شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس ( 57) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله اسعد الله صباحكم بكل خير وسرور وبركتنا وعافية هذا هو مجلسنا السابع والخمسون
1:00من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ بن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تترى الى يوم القيامة وكنا ولله الحمد والمنة قد فرغنا في درسنا الماضي من التعليق على فوائد حديث عقبة ابن
1:23امر وحديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة وهذه الاحاديث التي تضمنت اوقات النهي قد قال الحافظ ابن حجر وله اي لمسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله
1:43صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. وحين ضيفوا الشمس قلنا احبتي في الله
2:05هذا الحديث اشتمل على ذكر ثلاثة من اوقات النهي. وتسمى اوقات النهي المغلظة وتسمى ايضا اوقات النهي القصيرة قال والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. وكذا لابي داوود عن ابي قتادة
2:28نحوها او نحوه. قلنا هذه الاحاديث لما تضمنت ذكر اوقات النهي بالاضافة الى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه والذي تقدم لنا ذكره في الدرس قبل الماضي فقد قال الحافظ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
2:57عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه من مجموع هذه الاحاديث احبتي في الله نخلص الى ان اوقات النهي التي ينهى فيها عن الصلاة عن النفل
3:17مطلقا ابتداء وعلى خلاف فيما سوى ذلك من الصلوات بيناه ولله الحمد والمنة لا اقول يؤخذ من جملة هذا الحديث يؤخذ من جملة هذه الاحاديث ان اوقات النهي ايها المسلم الحبيب التي تنهى فيها عن الصلاة خمسة وهي من صلاة
3:40الصبح الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس حتى ترتفع. قدر رمح وعند قيام الشمس. حتى تزول ومن صلاة العصر اصفرار الشمس ومن الاصفرار حتى يتم الغروب. هذه هي اوقات النهي عن التفصيل. اما على الاجمال فمن صلاة
4:00صبحي حتى ترتفع الشمس هذا الوقت الاول والوقت الثاني حين يقوم قائم الظهيرة والوقت الثالث من صلاة العصر حتى طوب الشمس اليوم بحول الواحد الاحد سنتكلم واياكم احبتي في الله عن حديث جبير ابن مطعم
4:20قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال وعن جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف يا بني عبدي مناف
4:39لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا في هذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار
5:05رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان رحم الله الجميع تخريج الحديث اقول احبتي في الله هذا الحديث تحديث جبير ابن مطعم والذي يبوب عليه عليه تبويبا عاما وتبويبا خاصا. فنقول مبوبين
5:33حكم صلاة ذات السبب في اوقات النهي حكم الصلوات ذوات الاسباب في اوقات النهي ويدخل فيها صلاة الطواف او ركعتا الطواف ما حكم صلاة الصلاة ذات السبب تحية المسجد وركعتي الطواف
6:03في اوقاتي النهي. هذا ما سنتكلم عنه باذن الله في هذا الدرس اقول احبتي الكرام تخريج هذا الحديث هذا الحديث قال الحافظ عنه رواه الخمسة. فقد اخرجه ابو داوود في سننه. والترمذي في جامعه والنسائي في سننه. وابن ماجة
6:24في سننه واحمد في مسنده وابن حبان من طريقي سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله ابني بابا عن عبدالله ابني بابه عن جبير ابن مطعم هذا الحديث احبتي في الله
6:52اسناده صحيح اسناده صحيح ورجاله رجال مسلم هذا الحديث احبتي في الله حديث صحيح فرجاله رجال الامام مسلم وقد صححه الترمذي وابن حبان وغيرهم من العلماء ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحم الله الجميع
7:28وابو الزبير احبتي في الله كما لا يخفى على شريف علمكم الراوي المشهور عن جابر وهو محمد ابن تدرس صدوق يدلس كما قال الحافظ التقريب وقد صرح بالسماع المدلس اذا صرح بالسماع فقد انتفت
7:54التدليس وكان يدلس كما هو معروف عن جابر فقط وقد قال غير واحد من العلماء منهم الحاكم قال اهل الحجاز والحرمين ومصر والاعوالي ليست تدليس من مذهبهم وعبدالله ابن باباه الذي ورد ذكره وهو الراوي
8:22عن جبير ابن مطعم كما قال الحافظ في التقرير. فالحديث كما تلاحظون صحيح فسفيان ابن عيينة الامام العلم المشهور وابو الزبير صرح بالتحديث وهو من رجال مسلم كذلك وعبدالله ابن باباه
8:46وجبير ابن مطعم صحابي هذا الحديث فهذا الحديث لا اشكال في صحته ولله الحمد والمنة هذا الحديث لا اشكال في صحته ولله الحمد والمنة اقول احبتي في الله الفاظ هذا الحديث
9:10الفاظ هذا الحديث يا بني عبدي ما ناف يا عبد مناف او عبد مناف وعبد مناف ابن قصي الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم عبده مناف ابن قصي الذي ينادي النبي صلى الله عليه وسلم على بنيه هنا هو الجد الثالث
9:38للنبي صلى الله عليه وسلم وذريته هم اعز بيت من قريش حرية عبد مناف اعز بيت من قريش فهم اسياد مكة وفيهم السدانة والحجاب واللقاء واللواء والسقاية فلذا خصهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه
10:08في هذا الخطاب والله تعالى اعلم. لتعلقهم بالبيت تعلقا مباشرا وقد خصهم النبي صلوات ربي وسلامه وقوله صلى اي ساعة شاء المقصود بالصلاة ها هنا ما المقصود بالصلاة ها هنا
10:37نقول احبتي الكرام المقصود بالصلاة ها هنا صلاة ركعتي الطواف الصلاة ركعتي الطواف المقصود في الصلاة هنا الصلاة ركعتي الطواف بدليل ان هذه الصلاة قورنت بالطواف بدليل ان هذه الصلاة قرنت بالضعف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى
11:10فذهب اكثر اهل العلم الى ان المقصود بالصلاة هنا ركعتا الطواف وقيل ان المراد بالصلاة جميع انواع الصلوات جميع انواع الصلوات وهذا ينبني عليه خلاف سيأتي ذكره وقيل ايضا قيل ايضا
11:41ان المقصود نعم. قيل ان المقصود في الصلاة هنا مطلقة الصلوات انطلاق نقول احبتي والظاهر والارجح ان المقصود هنا صلاة الطواف ويؤيده يؤيده رواية ابي داود يؤيد هذا القول ان المقصود
12:13في قوله وصلى ليست مطلق الصلاة وانما المقصود ها هنا ركعتا الطواف يؤيد ذلك رواية ابي داود. هنا تظهر اهمية النظر في الروايات والطرق ستجد فيها فوائد جمة يا طالب العلم. نقول يؤيد ذلك رواية ابي داوود فقد جاء
12:40فيها واستمع يا طالب العلم لرواية ابي داوود قال لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت. لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي يصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار. يطوف ويصلي
13:03يطوف ويصلي هنا يدل والله تعالى اعلم ان المقصود في الصلاة ركعتا الطواف والله المسائل الفقهية المسائل الفقهية ساتحدث احبتي في الله اولا عن حكم ادائي الصلوات ذوات الاسباب في اوقات النهي
13:36ساتحدث ابتداء حكمي الصلوات ذوات الاسباب في اوقات النهي ثم سأتحدث عن اداء ركعتي الطواف على وجه الخصوص واقول مستعينا بالله ما حكم اداء الصلوات الاسباب في اوقات النهي ركعتي تحية المسجد
14:13وسجود التلاوة وصلاة العيد يدخل في ذلك والكسوف وغيرها من الصلوات ذوات السبب اقول ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة في مشهور مذهبهم الى عدم جوازي نفل الصلاة في اوقات النهي مطلقا
14:48سواء كانت الصلاة من الصلوات ذات السبب لم تكن كذلك نقول يا اخواني بجمهور العلماء من الاحناف المالكية والحنابلة في مشهور مذهبهم الى ان المسلم لا يجوز له ان يصلي الصلاة
15:13النافلة ومنها صلاة ذات السبب في اوقات النهي مطلقا لو دخلت المسجد في وقت غروب الشمس ووقت طلوع الشمس او بعد صلاة العصر او بعد صلاة الظهر الفجر او حين يقوم قائم الظهيرة فتمنع من الصلاة. لا يجوز لك ان تصلي على قول جمهور اهل العلم
15:42استدلالا احبتي في الله بعموم احاديث النهي استدلالا احبتي في الله بعموم احاديث النهي في حديث ابي سعيد الذي ذكرته لك في بداية الدرس وكحديث عقبة بن عامر عموم احاديث النهي
16:07تدل عند الجمهور احبتي في الله الى ان الانسان لا يصلي الصلاة ذات السبب في اوقات النهي عموم هذه الاحاديث عن الصلاة ذات السبب في اوقات في اوقاتي نقول احبتي
16:33بينما ذهب الامام الشافعي حينما ذهب الامام الشافعي رحمه الله واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم جمع من المعاصرين المحققين الى جواز اداء الصلاة ذات السبب
17:04في اوقات النهي الى جواز ادائك الصلاة ذات السبب في اوقات النهي واستدل اصحاب هذا القول مستدلة اصحاب هذا القول جملة من الاحاديث وجملة من الادلة حتى بلغت واوصلها بعضهم
17:36الى اكثر من خمسة وثلاثين دليلا اكثر من خمسة وثلاثين دليلا على جواز اداء الصلاة ذات السبب في اوقاتي النهي من ذلك من هذه من ادلة الترجيح احبتي الكرام هذا الحديث
18:01من ادلة الترجيح هذا الحديث النبي صلوات ربي وسلام عليه يقول بلسان عربي مبين لا تمنع احدا طافت بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء اية ساعة شاء من ليل او نهر
18:25يدخل فيه يدخل فيه اوقات النهي يدخل فيه هذا الدليل الام كذلك استدلوا بان احاديث النهي عامة واحاديث الاسباب عامة محفوظة قالوا حديث النهي عامة مخصوصة واحاديث ذوات الاسباب عامة محفوظة
19:09والعام المحفوظ مقدم على العام المخصوص ذلك ان احاديث النهي ثبت تخصيصها نقول من ادلة اصحاب القوي الثاني ان حديث النهي عامة مخصوصة عامة لكنها مخصوصة ورد تخصيصها اتفاق العلماء كما
19:43عند اكثر العلماء كما في احاديث قضاء كما في احاديث قضاء الفوائت من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا اذا هذا يدل حفظكم الرحمن على ان على ان هل احاديث احاديث النهي عامة لكنها مخصوصة
20:09ذلك ان احاديث النهي ثبت تخصيصها بقضاء الفوائد وغير ذلك اما احاديث ذات السبب فهي عامة محفوظة عامة محفوظة العام المحفوظ يقدم على العامل مخصوص المحفوظ يقدم على العامي المخصوص
20:42كذلك احبتي الكرام استدلوا استدلوا سلمكم الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات مرة والله ذات مرة ولما انتهى من صلاته وجدا رجلين لم يصليا مع الجماعة وهذا في حديثي يزيد ابن الاسود
21:15فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان جيء بهما ترعد فرائصهما قال فلا تفعلا اي لا تعودا الى هذا الى آآ الى عدم الصلاة لانهما اه لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم اجابا بانهما صليا في رحالهما يعني صليا
21:33لقومهما ثم جاء الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المجيء في وقت نهي بعد الصلاة بعد صلاة الفجر او صلاة العصر والشك مني قال فلا تفعلا اذا صليت اذا صليتما في رحالكما
21:50ثم اتيتم المسجد جماعة فصليا معهم فانهما لك ما نافلة هذا الحديث سيأتي فانها لكما نافلة هذا يدل على تجويز اداء هذه الصلاة في مثل هذه الصورة حتى لو كان الوقت وقت نهي فهذا تخصيص للنهي
22:12هذا تخصيص للنهي كذلك من ادلة تخصيص النهي العام ما ورد في قضاء راتبة الفجر وسيأتي ذكرها في حديث مستقل وورد في قضاء راتبة الفجر وسيأتي ذكرها في حديث مستقل عن القول
22:38في صحة الحديث فنقول احبتي الكرام لكن حديث تحية المسجد عام في جميع الأوقات عام في جميع الاوقات. ولم يدخله التخصيص معنى قولنا ومعنى قول العلماء ان احاديث النهي من العام المخصوص واحاديث ذوات السبب من العام المحفوظ اي ان احاديث اداء الصلوات ذوات السبب عامة في كل وقت
23:12فلم تخصص. لم يرد عندنا دليل يخصص اداء الصلوات ذوات الاسباب في اوقات معينة هذا معنى قول العلماء عام محفوظ اي لم يخصص واضح اخواني؟ يعني مثال الاحاديث التي تأمرنا باداء ركعتي تحية المسجد. هل جاءت احاديث تخصص ذلك؟ تخصص
23:38تمنع من اداء ركعتي المسجد في وقت معين؟ لا. اذا هذه احاديث عامة مخصوصة. وحديث النهي عام عامة محفوظ عفوا. وحديث النهي النهي عام محف مخصوص عام محفوظ احاديث الصلوات ذوات الاسباب
23:58عامة في كل وقت ولم يرد تخصيص لها. اما احاديث النهي عن الصلاة فهي عامة لكنها مخصوصة. وردت بقضاء الفوائت وركعتي الطواف وغير ذلك من الاحاديث. فنقول سلمكم الرحمن العام واحفظ هذه قاعدة
24:17العام المحفوظ مقدم على العام المخصوص العام المحفوظ مقدم على العامي المخصوص كذلك احبتي الكرام وجود اثار عن الصحابة تدل على ادائهم صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي وسأذكر بعد قليل
24:56واقول حفظكم الرحمن الاحاديث او الحديث عموما اذا دخله التخصيص صار اضعف من الحديث الذي لم يدخله التخصيص العلماء يقولون اتحدث عن تعليلهم الماضي. اقول لما قلنا ان احاديث النهي من العام المخصوص واحاديث
25:24الصلوات ذوات الاسباب من العام المحفوظ والعامل محفوظ يقدم لماذا؟ لان تخصيص الحديث يدل على تضعيفه لا يعني تضعيفه اسنادا وحكما لا وانما الدلالة الان لا يبقى عاما احبتي الكرام كذلك
25:44من ادلة الترجيح وانا لا زلت اذكر لكم ادلة الترجيح من ادلة الترجيح يا اخواني ان ذوات الاسباب تفوت بفوات سببها بخلاف النوافل المطلقة فلا تفوت لذلك النهي متوجه الى النفل المطلق لا الى ذات السبب
26:15فذات السبب اذا فات سببها ذهب سببها ذهبت فاتت اما النافلة المطلق يستطيع ان يصليها الانسان ليس لها سبب فلا تفوت تبقى قائمة. انسان يريد ان يتنفل طفلا مطلقا ونقول له لا تصلي
26:35لا تصلي بعد الفجر حتى ترتفع الشمس لك نيسان دخل المسجد بعد صلاة الفجر او عند شروق الشمس ماذا نقول لهم الان هذا دخوله سبب للصلاة عند المسجد نقول بارك الله فيكم هذا السبب يفوت
26:56الصلاة تفوت بفوات سببها الصلاة متعلقة بالدخول السبب سيدفات السبب وفاة دخوله كالمسجد فات حكم هذه الصلاة فاتت الصلاة خلاف النفل المطلق انت مخير لذلك نقول له صلي واجلس هذا على قول الشافعية يا كرام. نقول
27:22وقالوا ذوات الاسباب مقرونة بسبب فلا تدخل في اوقاتي النهي ولا سيما اخواني هذا من اقوى ادلة الشافعي حقيقة قال ثبت في بعض احاديث النهي ثبت في بعض احاديث النهي
27:48ان النهي ثبت في بعض احاديث النهي ان النهي ان النهي متجه الى من تحرى الصلاة في اوقات النهي ثبت في بعض احاديث النهي الى ان النهي متجه الى من تحرى
28:21اداء الصلاة في وقت النهي وليس من صلى لسبب وانما هو يريد يتحرى ان يصلي في هذا الوقت ومن ذلك حديث ابن عمر مظى معنا في الدرس الماظي حديث ابن عمر
28:42قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. وهذا الحديث في البخاري ومسلم حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم لا تحروا لا تتحرى لا تتقصد لا تعمد الى اداء الصلاة
29:07وقت طلوع الشمس وقت غروبها هذا الحديث على ماذا يدل يا اخواني؟ يدل على ان النهي منصرف الى انسان يفعل مثل هذا ان النهي منصرف الى كل من يتقصد يتحرى اداء الصلاة. لكن انسان لم يتحرى وانما دخل المسجد في هذا الوقت
29:29هذا لم يتحرى اداء الصلاة وقالوا ان النهي يا كرام للمتحري لا لمن يصلي صلاة مقرونة بسبب نعم ويا اخواني هذه المسألة من المسائل حقيقة التي فيها خلاف قوي بين العلماء
29:56هذه المسألة من المسائل التي فيها خلاف قوي بين العلماء كما ذكرنا القول الاول قول جمهور اهل العلم قول جمهوري اهل العلم واحاديث النهي كما قال الطعاوي بلغت حد التواتر
30:16بلغت حد التواتر لكن يا كرام حقيقة المتأمل المتأمل لهذه المسألة يجد الاحوط المتأمل لهذه المسألة يجد ان الاحوط في حق المسلم ان لا يصلي الصلاة ذات السبب في اوقات النهي القصيرة
31:00المتأمل للمسألة وادلتها قوة الخلاف فيها والاثار المروية عن الصحابة يجد ان الاحوط ان لا يصلي المسلم الصلاة ذات السبب في اوقات النهي الثلاثة القصيرة الوارد ذكرها في حديث عقبة بن عامر
31:29في حديث عقبة اوقات النهي الثلاثة التي ذكرناها في حديث عقبة ابن عامر نهي المغلظ لماذا يا اخواني لماذا هذا اقول ان صح التعبير الترجيح بناء على الاحماض ذلك لورود
31:50اثاري عن الصحابة احفظوا يا طلبة العلم وردت اثار عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر وعن المسور ابن مخرمة وعن معاذ ابن عفراء
32:16وغيرهم. ابن عمر والمسور ابن مخرمة ومعاذ ابن عفراء ثلاثة من الصحابة وغيرهم ذكر ابن ابي شيبة في مصنفه اثارا عن بعض الصحابة كالذين ذكرت لكم ثبتت عنهم انهم اخروا
32:40تأخروا اداء صلاة ركعتين الطواف عن وقت النهي فاذا كان هؤلاء قد اخروا ركعتي الطواف كما ثبت ذلك. كما ثبت عنهم كما ثبت ذلك عنهم عند ابن ابي شيبة انهم
33:11ووقت الصلاة يعني وقت اداء ركعتي الطواف بعد فراغهم من الطواف كان وقت غروب الشمس تأخروا ذلك اذا ما بعد الغروب او الى ما بعد الشروق دل هذا يا كرام هذا الفعل
33:31على ان تأخير الصلاة ذات السبب وعدم فعلها في وقت النهي الباب اولى كيف يعني ايه من باب اولى لان ركعتا الطواف لان ركعتي الطواف ورد فيهما حديث ورد فيهما حديث يجوز ومع ذلك هؤلاء الصحابة اخروا
33:54فكيف بغير في غيرها من الصلوات اي بغير بصلوات ذوات السبب غير ركعتي الطواف كتحية المسجد وهذا اشهر صورة تعرض لنا تحية المسجد تحية المسجد اقول يا كرام اعيد انا حقيقة هذه الاثار
34:17هي عمدة الترجيحي والله تعالى اعلم. نقول الاحوط الا يصلي المسلم الصلاة ذات السبب في اوقات النهي القصيرة الثلاثة الوارد ذكرها في حديث عقبة ابن عامر السبب تأخيري ثلاثة من الصحابة
34:54تأخيرهم اداء ركعتي الطواف وقت النهي اذا كان هؤلاء قد اخروا ركعتا او اخروا ركعتي الطواف عن وقت النهي غيرها من باب اولى لان ركعتي الطويل لان ركعتي الطواف ورد فيهما حديث يجوز
35:12الصحابة سلمكم الرحمن اخروا وهذا فهم من هؤلاء الاصحاب رضي الله تعالى عنهم وهذا حقيقة ما نميل اليه وما نصنعه انك يا مسلم لا تصلي الصلاة ذات السبب في وقت النهي ولكن
35:33يا اخواني الخلاف في هذه المسألة خلاف عال فمن صلى لا ينكر عليه دخل فصلى تحية المسجد في وقت النهي لا ينكر عليه ومن لم يصلي لا ينكر عليه وكل له دليله
35:57وادلة كما ترون قوية جدا جدا وانا اقول هذا تنبيها في بعض ما يصنعه افاضل اخواننا من استغراب عدم اداء صلاة تحية المسجد في اوقات النهي نقول من لم يصلي
36:21ان كان طبعا يتبنى هذا الرأي وينصره له حظ كبير من النظر وهذا والراجح عند اخيكم العبد الفقير ان الصلاة السبب لا تصلى في اوقات النهي المغلظة استدلالا بما جاء
36:40عن ثلاثة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم باسانيد صحيحة اخرجها ابن ابي شيبة في مصنفه اخرجها ابن ابي شيبة يقول سلمكم الرحمن. اذا هذه خلاصة او هذا خلاصة القول
37:06خلاصة في هذه المسألة خلاصة القول في هذه المسألة ان قائلين عدم الجواز عدم جواز اداء الصلوات ان في مطلقا بما فيها ذوات السبب هذا قول جمهور العلماء الحنفية والمالكية والحنابلة. في مشهور مذهبهم
37:34وقول قوي له ادلة بلغت حتى التواتر ادلة النهي والقول الثاني قلنا قول الشافعية نصره ابن تيمية وهي رواية عن الامام احمد وهو قول قوي جدا جدا وله ادلته القوية جدا يا كرام. التي تدل على جواز اداء الصلاة ذات السبب
38:01استدلالهم سلمكم الرحمن استدلالهم بسطتها وذكرتها لكم ومنا في هذا الدرس العبد الفقير الى ان الاحوط الاحوط المسلم الا يصلي الصلاة ذات السبب في اوقات النهي الثلاثة القصيرة لما ثبت
38:26عن الصحابة مع اني اقول يا اخواني ان ادلة الفريق الثاني اقوى من ادلة الجمهور ادلة اصحاب القول الثاني اقوى من ادلة الجمهور حقيقة كما ذكرت وفصلنا ذكر الادلة وذكرنا الاجابات اجابات الجمهور
38:52عن ادلة او اجابات الشافعية الادلة عن ادلة الجوهر يعني اقول لاخواني حقيقة ادلة الشافعية اقوى الجمهور لكن ما دام الخلاف قويا وما دامت المسألة وما دامت او ما دامت الاثار ثبتت عن الصحابة
39:17انهم تركوا الصلاة في هذه الاوقات اوقات النهي المغلظ الثلاثة القصيرة الاحوط عندي وانا الان ارجعه بناء على الاحوط حقيقة ان لا يصلي المسلم الصلاة ذات. السبب في وقت النهي ولا ينكر
39:37على من يتبنى هذا القول فهو قول جمهور العلماء ادلتهم التي نحترمها مع تقويتنا لادلة الشافعية تقويتنا لادلة الشافعية والله تعالى اعلم والله انتقل اخواني سلمكم الرحمن الى مسألة المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث
40:05المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث وهي مسألة هل المقصود الصلاة هنا صلاة ركعتا وصلاة ركعتي الطواف او مطلق الصلاة قد اشرت لها عند حديثي عن الالفاظ واعيد فاقول احبتي الكرام
40:34ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذا الحديث حديث جبير بن مطعم يتحدث عن ركعتي الطواف ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذا الحديث يتحدث عن ركعتي الطواف وليس عن مطلق الصلاة
41:05النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ايت ساعة شاء المقصود بصلى مطلق الصلاة تحية المسجد النفل المطلق او ركعتا الطواف
41:26نقول ذهب اكثر اهل العلم ذهب اكثر الى ان المقصود بهذا الحديث هو ركعتا الطواف وليس مطلق الصلاة وليس مطلق الصلاة. نعم وهذه المسألة اخواني كما قلت لكم في بداية الكلام هذه اخص من مسألة آآ الصلوات ذات السبب ركعتا الطواف
42:04اقول احبتي الكرام بينما ذهب جماعة من اهل العلم بينما ذهب جماعة من اهل العلم ذهب جماعة من اهل العلم الى تجويز جميع الصلوات جميع النوافل مطلقة او ذات سبب او غير ذلك
42:34في اوقات النهي في مكة وقالوا المقصود هنا ليست ركعتا الطواف وانما كل الصلوات ومكة مستثناه من وقت نهي يعني كيف اجابوا عنه ادلة اوقات النهي العامة قالوا مكة مستثناة
42:59وهذا مشهور مذهب الشافعية يا كرام وهذا هو مشهور مذهب الشافعية الى ان مكة مستثناة من النهي عموما فلك ان تتنفل وان تصنع غير ذلك فلفظ الصلاة مطلق ويحمل على عموم الصلاة
43:27ويحمل على عموم الصلاة كما قلت لكم يا اخواني الراجح هو ان ان احاديث النهي هنا تنهى عن الصلاة وان الاستثناء فقط لركعتي الطواف وان الاستثناء فقط لركعتي الطواف بناء على هذا الحديث
44:03اذا نقول الراجح ان الصلاة المذكورة في هذا الحديث هي صلاة ركعتي الطواف وليس عموم الصلاة لان عموم الصلاة لان عموم الصلاة نفس المطلق ورد النهي عنها في احاديث كثيرة
44:25وهذا الحديث خصص خصص ركعتي الطواف مخصصة ركعتي الطواف ونقول سلمكم الرحمن يبقى النهي يبقى النهي في باقي الصلوات غير خير ركعتي الطواف ولا وجه لاستثناء مكة لا وجه لاستثناء مكة. اذا احفظ حفظك الرحمن
44:55يقولون الشافعية يقولون هم يقولون ما يجوز النفل المطلق الا في مكة في اوقات النهي يقولون استدلالا بهذا الحديث يقولون النهي عن النفل المطلق في كل مكان الا في مكة استدلالا
45:13في هذا الحديث لكن الراجح ان مكة كغيرها من البلاد ندخل في اوقات النهي ويستثنى من ذلك اوقات الصلوات ونقول سلمكم الرحمن ما رواه مجاهد وهذه مهمة اكتبوها يا اخواني
45:37ما رواه مجاهد قال قدم ابو ذر مكة فاخذ بعضادتي الباب امسك بالباب وقال روى مجاهد فقال ابو ذر مكة فاخذ بعضادتي الباب فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
46:06لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس الا بمكة الا بمكة هذا من ادلة الشافعية في مشهور مذهبهم على ان النفل المطلق يجوز في مكة
46:26حتى في اوقات النهي يستدلون بهذا الخبر عن ابي ذر والذي يرفعه الى النبي صلوات ربي والسلام عليكم. لكن هذا الحديث يا اخواني ضعيف هذا الحديث اخرجه الطبراني في اوسط باسناد ضعيف
46:47وهو معلول في ثلاث علل وهو معلول في ثلاث علل احد رواته وهو عبد الله ابن المؤمل ضعيف ضعفه احمد ففي اسناده عليه كذلك اعل هذا الحديث بالانقطاع مجاهد لم يسمع من ابي ذر
47:19كما قال الحافظ ابو حاتم والبيهقي وابن عبد البر مجاهد لم يسمع من ابي ذر هذا قول الحافظ حاتم الرازي والبيهقي وابن عبد البر وغيره اذا هذا الحديث الذي استدل به الشافعية في مشهر مذهبهم
47:42على جواز اداء الصلاة النفل المطلق في مكة نقول اذا هذه المسألة الثانية وهذا الحديث ضعيف نقول هذه المسألة الثانية اخواني التي تكلمنا عنها اليوم وهي هل المقصود بالصلاة؟ الوارد ذكرها هنا
47:59صلاة ركعتا او صلاة ركعتي الطواف او المقصود بها مطلق الصلاة نقول الصحيح ما هو مذهب اكثر اهل العلم ان المقصود بها صلاة ماذا ركعتي الطواف وليس العموم المطلق مثل المطلق
48:18وما استدل به الشافعية او بعض الشافعية نعم في مشهور مذهبهم من حديث مجاهد فهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط دار قطني والبيهقي وغيرهم لكن الحديث لا يثبت
48:37والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث احبتي في الله حكم ركعتي الطواف في اوقات النهي تحدثنا عن الصلاة ذات السبب في اوقات النهي. وبينا الخلاف فيها
49:00الان حكم اداء ركعتي الطواف في اوقات النهي هذه المسألة اخص من مسألة فعل الصلوات ذوات الاسباب يوجد من القائلين بمنع اداء الصلاة ذات السبب في اوقات النهي منهم من جوز ركعتي الطواف
49:28منهم من جوز ركعتي الطواف فنقول يا اخواني اختلف العلماء في جواز اداء ركعتي الطواف في اوقات النهي على قولين مشهورين. القول الاول قول جمهور العلماء انه لا يجوز للانسان ان يصلي ركعتين الطواف في اوقات النهي للعمومات. وقلنا هذا قول جمهور اهل العلم من الحنفية
49:53المالكية رواية عند الحنابلة والقول الثاني هذا الخلاف فيها نفس الخلاف في المسألة الاولى. والقول الثاني لكن الخلاف اقوى لكن الخلاف اقوى. نقول الخلاف فيها كالخلاف في المسألة الاولى لكن الخلاف اقوى لوجود دليل صريح
50:12صحيح في مسألة ركعتي الطواف والقول الثاني جواز اداء ركعتي الطواف في اوقات النهي لقوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث جبير لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا يدخل فيه اوقات
50:34النهي والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. فنقول يا كرام من جو وزع اداء الصلاة ذات سبب في اوقات النهي يجوز هذا من باب اولى وهو قول الشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
50:55ومن ومن منع فانه يمنع حتى يمنع من اداء ركعتين الطواف الا بعضهم جوز والله تعالى اعلم وقلنا سلمكم الرحمن احبتي في الله الاحوط التأخير كما جاء ذلك عن ثلاثة من الصحابة
51:22كما جاء ذلك عن ثلاثة من الصحابة والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذه يا اخواني ابرز المسائل الفقهية اليوم في حديث جبير ابن مطعم اذا الحديث من ادلة جواز الصلاة
51:48الصلاة اداء صلاة الصلاة ذات السبب في اوقات النهي فيه استثناء من النهي عن الصلاة في اوقات النهي وانه لا حرج طاف بعد العصر او طاف بعد الصبح فصلى الله
52:07اعلم هذا بناء على طبعا المسألة فيها خلاف وبينا الراجح وقلنا اه ما هو الاحوط وغير ذلك اذا نكون بذلك قد فرغنا من حديث نطعم وننتقل ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل الى حديث ابن عمر
52:23في تفسير الشفق هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين