شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس (58) د. عماد السواعير
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:23وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها
0:44وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثامن والخمسون مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تتنزل الى يوم القيامة
1:09ولا زلنا واياكم في كتاب الصلاة باب المواقيت وصلنا الى الحديث الثامن والستين بعد المئة بحسب ترقيم النسخة التي بين ايدينا وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى بعد ان فرغنا ولله الحمد والمنة
1:32في درسنا الماضي من الحديث عن حديث جبير ابن مطعم ومسألة اداء النوافل والصلوات ذات السبب في اوقات النهي ولله الحمد والمنة اقول حفظكم الرحمن. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
1:57وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة الشفق الحمرة رواه الدار قطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفة هذا الحديث احبتي في الله
2:22من الاحاديث المهمة في باب مواقيت الصلاة ذكره ابن حجر ها هنا للدلالة على مسألة فقهية مهمة فنبوب على هذا الحديث لقولنا تفسير الشفق الذي ينتهي به وقت صلاة المغرب
2:48تفسير الشفق الذي به ينتهي وقت صلاة المغرب. ما هو الشفق الذي ينتهي به صلاة المغرب نحن تكلمنا ولله الحمد والمنة في بداية كتاب المواقيت عن صلاة المغرب ابتدائيها وانتهائها
3:14تبينا ان بدايتها تكون عند غروب الشمس اكتمال غروب قرص الشمس ونهاية وقت المغرب عند مغيب الشفقة كما جاء ذلك مصرحا في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص الذي صدر به الحافظ ابن حجر
3:36رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت. وها هنا الحافظ اخر الحديث عن الشفق وكنا قد سبق لنا كلام حول معنى الشفق في درس مضى ولله الحمد والمنة لكني اقول اولا التخريج
3:57تخريج هذا الحديث الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ها هنا. قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة
4:15رواه الدار قطني نقول التخريج. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الدار قطني من طريق علي ابن عبد الصمد الطيالسي عن هارون ابن سفيان عن عتيق ابن يعقوب عن ما لك
4:39عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اعيد اقول هذا الحديث اخرجه الدارقطني رحمه الله تعالى من طريق علي ابن عبد الصمد الطيالسي قال حدثنا هارون ابن سفيان عن عتيق ابني يعقوب عن مالك امام دار الهجرة عن نافع عن ابن عمر
5:09مرفوعة واخرجه الدارقطني ايضا والبيهقي من طريق عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفا واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق عبدالله العمري من طريق عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفا عليه اي من كلام
5:43ابني عمر نقول ايها الاحبة الكرام وصحح البيهقي وابن عبدالهادي والنووي والحاكم وقفة وصحح البيهقي وابن عبدالهادي والنووي والحاكم وغيرهم وقفه وهو الصحيح وهو الصحيح الصحيح ان هذا الحديث موقوف وليس مرفوعا. من كلام النبي
6:20صلوات ربي وسلامه عليه وسبب ترجيح الموقوف ان عتيق ان عتيق ابن يعقوب وان كان ثقة لكن له اوهام فلا يحتج او لا يحتج به اذا خالف من هم اوثق منهم
6:44عتيق ابن يعقوب ثقة اوهام فلا يحتج به اذا خالف من هم اوثق منه وقد خولف في رفعه عتيق ابن يعقوب رفع الحديث فجعله من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه
7:08وبذلك يكون قد خالف منهم اوثق منه الذين رووه موقوفا كعبد الله العمري الذي رواه موقوفة كما قال الامام الالباني رحمه الله قال البيهقي كلمة نفيسة احفظها يا طالب العلم. قال الامام البيهقي
