردوا بالظهر. هذه اللفظة مهمة يا عمر ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم عافانا الله واياكم من جهنم وحرها وفيحها اذا هذه الرواية تدل على ان المقصود
19:14بالصلاة هنا في حديث ابي هريرة المقصود بها صلاة الظهر. وقيل وقيل يا كرام المراد بها كل صلاة يكون فيها اشتداد الحر وقيل المقصود بالصلاة ابردوا بالصلاة. هنا قال تكون للجنس لا للعهد
19:37على القول الاول الصلاة المقصود بها صلاة الظهر. العهدية. لكن حينما نقول كل صلاة هنا دل على انها الجنسية قال بعض العلماء يا اخوة المقصود بالصلاة في حديث ابي هريرة فابردوا بالصلاة كل صلاة فيها اشتداد للحر
19:59والعصر والعشاء فهل هنا للعموم والصحيح يا كرام الاول والصحيح ان معنى الصلاة صلاة الظهر لرواية او لحديث ابي سعيد في حديث ابي سعيد وفي حديث سعيد ابردوا بالظهر وكذلك يا كرام
20:25لان الابراد لم يرد الابراد لم يرد في السنة ان في الظهر اما العصر فتصلى في اول وقتها كما مضى معنا العصر والشمس حية تصلى في اول وقتها نعم ما معنى قوله نحن لا زلنا في الالفاظ
20:49ما معنى قوله جهنم جهنم اي سعة انتشارها ووهج حرها وهج الحر وسعة الانتشار نسأل الله العافية اسأل الله جل في علاه ان يعيذنا واياكم من نار جهنم انه ولي ذلك
21:13والقادر عليه المسائل الفقهية المسائل الفقهية المسألة الاولى الابراد في صلاة حكم الابراد يا كرام مستحب عند جماهير العلماء الاجماع اقول حكم الإبراد مستحب عند جماهير العلماء وحكي الاجماع على ذلك
21:51لكن ذهب بعض العلماء الى وجوبه اي الى وجوب الابراد وذهب بعض الشافعية الى عدم مشروعيته اذا ذهب بعض الظاهرية الى وجوب وذهب بعض الشافعية الى عدم مشروعية الابراد هذا حكم الابراد عموما
22:24ذهب الجمهور الى الاستحباب يا كرام. جماهير العلماء على الاستحباب وحكي الاجماع حقيقة على ذلك. بينما ذهب بعض الظاهرية الى الوجود وذهب بعض الشافعية الى عدم مشروعية الابراد بالكلية. نعم
22:43المسألة الثانية هل الابراد حكم الابراد هذا تأخير الصلاة الى حين دخول البراد هل الابراد مطلق او مقيد هل الابراد مطلق او مقيد نقول يا كرام ذهب اكثر اهل العلم
23:06الى ان الابراد مطلق لكل مصل منفرد او في جماعة رجل او امرأة ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذا الحكم اعني الابراد مطمق عام لكل مصل منفرد او في جماعة
23:36رجل او امرأة في بلاد حارة او في بلاد ليست حارة له الابراد عند اشتداد الحر لان الحديث مطلق الحديث ما هو يا اخوة؟ قال ابردوا ابردوا لم يخصص كذلك استدل الجمهور
24:03بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فاراد المؤذن ان يقيم الصلاة فقال له ابرد ثم اراد ان يقيم الصلاة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
24:25هذا الحديث رواه الترمذي وصححه والالباني هذا الحديث يدل على ان الابراد ليس خاصا في مكان معين. ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يبرد بالصلاة اين؟ في السفر يبرد بالصلاة اين يا اخوة
24:44السفر اذا هذا الحديث مهم جدا للدلالة على ان حكم الابراد مطلق وليس مخصوصا كما سنذكر هو في القول الثاني بينما ذهب الشافعية يا كرام الى انه خاص الابراد لاهل البلاد الحارة كالحجاز
25:09اذا ذهب الشافعية الى ان الابراد خاص باهل البلاد الحارة وللجماعة في مسجد يقصد عن بعد ولا يوجد ظل في الطريق اذا نتنبه يا اخوة الى شروط الشافعية الشافعية يقولون
25:39الابراد خاص وليس مقيد وليس مطلق. خاص وليس عام لمن لاهل البلاد الحارة الذين يصلون اين؟ ليس في بيوتهم وانما في جماعة في مسجد هذا المسجد يقصد عن بعد ليس قريبا
26:03ولا يوجد ظل يستظل به من الذاهب الى المسجد اذا هذي القيود يا كرام ذكرها الشافعية وهي مشهورة في كتب الفقه في حكم المكان الذي او المسجد الذي يبرد فيه
26:25والراجح يا كرام في هذه المسألة القول الاول قول جماهير اهل العلم الراجح قول جماهير اهل العلم ان الابراد مطلق الابراد تيسير وتخفيف على الامة وفي الشروط والقيود التي ذكرها الشافعي رحمهم الله
26:50شيء من التجديد الذي ينافي مقاصد الشريعة من الابراد كذلك يا كرام هذه القيود تحتاج الى نصوص وادلة صحيح ان الشافعي رحمهم الله استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم
27:13ابرد في المدينة الحر تقيدوا الابراد بالبلاد الحارة وفي المسجد يصلى فيه يقصد عن بعد الناس يمشون اليه دون ظل نقول هذه القيود مع وجاهتها الا انها تحتاج الى دليل
27:37حقيقة وحديث الترمذي لان النبي صلى الله عليه وسلم ابرد في السفر ابرد في سفر خارج المدينة يدل على رجحان قول الجمهور في هذه المسألة اعيد واقول يا اخواني حقيقة الرخص
27:59القصد منها التيسير على الناس تنقل الرخص ونصيرها امورا ثقيلة وامور فيها شيء من اقول المشقة على الناس فانما شرع شرع لنا الابراد للتخفيف حينما نقيده بهذه المقيدات لعل فيها شيئا
28:29من التشديد التي تنافي القصد من هذه الرخصة والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. هذه هي المسألة الثانية من مسائل حديث ابي هريرة كذلك احبتي في الله المسألة الثالثة ما هو وقت الظهر
28:53المستحب والمختار ما هو وقت الظهر المستحب والمختار وهذي لعلها من اهم مسائل هذا الحديث. ما هو وقت الظهر المستحب والمختر نقول احبتي في الله اتفق العلماء على ان الافضل
29:19في صلاة الظهر تعجيلها في الاماكن الباردة وفي زمن الشتاء نقول اتفق العلماء على ان الافضل في صلاة الظهر تأجيلها او تأجيلها على ان الافضل في صلاة الظهر تعجيلها في الاماكن الباردة وفي الشتاء
29:47واختلفوا في البلاد الحارة وفي الصيف فوق البلاد الحارة وفي الصيف. انا لا اتحدث عن مشروعية الابراد فقد تكلمنا عنها. في المسألة الاولى اتحدث يا كرام عن الوقت المختار في صلاة الظهر
30:05في البلاد الحارة وفي الصيف حينما يشتد الحر ما هو الوقت المختار المستحب لصلاة الظهر اختلف العلماء على ثلاثة اقوال فذهب الامام مالك الى ان اول الوقت هذا القول الاول. قول الامام مالك. ذهب الامام مالك يا كرام
30:31الى ان اول الوقت افضل للمنفرد الامام مالك يرى ان اول الوقت افضل للمنفرد طبعا ذكرنا الجمهور يجوزون الابراد للمنفرد ولمن في جماعة الامام مالك يقول المنفرد في اول الوقت
30:56افضل له ان يبرد الا يبرد ان يصلي في اول وقت. حينما نقول اول وقت يعني لا يبرد نعم فيكون وقت المختار للمنفرد عند الامام مالك اول الوقت لا الابراد
31:14وايضا تؤخر قليلا في المسجد يؤخر قليلا في المسجد هذا يا اخواني قول الامام مالك رحمه الله واخروا قليلا في المسجد جمعا بين حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
31:33وحديث ابن مسعود حديث ابي هريرة الذي معنا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. يقول هذا لمن يصلون في المسجد افضل ان يبردوا بالصلاة والمنفرد في بيته حديث ابن مسعود الصلاة على وقتها
31:50الصلاة في وقتها حديث اي الاعمال احب وافضل كذلك استدل بما رواه في الموطأ عن ابن عمر في امره الجماعة بتأخير الصلاة حينما يكونون جماعة بينما القول الثاني يا اخواني وهو قول جمهور العلماء
32:20قول ابي حنيفة واحمد والشافعي الى ان اول الوقت افضل الا في شدة الحر اول وقت افضل الا في شدة الحر استدلالا بحديث الباب اذا جمهور العلماء يا اخوة يرون
32:45ان الابراد يكون فقط في شدة الحر يعني يكون مستحبا لك ان تصلي الظهر ابرادا مبردا ان صح التعبير عند اشتداد الحر اما في غير ذلك المستحب ما هو؟ ان تصلي في اول
33:08في اول وقت استدلالا لحديث الباب اذا اشتد الحر ابردوا بالصلاة نقول احبتي الكرام هذا القول الثاني والقول الثالث او قول بعض الشافعية والقول الثالث في هذه المسألة وهو قول بعض الشافعية
33:32يرون ان الصلاة وصلى في اول الوقت القول الثالث قول بعض الشافعية يرى بعض الشافعية ان اداء الصلاة في اول الوقت افضل مطلقا اشتداد الحر وعند عدم اشتداده يرون الابراد لكن يقولون ما هو الافضل
33:57الصلاة في اول وقت يرون الابراد لكنهم يقولون ماذا؟ الصلاة صلاة الظهر وقتها المختار هو اول الوقت وارجو يا اخوة ان تكون المسألة واضحة نحن تحدثنا بداية عن حكم الابراد
34:16وذكرنا استحبابه عند الجماهير. ثم تكلمنا هل هو مطلق او مقيد؟ ذكرنا ذلك يا رب لك الحمد. والمسألة الثالثة الان ما هو الوقت المختار في صلاة الظهر قلنا الامام مالك يرى ان الوقت المختار للمنفرد
34:34اول الوقت حتى في اشتداد الحر حتى في اشتداد الحرب. في الجماعة الابراد تأخير الصلاة قليلا. بينما الجمهور يرون بارك الله فيكم الابراد يرون الابراد افضل عند اشتداد الحر. وفي غير الابراد يرى الجمهور
34:55انها تصلى اي ان المختار في ادائها ان تصلى في اول الوقت حينما ذهب بعض الشافعية الى ان صلاتها واداءها في اول الوقت افضل. حتى مع اشتداد الحر. طب مع قول الجميع
35:11بالابراد وهؤلاء اخواني الشافعية او بعض الشافعية الذين يرون ان الصلاة في اول وقتها افضل استدلوا استدلوا في حديث جابر في الصحيحين كان يصلي بالهاجرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة شدة الحر
35:38كذلك استدلوا بحديث خباب ابن الارت انهم شكوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث مهم يا اخواني. انهم شكوا للنبي صلى الله عليه وسلم الرمضاء حرر الرمضاء شكى الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء
36:01فلم يشكهم اي لم يزل شكواهم فلم يشكهم اي لم يزل شكواهم هذا الحديث حديث خباب حديث جابر على ماذا يدل استدل به بعض الشافعية الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:20هنا كان يصلي في اول الوقت في شدة الحر فالمختار في صلاة الظهر اول الوقت وليس الابراد مع قولهم بي جواز الابراد ننتبه الى هذه المسألة يا كرام وحقيقة ادلتهم قوية سلمكم
36:41سلمكم الرحمن. كذلك استدلوا بعموم حديث ابن مسعود الصلاة لوقتها استدلوا بعموم حديث ابن ابن مسعود ان افضل الاعمال اداء الصلاة على وقتها والراجح في هذه الاقوال الثلاثة يا اخوة
36:59عند اخيكم العبد الفقير هو القول الثاني وهو ان اداء الصلاة في اول وقتها افضل قول الجمهور ان في اشتداد الحر فيستحب الابراد يكون الوقت المختار لصلاة الظهر هو اول الوقت الا في اشتداد الحر في الوقت المختار
37:22والابراد حينما ينكسر الحر هذا قول جمهور العلماء والدليل او سبب الترجيح يا اخوة ان الحديث حديث ابي هريرة نص في محل الخلاف المرجح عند اخيكم ان حديث ابي هريرة نص في محل الخلاف
37:48وفيه جمع بين الاحاديث وفيه جمع بين الاحاديث كذلك يحمل حديث ابن مسعود افضلية الاعمال او افضل الاعمال ومنها الصلاة على وقتها يحمل حديث ابن مسعود المطلق على حديث الابراد
38:13المقيد نحمل حديث ابن مسعود المطلق على حديث الابرادي المقيد يحمل حديث ابن مسعود المطلق على حديث ابي هريرة المقيد كذلك يا كرام حديث جابر اما حديث جابر وخباب اما حديثا جابر وخباب
38:40كان يصلي بالهاجرة ولم ولم يشكنا يعني لم يزل شكوانا اشتكوا وما ازال النبي صلى الله عليه وسلم شكواه اما هذان الحديثان اللذان استدل بهما بعض الشافعية قد كان في مكة
38:57لا سيما حديث جابر وهما اعني حديث جابر بالذات منسوخان بالحديث بحديث الابراد هذه الاحاديث التي فيها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الهاجرة وان الصحابة اشتكوا ولم ينزل شكواهم هذه يا اخوة في اول الامر
39:21هذه في اول امر ستكون منسوخة في احاديث الابراد الذي كان في المدينة وما هو دليل النسخ يا اخوة ما ينبغي ان نقول بالنسخ دون دليل نقول دليل النسخ حديث المغيرة
39:38ابن شعبة حديث المغيرة ابن شعبة قال كنا نصلي مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا ابردوا فان شدة الحر من فيح جهنم هذا الحديث يا اخوة
40:06حديث مهم جدا حديث المغيرة بن شعبة كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ يقول كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بالهاجرة كنا نصلي مع النبي
40:25صلى الله عليه وسلم بالهاجرة وقال لنا ابردوا وقال لنا فان شدة الحر من فيح جهنم حديث المغيرة هذا يا كرام يدل على ان صلاتهم بالهاجرة كان في اول الوقت
40:52في اول الوقت ثم ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الابراد ثم ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الابراد هذا كما قلت لكم يا اخواني يدل سلمكم الرحمن
41:16على ان الابراد على ان الابراد متأخر وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وبن ماجة وبن حبان وصحح البوصيري والالباني اسناده كذلك نقل البيهقي عن الترمذي ان البخاري عد هذا الحديث محفوظا
41:46هذا الحديث اخوة صحيح حديث المغيرة شعبة حديث المغيرة بن شعبة التي الذي ذكرته لكم والذي يدل سلمكم الرحمن على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة ثم
42:06امر الصحابة بالابراد ثم امر الصحابة بالابراض وهذا تصريح منه على ان الابراد او على ان صلاته بالهاجرة صلاته في اشتداد الحر. كان في اول الامر ثم جاء الابراد. هذا الحديث رواه احمد
42:23ماجة وابن حبان وصححه غير واحد كالبصري والالباني، رحم الله الجميع. ذكر الترمذي عن البخاري انه عد الحديث محفوظا. والله تعالى اعلم وهذا من اقوى حقيقة المرجحات القول الثاني والله تعالى اعلم. نعم
42:49نقول احبتي في الله ننتقل او اذكر لكم فائدة من فوائد هذا الحديث ما هي الحكمة من الابراد؟ ما هي الحكمة العلماء الحكمة من الإبراد. فقيل الحكمة هي دفع المشقة
43:12لان شدة الحر قد تسلب الخشوع اخوة انتبه لقضية ان مقاصد الشرع من هذه العبادات عظيمة جدا وحضور القلب من اهم الاشياء التي راعاها ديننا في العبادات خلافا لحال كثير من الناس انهم لا يراعون قلوبهم. فترى الواحد منهم يركز الزعلاء اداء العبادة ببدنه بجوارحه
43:42في الظاهرة مغفلا قلبه فتراه يركع ويسجد ويقوم ثم لا يحضر قلبه في الصلاة وهذه من المصائب سلمكم الرحمن حينما تأملوا مراعاة الشريعة لامر الخشوع في مسألة الصلاة ندبت الى الابراد دفعا
44:07المشقة وهذا ذكره الحافظ بن حجر وهذا يا كرام ذكره الحافظ بن حجر وقيل وقيل ان الحكمة من ذلك من الابراد في الصلاة عند اشتداد الحر ان هذه الحالة هذا الوقت يا اخوة
44:26ينتشر فيه العذاب انتشر فيه العذاب نسأل الله السلامة والعافية ويؤيد هذا حديث عمرو ابن عبسة عند مسلم قال اقصر عن الصلاة في هذا الوقت انها ساعة يسجر فيها جهنم
44:55حتى يفيء الفيء هذا يدل على ان الصلاة بعد الزوال دل هذا الحديث على ان وقت اشتداد الحر حينما تكون في كبد السماء وقت عذاب نسأل الله السلامة والعافية وللحافظ ابن رجب كلمة جميلة يا اخواني اسوقها لكم
45:17في بيان الحكمة من الابراد قال الحافظ ابن رجب اختلف العلماء المعنى الذي لاجله امر او امر بالابراد فمنهم من قال هو حصول الخشوع في الصلاة قلنا هذا ذكره ابن حجر واستظهره ابن حجر
45:38يقول الحافظ ابن رجب فمنهم من قال هو حصول الخشوع في الصلاة ان الصلاة في شدة الحر كالصلاة بحضرة الطعام تتوق نفسه اليه وكصلاة من يدافع الاخبثين فان النفوس حينئذ تتوق الى القيلولة والراحة
46:00وعلى هذا فلا فرق بين من يصلي وحده او في جماعة ومنهم من قال هو خشية المشقة وخشية المشقة على من بعيد عن المسجد بمشيه في الحر وعلى هذا على هذا المعنى
46:24يختص الابراد بالصلاة في مساجد الجماعة التي تقصد من الامكنة المتباعدة وقلنا هذا قول الشافعية وقلنا ان هذا هو قول الشافعية رحمهم الله تعالى رحمة ومن فوائد هذا الحديث احبتي في الله
46:48الفائدة الاخيرة فائدة عقدية وهي دل هذا الحديث على ان الجنة والنار مخلوقتان الان دل هذا الحديث على ان الجنة والنار مخلوقتان كما هو مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة
47:13والقدرية خلافا لمن المعتزلة والقدرية الذين يرون ان النار لم تخلق وانما تخلق يوم القيامة بينما اتفق اهل السنة والجماعة يا كرام على ان النار والجنة مخلوقتان الان وهذا الحديث
47:41صريح في ذلك وقد اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة هذا وحديث ابي سعيد وبوب عليهما وعلى غيرهما بقوله باب صفة النار وانها مخلوقة البخاري مهمة يا اخوة تدل على فقهه حتى قيل فقه البخاري في تبويباته
48:08البخاري بوب على هذا الحديث وقال باب صفة النار وانها مخلوقة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذه الاحاديث من اقوى الادلة على ما ذهب اليه الجمهور؟ يعني اهل السنة والجماعة
48:28من ان جهنم موجودة الان من انما جهنم من ان جهنم موجودة الان خلافا للمعتزلة والقدرية الذين يعملون عقولهم في مقابلة النصوص والله المستعان. وعجبك لا يكاد ينتهي من طائفة من الناس تقدم عقولها وترد احاديث النبي
48:54صلوات ربي وسلامه عليه وتكاد تقول لهؤلاء ماذا ستقولون يوم القيامة حين ينادي المنادي ماذا اجبتم المرسلين ويوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين النبي صلى الله عليه وسلم اخبركم نقل لكم الحديث وهو في الصحيحين
49:16ان الميزان موجود ان الميزان سيكون سيوضع يوم القيامة. وان الصراط سيضرب على متن جهنم وان في القبر عذاب وان في القبر عذابا ونعيما وغير ذلك من المسائل الغيبيات ماذا تصنعون يا معاشر العقلانيين ومن تسلل الاعتزال الى عقائدهم فافسدها عليهم والله المستعان
49:46ما اجمل مذهب السلف وما اهنأه في هذا الباب يا اخوة في باب الايمان التام المطلق بهذه النصوص. والله المستعان اسأل الله جل في علاه ان يوفقني واياكم لهداه وان يرزقنا العلم النافع
50:05والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمدلله رب العالمين