7:36قال لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح فيه شيء اي لا يصح في هذا الباب لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يصح في هذا الباب اعني في تفسير
7:57الشفق بالحمرة لا يصح في ذلك حديث مرفوع عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. هذه كلمة من امام كبير وهو الامام البيهقي تريحك جدا يا طالب العلم. اذا نقول الخلاصة
8:17خلاصة التخريج هذا الحديث الصحيح فيه الوقف كما رجح ذلك جمع من الكبار والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. نعم. نقول احبتي الكرام المسائل الفقهية التي يدل عليها هذا الحديث
8:47دل هذا الحديث على مسألة مضت تكلمنا عنها وهي نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء لكني اقول حفظكم الرحمن. المسائل الفقهية اولا اجمع العلماء على ان وقت صلاة العشاء يبدأ بعد غروب الشفق
9:09اجمع العلماء على ان صلاة العشاء وقتها او وقتها يبدأ بعد غروب الشفق ولكنهم اختلفوا في تفسير الشفق على قولين ولكنهم اختلفوا في تفسير الشفق على قولين مشهورين. القول الاول
9:36وهو قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة. القول الاول قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة قالوا يا كرام الشفق والحمرة الشفق والحمرة التي تكون على الأفق
10:00الحمرة التي تكون في الافق الغربي اثر شعاع الشمس بعد مغيبها جمهور العلماء يقولون الشفق والحمرة التي تكون في الافق الغربي اثر شعاع الشمس بعد ماغيبها استدلالا اي استدل الجمهور
10:26حديث ابن عمر الماضي سواء قلنا انه مرفوع او موقوف فهذا هو دليلهم. حديث عمر كذلك استدلوا بان تفسير الشفق بالحمرة مروي عن جمع من الصحابة والتابعين كذلك استدلوا بان
10:53تفسير الشفق بالحمرة مروي عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين من الصحابة كعبد الله ابن عمرو وابن عباس واوس ابن الصامت رضي الله تعالى عنهم وجمع من التابعين رحمهم الله تعالى رحمة واسعة كمكحول وطاؤوس
11:21ومن جاء بعدهم كمالك والثوري وابن ابي ليلى. هؤلاء كلهم يا كرام ورد تفسير الشفق عنهم بانه الحمرة كذلك استدل الجمهور بان اهل اللغة اهل اللغة ذكروا ان الشفقة هو الحمرة
11:52تدلى الجمهور لان النقل عن اهل اللغة في تفسير الشفق قالوا نقل لنا عن اهل اللغة الكبار كالخليل ابن احمد الفراهيدي والفراء والزجاج وبن دريت قالوا ان الشفقة هو العمرة
12:13قالوا الشفق والعمرة. اذا هذا استدلال استدلال من الجمهور بكلام اهل اللغة وهو استدلال قوي كذلك استدلوا في رواية حديثي ابن عمر في رواية لحديث ابن عمر عند ابن خزيمة
12:37تدلوا برواية لحديث ابن عمر عند ابن خزيمة احبتي في الله قال فيها وقت صلاة المغرب الى ان تذهب حمرة الشفقة وقته صلاة المغرب الى ان تذهب حمرة الشفق هذا حديث اخرجه ابن خزيمة مرفوعا
13:09لكن يا كرام نبه غير واحد من العلماء على على ضعفه وعلى ان الصحيح ثورة الشفق وليس حمرة الشفق لكن انا اذكره لكم لان اصحاب هذا القول استدلوا به. لان اصحاب هذا القول
13:29استدلوا به اذا نقول استدلوا بهذا الحديث حديث ابن عمر عند ابن خزيمة قال وقت صلاة المغرب الى ان تذهب حمرة الشفق نقول والقول الثاني قول الامام ابي حنيفة رحمه الله
13:50والقول الثاني في هذه المسألة وقول الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى فذهب الامام ابو حنيفة والمزني من اصحاب الشافعي الى ان مغيب الشفق هو ما يغيب البياض وليست الحمرة
14:13قالوا المقصود بالشفق البياض وليست الحمرة فرق بين الحمرة والبياض اولا الحمرة تكون في الافق الغربي وبعدها بثنتي عشرة دقيقة تقريبا يظهر البياض ثم سواد الليل الاحناف عندهم الوقت وقت المغرب اطول
14:37اطول من وقت المغرب عند الجمهور فلو صليت العشاء بعد مغيب الشفق عند ظهور الحمرة قالوا بارك الله فيكم هذا هذا ليس وقتا للعشاء انما وقتها ما لم يغب البياض
15:02ما لم يغب البياض كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما قلنا قال في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص والذي ذكرناه في او ذكره الحافظ ابن حجر في اول الباب
15:15قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفقة. فما دام ان الشفق هذه الحمرة في الافق هذا وقت صلاة المغرب هذا قول الجمهور الاحناف قالوا لا يمتد ايضا حتى وقت البياض
15:32اذا غابت الحمرة وظل البياض قبل السواد فالاحناف يقولون هذا وقت صلاة المغرب هذا وقت ممتد هذه نهاية وقت صلاة المغربي فاذا ما غاب البياض انتهى وقت صلاة المغرب وابتدأ وقت صلاة العشاء. هذا ما ذهب اليه ابو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى واستدل
15:56الاحناف يا كرام بقوله جل في علاه الاحناف لقوله جل في علاه تعالى وتقدس في عالي السماء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غاسق الليل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. قالوا غسق الليل ظلمته
16:25فسق الليل ظلمته ولا تكونوا الظلمة الا بعد مغيب الشفق الابيض لا الاحمر الله يقول اقم الصلاة بسبب دلوك الشمس وبسبب غاسق الليل. يعني وقت صلاة العشاء قالوا غسق الليل ظلمته
16:48هذه الظلمة لا تكون الا بعد مغيب البياض وليس مغيب الحمرة كذلك استدلوا في حديث عند الطبراني في معجمه من حديث عبدالله ابن مسعود قال صلى العشاء اليوم الاول في اليوم الاول
17:14حين اسود الافق حديث ابن مسعود في بيان صلاة العشاء في بيان اوقات الصلوات الخمسة ولها ونهايتها. بداية كل وقت ونهاية كل وقت حديث قصة امامة جبريل قال وصلى العشاء في اليوم الاول هنا الشاهد يا اخواني حين اسود الافق
17:37حين هذا حقيقة حديث صريح الدلالة لكن اجاب عنه الجمهور قالوا لان اسوداد الافق يكون عند مغيب الحمرة وهو اول السواد يداد الافق ليس ظلام دامس قالوا انما ذلك يكون بعد مغيب الحمرة
18:09يبدأ يسود الافق وهذا قاله الامام ابن الجوزي عن هذه الاجابة سوداد الافق يكون يكون بعد مغيب الحمرة وهو اول السواد. قال ذلك ابن الجوزي وابن عبدالهادي والامام الذهبي وغيرهم
18:30اجابوا بهذه الاجابة والراجح يا احبتي في الله الراجح من هذين القولين في هذه المسألة والله تعالى اعلم والقول الاول قول جمهور اهل العلم وهو ان الشفقة الحمرة فما دامت الحمرة في الافق
18:51هذا وقت صلاة المغرب. يجوز للانسان او يمتد وقت صلاة المغرب الى هذا الوقت فاذا ما غابت الحمرة انا يجوز او فقد فات وقت صلاة المغرب. نعم وهذا هو الراجح
19:09عند اخيكم ما سبب الترجيح يا اخواني حديث النعمان ابن بشير الذي اخرجه الترمذي وابو داود والنسائي سبب الترجيع بالاضافة الى الاحاديث التي ذكرتها التي ذكرتها في ادلة الفريق الاول اقول وسبب الترجيح علاوة على ادلة
19:33اصحاب القول الاول على ما ذكره اصحاب القول الاول من ادلة كذلك حديث النعمان ابن بشير عند اصحاب السنن الثلاثة قال انا اعلم الناس في وقت هذه الصلاة النعمان بن بشير يا مشايخ يقول للناس انا اعلم الناس
19:55في وقت هذه الصلاة يقصد يقصد صلاة العشاء يقول انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة
20:22والقمر في الليلة الثالثة من الشهر يغيب او يسقط الى الغروب قبل ما اغيب البياض معلوم ان القمر في الليلة الثالثة من الشهر يسقط يغيب يسقط الى الغروب قبل مغيب البياض. وهذي من اقوى الادلة. وهذا الحديث اسناده صحيح يا كرام
20:52وهذا من اقوى ادلة او من اقوى مرجحات قول الجمهور علاوة على ما سبق ولا سيما اثر بن عمر نحن يا كرام على القول بان الحديث موقوف يكون قول لصحابي رضي الله تعالى عنه كيف وقد وافقه جمع من الصحابة على
21:12على هذا التفسير ذلك يحرص المسلم على عدم اداء صلاة العشاء الا بعد مغيب الا بعد ما اغيب الحمرة فلو صلاها بعد ذلك نقول صلى وقت العشاء صلى العشاء في وقتها. ولا ينتظر اكثر كذلك يحرص ان لا يصلي المغرب
21:33بعد مغيب الحمرة لانه اذا غابت الحمرة فقد انتهى وقت صلاة المغرب والله تعالى اعلم الله هكذا نكون قد فرغنا من الحديث او من التعليق على حديث عبدالله ابن عمرو او حديث
21:56ابن عمر الذي ذكره الحافظ ابن حجر في تفسير الشفق بالحمرة في تفسير الشفق الحمرة والحمدلله رب العالمين. ننتقل احبتي الكرام اذا اذنتم لاخيكم الى حديث اخر قال قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
22:24وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام
22:46روى ابن خزيمة والحاكم وصححه رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه قال الحافظ ابن حجر وللحاكم في حديث جابر رضي الله تعالى عنه نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا
23:15الافق وفي الاخر انه كذنى بالسرحان انه السرحان انه كذنب السرح نقول احبتي الكرام بوبوا على هذين الحديثين قولكم سلمكم الرحمن بوبوا على هذين الحديثين بقولكم الفجر فجران او بيان الفرق بين الفجرين
23:58بيان الفرق بين الفجرين الفجر عند اولي النهى فجراني اقول احبتي الكرام اولا نخرج الاحاديث حديث ابن عباس حديث ابن عباس او حديث ابن عباس اخرجه الحاكم وابن خزيمة والدار قطني
24:26من طريق محمد بن عبدالله الزبيري ابن خزيمة هو الحاكم والدار قطني من طريق محمد ابن عبد الله الزبيري عن سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
24:50هذا اسناد هذا الحديث محمد ابن عبد الله الزبيري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس اقول اعل هذا الحديث واعني حديث ابن عباس
25:10في علته اما العلة الاولى اعل بان محمد ابن عبدالله الزبيري متكلم فيه او متكلم في روايته عن سفيان محمد ابن عبد الله الزبيري متكلم في روايته عن سفيان كما قال الامام احمد
25:36والحافظ بن حجر في التقريب فهو كثير الخطأ عنه هذا الراوي كثير الخطأ وان كان ثقة الا ان روايته عن سفيان الثوري متكلم فيها كما قال الامام احمد قال كثير الخطأ
25:58وقال الحافظ ابن حجر ثقة ثابت الا انه قد يخطئ في حديث الثوري. لحظة دقة علمائكم في حديث يفرقون بين حديث الرجل الثقة الذي يرويه والحديث حديث رجل الثقة الذي يخطئ فيه
26:20في روايته عن اشياخه نقول ايها الاحبة الكرام هذه العلة الاولى اذا في اسناده محمد بن عبد الله الزبير يرويه عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاءة عن ابن عباس ومحمد بن عبدالله الزبيري هذا
26:37متكلم في روايته عن سفيان او يخطئ في هذه الليلة الاولى والعلة الثانية احبتي الكرام ان هذا الحديث اعل بالوقف والا باي شيء بالوقف يعني بأنه من كلام ابن عباس وليس من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فقط
27:00تفرد الزبيري هذا لرفعه فقد تفرد الزبيري هذا برفعه كما قالت دار قطني وابن خزيمة والخطيب البغدادي فاصحاب ابن جريج يروونه موقوفا ترونه موقوفا وقد صححه البيهقي موقوفا. اذا نقول
27:31الزبيري هذا يا كرام تفرد لماذا تفرد في رفعه والذين اوثق منه او غيره من الرواة لم يرفعه حتى قال ابن خزيمة قال لم يرفعه في الدنيا غير ابي احمد الزبيري يعني يقصد
27:56محمد ابن عبد الله الزبيري وهذا الراوي يا اخواني الذي رفع الحديث متكلم فيه والذين خالفوه اوثق منه فرووه موقوفا لذلك صحت رواية الحديث موقوفة عند البيهقي وغيره وحكم العلامة الالباني رحم الله الجميع
28:26بصحة الحديث مرفوعا في صحة الحديث مرفوعة للشواهد صححه الالباني بشواهده كما حديث جابر الذي سيأتي تخريجه بعد قليل ولصحة كما يقولون معناه كما ساذكر بعد نقول احبتي الكرام اذا الالباني رحمه الله صحح الحديث
28:57في شواهده كما كحديث جابر الذي سيأتي تخريجه بعد قليل. نعم يقول سلمكم الرحمن حديث جابر الذي لم يذكر الحافظ لنا يعني اسناد لفظه كاملا. وانما اقتصر على موطن الشاهد
29:17حيث قال وللحاكم في حديث جابر نحوه. وزاد في الذي يحرم الطعام يعني في الاذان الفجر الثاني انه يذهب مستطيل في الافق وفي الاخر انه كذان بالسرحان. نقول احسن الله اليكم. حديث جابر بن عبدالله اخرجه الحاكم
29:34والبيهقي من طريق يزيد ابن هارون. اخرجه الحاكم والبيهقي من طريق يزيد ابن هارون عن ابن ابي ذئب يزيد ابن هارون عن ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن
29:54عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن الحارث بن عبدالرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر اذا نقول هذا الحديث اخرجه الحاكم ومن طريقه البيهقي من طريق يزيد ابن هارون
30:14عن ابن ابي ذئب عن الحارث بن عبدالرحمن عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن جابر رضي الله تعالى عنه مرفوعا عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال ولفظ الحديث واذكر لكم لفظة
30:30قال الفجر فجران الفجر فجران تأمل فجر الذي يكون كالذنب السرحان فلا تحل الصلاة فيه ولا يحرم الطعام واما الذي واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الطعام انه يحل الصلاة ويحرم الطعام
30:59انه عفوا يحل الصلاة ويحرم الطعام هذا لفظ حديث جابر والصواب والصحيح في هذا الحديث الارسال والصواب في هذا الحديث الارسال الارسال انقطاع فما دون الصحابي يرفع الحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فثمة
31:25سقط في الحديث نقول ايها الاحبة الكرام والصواب فيه الارسال فقد رواه الدار قطني ابو داوود البيهقي ابوه باسانيدهم عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:50اسقاط من؟ يا عمر ويا فاضل هؤلاء الدارقطني وابو داود والبيهقي وغيرهم رووه باسانيدهم عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك يكون الحديث ماذا
32:16مرسلا وبذلك يكون الحديث مرسلا باسقاط جابر لاسقاط جابر بن عبدالله رضي الله على انه رضي الله تعالى عنه. نقول ايها الاحبة الكرام اذا الصواب في هذا الحديث الارسال. فقد رواه الدارقطني وابو داود والبيهقي عن محمد بن ثوبان
32:43محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن نبينا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحح البيهقي الارسال وصحح البيهقي الارسال وهو الصحيح صواب المرسل. لماذا لان الحديث هنا تعليل الترجيح يا مشايخ. يا طلبة العلم
33:12لان الحديث رواه خمسة من الثقات رواه خمسة من الثقات عن ابن ابي ذئب عن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه خمسة من الثقات يروون الحديث عن ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن النبي صلوات ربي
33:46والسلام عليه باسقاط صحابي الحديث مرسلا مخالفين يزيد ابن هارون مخالفين يزيد ابن هارون مخالفين يزيد ابني هارون هؤلاء الخمس ثقات خالفوا يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون هذا اختلف عليه فيه
34:17اختلف يعني انفرد في وصله انفرد يزيد ابن هارون في وصله خالف خمسة من الثقات الذين ارسلوه الثقات روه مرسلا. لاحظوا اخواني عجيب علم الحديث يعني الارسال اصح مع ان الارسال انقطاع
34:40رواية الحديث المرسلة اصح من رواية الحديث الموصولة مع ان الارسال انقطاع. لماذا؟ لان الثقة يرويه مرسلا هكذا يؤديه كما سمعوا مرسل دون ذكر الصحابي وهنا ليس البحث في صحة الحديث من ضعفه. وانما في الصواب هل هو مرسل او موصول؟ فالصواب الارسال. خمسة من الثقات
35:07هنا الحديث مرسلا ويزيد ابن هارون ينفرد عنهم فيرويه موصولا رحمه الله وعلاوة على انفراده اكتبوا يا كرام علاوة على انفراد يزيد ابن هارون اختلف عليه في هذا الحديث اختلف عليه في هذا الحديث. يعني يا اخواني الذين رووه عنه اختلفوا فمنهم من رواه عنه مرسلا. كرواية
35:35جمع كرواية غيره ومنهم من رواه عنه موصولا وهذا الاختلاف عليه دليل وضعف وهذا الاختلاف على يزيد ابن هارون عليه في الرواية مر اناس يرونه موصولا. واناس يرونه مرسلا. هذا الاختلاف دليل ماذا
36:00لضعف رواية يزيد يزيدا ممنوع من الصرف دليل ضعف رواية يزيد ابني هارون رحمه الله تعالى ورحم الله العلماء نقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث ايضا صححه صححه العلامة الالباني رحمه الله صحح
36:31هذا الحديث مرفوعا. موصولا صححه الالباني بشواهده فقد جاء في معناهما معنى هذا الحديث حديث جابر وحديث ابن عباس جاء في معناهما احاديث اخرى عن سمرة بن جندب وطلق ابن علي
36:55وغيرهما عن سمرة بن جندب وطلق بن علي وغيرهما وفي اسانيدهما مقال اذا معنى هذا الحديث يا كرام جاءت ايضا هذان الحديثان لهما شواهد من حديثي ابن علي وابن حديث سمرة بن جندب. ومن حديث غيرهما احبتي الكرام
37:22لكن كل ذلك كل هذه الاحاديث في اسنادها مقال فلا تثبتوا منفردة. اذا الامام الالباني رحمه الله صححها بمجموع هذه الطرق والشواهد نعم صححها بشواهدها صححها بشواهدها ونقول احبتي الكرام ويشهد
37:48نحن قلنا لكن في اسنادها مقال فلا يثبت منها واحدا بمفرده. حديث ابن عباس ذكرنا الصواب الوقف. حديث جابر الصواب الارسال. حديث سمراء حديث طل كلها ضعيفة لكن يا اخواني يشهد
38:04معناه عن هذه الاحاديث يعني لتقسيم الفجر الى فجرين يشهد للمعنى المذكور في الحديثين حديث ابن عباس وحديث جابر يشهد لهما حديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث سمرة بن جندب
38:31من حديث سمورة قال لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح. هذا المعنى الذي جاء في حديث جابر وحديث ابن عباس
39:02يقول حتى يستطير هكذا انتشر في الافق وهذا الحديث في صحيح مسلم كذلك يا احبتي الكرام يشهد لمعنى هذين الحديثين في جعل الفجر حديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله
39:30ابن مسعود بنحوه من حديث عبد الله ابن مسعود نحوه وحديث عبد الله ابن مسعود قال لا قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم
39:58لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره. فانه فانه يؤذن او ينادي بليل لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره انه يؤذن بليل ليرجع قائمكم
40:27ولينبه نائمكم. هذا الحديث حديث ابن مسعود رواه البخاري ومسلم فنقول ايها الاحبة الكرام المعنى محفوظ المعنى وهو تقسيم الفجر فجرين محفوظ وجاءت فيه احاديث في الصحيح لذا والله تعالى اعلم
41:03صحح الالباني هذين الحديثين والله تعالى اعلم على اية حال الحمد لله ان المعنى محفوظ في صحيح البخاري ومسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم كما في حديث سامرة
41:20نقول الالفاظ الفاظ الحديثين احبتي في الله معنى قوله يحرم الطعام معنى قوله يحرم الطعام معنى قوله يحرم الطعام في حديث ابن عباس يا طلبة العلم اي التحريم لمن اراد الصيام
41:48التحريم لمن اراد الصيام ليس ان هذا الطعام صار محرما وانما ان الصائم يحرم عليه ان يأكل طعاما ومعنى قوله تحل الصلاة اي صلاة الفجر كما جاء مفسرا في قول اي صلاة الصبح
42:08ومعنى قوله مستطيلا معنى قولي في حديث جابر مستطيلا اي اكتبوا يا كرام ممتدا من الشمال الى الجنوب ممتد من الشمال الى الجنوب هذا معنى قوله مستطيلا هكذا يعني هكذا مستطيل
42:28ممتدا من الشمال الى الجنوب نعم مستطيلا اي ممتدا من الشمال الى الجنوب بسبب الضياء المنتشر في الافق بسبب الضياء المنتشر في الافق. نعم بسبب الضياء المنتشر الافق ومعنى قوله كذنب السرحان
43:01السرحان هو الذئب وقوله كفانا بالسرحان هذه صفة للفجر الاول لنا بالسرحان تشبيه للفجر الاول انه يكون مستطيلا واقفا الذئب الذي يكون منتصبا واقفا بمعنى انه يرتفع في السماء كالعمود
43:25بمعنى انه يرتفع في السماء العمود ترتفع في السماء العمودي كما جاء كما قلت لكم احبتي الكرام كما جاء في حديث سمرة عند مسلم قال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير
43:47هكذا حتى يعني ينتشر هكذا مستطيل مستطير اقول احبتي الكرام هذا تفسير الالفاظ الصعبة اما المسائل والفوائد فاكتبوا سلمكم الرحمن الحديثان على ان الفجر فجران دل الحديثان على ان الفجر فجران
44:18فجر صادق وفجر كاذب فجر صادق يحرم الطعام يعني يمسك الصائم ويبيح صلاة الفجر فجر كاذب لك ان تصلي ولك ان تأكل وتشرب يستدل لهذا قول هذه الفائدة ولهذه المسألة
44:50كما قلت لكم هذان الحديثان كذلك حديث ابن مسعود وحديث سمرة اذا الفجر فجران كما جاء في حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود عفوا وحديث سمرة في الصحيح اضافة الى احاديث الباب التي ذكرها
45:13حافظ ابن حجر ثانيا الفائدة الثانية علامة الفجر الكاذب علامة الفجر الكاذب انه يستطيل من مشرق الى المغرب. يستطيل ليس في الافق وانما في السماء من المشرق الى المغرب يعني هكذا يا اخواني
45:48علامة الفجر الكاذب انه يستطيل من المشرق الى المغرب وليس من الشمال الى الجنوب من المشرق والمغرب ان يقف هكذا هكذا يرتفع علامة الفجر الكاذب انه يستطيل من المشرق الى المغرب
46:19ويكون نوره ويكون نوره لمدة قصيرة ثم يظلم يكون نوره ينفجر الفجر هكذا مستطيلا مدة يسيرة ثم يظلم يذهب الضياء يذهب النور اما الفجر الصادق اما الفجر الصادق فانه يمتد
46:49من الشمال الى الجنوب مستطيلا كجناح الطائر مستطيلا يا جناح الطائر من الشمال الى الجنوب مستطيلا كجناح الطائر ويزداد نوره ولا ظلمة بعده النور يتزايد يبقى يتزايد ولا ظلام بعده بخلاف الفجر الكاذب. يذهب عمودا في السماء من المشرق الى المغرب يعني هكذا
47:21ثم يذهب النور الفجر الصادق في الافق هكذا يا اخواني وهذا النور يتزايد يتزايد يتزايد نعم اذا اما الفجر الصادق فانه يمتد من الشمال الى الجنوب مستطيلا كجناح الطائر ويزداد نورا ولا ظلمة بعده وانتبه وهو متصل بالافق. لو فرضنا هذا الافق
47:48النور متصل به لا فجوة بينهما متصل بالافق على امتداد الافق متصل الافق فلا فجوة بينهما. فلا فجوة بينهما. نعم وهذي المعاني اظن انها ظاهرة ولله الحمد والمنة اقول يا طلبة العلم
48:14يا طلبة العلم الكرام استغفر الله واتوب اليه اجمع العلماء هذه المسألة الثانية والثالثة اجمع العلماء وهذه المسائل الفقهية اجمع العلماء على ان الاحكام الشرعية كلها اجمع العلماء على ان الاحكام الشرعية كلها متعلقة بالفجر الثاني
48:49في الفجر الصادق ولا يتعلق بالفجر الاول شيء ليس امساكا كما هو مشهور اليوم عند الناس. يقول لك هذا الامساك هذا ليس امساكا نقول سلمكم الرحمن اجمع العلماء احفظها يا طالب العلم. اجمع العلماء على ان الاحكام الشرعية متعلقة الاذان بالفجر الثاني
49:21بالفجر الثاني في الفجر الثاني انا لا اتحدث عن الاذان اول واذان ثاني. اتحدث عن فجر صادق وفجر كاذب اقول ان الاحكام الشرعية متعلقة بالفجر الثاني فالذي تترتب عليه الاحكام الفجر ايش؟ الصادق. ولا يتعلق بالفجر الاول شيء
49:49ولا يتعلق بالفجر الاول شيء فيجوز فيه الاكل والشرب لمن اراد الصيام ولا تجوز فيه صلاة الفجر ولا تجوز فيه صلاة الفجر هذا اتحدث عن الاذان اتحدث عن الفجر الكاذب
50:16الكاذب لا تتعلق فيه احكام. يجوز ان يأكل ويشرب يجوز ان ماذا؟ ويجوز احبتي الكرام ان يتنفل لكن لا يجوز له ان يصلي الفجر لا يجوز له ان يصلي الفجر
50:30وهذا هو الفجر الكاذب وبالمناسبة الكلام عن فجر الكاذب وليس عن الاذان الاول. فقد يكون الاذان الاول في وقت الفجر الكاذب وقد لا يكون وقد لا يكون كذلك نقول المسألة او الفائدة الرابعة يا اخواني
50:48مالة ذكر الفرق بينهما ما دام ان الاحكام متعلقة كلها ما دام ان الاحكام متعلقة كلها بالفجر الصادق فما فائدة ذكر الفجر الاول والثاني ما فائدة التفريق بين الفجرين؟ اكتبوا يا طلبة العلم
51:12ذكر الفرق بينهما اي بين الفجر الصادق والفجر الكاذب والله تعالى اعلم كما قال الصنعاني ان كلمة الفجر تصدق على الكاذب والصادق كلمة الفجر اصدق عن الكاذب فجر الكاذب وتصدق على الصادق
51:37فكلاهما يسمى فجرا بلغة العرب انفجار. انفجار ضوء فجر الكاذب وان كان كاذبا الفجر الكاذب فهو فجر فهو انفجار والصادق انفجار. فكلاهما في لغة العرب يسمى فجرا. والشريعة تخاطبهم بلسانهم
51:59فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الاحكام انما تترتب على على الكاذب يعني لو لم يرد التفريق تسلل وهم او ظن من الصحابة الذين خطبوا ابتداء بالشرع
52:23بان الفجر عندهم يعرفون ان هذا يسمى فجر. وان كان كاذبا لكنه يسمى فجر. فكيف سيعرفون ان الاحكام الشرعية متعلقة بالثاني وليست متعلقة الاول اذا انتبهتم يا اخواني قد يسأل السائل فيقول ما فائدة هذا التفريق؟ اذا كان الفجر الاول لا يترتب عليه شيء فائدة التفريق ان ينبهك الشرع الحكيم
52:44الى ان هذا الاول هو فجر نعم. والنصوص الشرعية ذكرت الفجر. فكيف ستفرق؟ اي فجر؟ اي فجر جاء النبي صلى الله عليه وسلم ففرقا. قال لك يوجد فجر اول يوجد فجر ثاني
52:59يوجد فجر اول ولو بقي الفجر على اطلاقه لاحتمل الاول واحتمل الثاني. فكيف ستفرق بينهما؟ فجاء البيان النبوي من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه يبين ان الاحكام تترتب على الصادق لا على الكاذب مع انك
53:19بما يسمى فجرا والله تعالى اعلم واختم بفائدة خلاصتها حرص الشريعة على ايقاع الصلاة في وقتها نتنبه كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجر يحرم فيه الصلاة تحرم فيه الصلاة. اذا يحرص الانسان
53:44على ايقاع الصلاة في وقتها يحرص الانسان على ايقاع الصلاة في وقتها ولا سيما صلاة الفجر التي تساهل فيها الناس والله المستعان. فاحرصوا حفظكم الرحمن على اداء الصلوات في وقتها الشرعي الحقيقي
54:08اسأل الله العلي رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح اكتفي بهذا القدر احبتي في الله ونكمل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم ان شاء الله تعالى
54:28مع حديث اخر ولعلنا ان شاء الله نفرغ الاسبوع المقبل من باب المواقيت بحول الواحد الاحد الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونذكركم ايها الاحبة الذين تتابعون هذا الدرس درس شرح كتاب بلوغ
54:49المرام ان الدرس صار في يومين بدل يوم واحد صار الدرس فجر الاثنين وفجر الاربعاء بعد اذان الفجر بساعة في يوم الاثنين يوم الفجر الى ان نعود الى المساجد عاجلا غير اجل باذن الله جل في علاه
55:13اقول استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته