شرح بلوغ المرام - الدرس (63) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:22وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خيرا هدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها
0:40وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثالث والستون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني
0:59رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد وصلنا ولله الحمد والمنة الى حديث ابي محذورة وقد قال ابن حجر في بابي الاذان كتاب الصلاة قال وعن ابي محذورة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان
1:24فذكر فيه الترجيع وذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله في اوله مرتين رواه الخمسة فذكروه مربعا هذا نص كلام الحافظ ابن حجر قال رحمه الله وعن ابي محذورة
1:47ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وذكر فيه الترجيع اخرجه دون التكبير في اوله مرتين فقط ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مرفوعا. تخريج هذا الحديث احبتي في الله. الحديث كما هو ظاهر
2:10امامكم من كلام ابن حجر رواه الامام مسلم. فقد اخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه عن ابي معذورة ان نبي الله علمه هذا الاذان. وابن حجر اختصر الحديث. ونسوقه بلفظه
2:29عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
2:46تنبهوا يا طلبة العلم ان ذكر التكبير فيه مرتين اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
3:09حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اسحاق هو احد رواة هذا الحديث تنبهوا احبتي في الله الى حديث ابي معذورة فانه من الاهمية بما كان
3:30ابن حجر كما قلت لكم اختصره فقال ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه علمه الاذان فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط اقول احبتي في الله
3:45بوبوا على هذا الحديث بقولكم صفة اذان ابي محذورة صفة اذان ابي محذورة نستطيع ان نبوب فنقول الترجيع حكم الترجيع في الاذان الترجيع في الاذان الفاظ هذا الحديث الفاظ هذا الحديث
4:15اللفظة التي قد تكون صعبة في هذا الحديث هي لفظة الترجيع وقد سبق الحديث عنها وبيانها في درسنا الماضي ان كنتم تذكرون وقلنا سلمكم الله ان الترجيع ان يقول المؤذن
4:37الشهادتين بصوت منخفض يسمعه من بجانبه ثم يعود يرجع فيقول الشهادتين بصوت عال هذا هو الترجيع لاحظتم ابن حجر ماذا قال علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله
4:59اشهد ان لا اله الا الله ابي الحجر قال فذكر فيه الترجيع اين الترجيع يا اخواني نص الحديث الذي قرأته عليكم حديث ابي محذورة علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
5:14اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول. هذا هو الترجيع يا اخوان ثم يعود فيقول هذا هو الترجيع
5:28ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين من جديد اشهد ان محمدا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه مرتين من جديد هذا هو الترجيع اذن ما هو الترجيع
5:43احبتي في الله هو ان يرجع المؤذن بعد قوله الشهادتين بصوت منخفض لا يسمعه الا من بجانبه يعود فيجهر بصوت عال في الشهادتين من جديد الشهادتين جد. هذا اخواني يسمى الترجيع
6:04فوائد والمسائل الفوائد والمسائل. الفائدة الاولى اشتمل حديث ابي محذورة على امرين مهمين في الاذان على صفتين مهمتين في الاذان نحن قلنا في درسنا الماضي ان العمدة في احاديث الاذان حديثا
6:32عبد الله بن زيد محذورة رضي الله تعالى عنهم نقول يا اخواني اشتمل حديث ابي محذورة على صفتين الأولى الترجيع والثانية تثنية التكبير احفظ يا طالب العلم احفظ يا طالب العلم
6:54حديث ابي محذورة الذي في صفة الاذان جاء بامرين بوصفين جديدين عن حديث عبدالله بن زيد ما هما سلمكم الرحمن؟ الاول الترجيع ذكر الترجيع والثاني تثنية التكبير اما الثاني مسألة التكبير فقد تكلمنا عنها في درسنا الماضي
7:19وسنعيدها باختصار اليوم ان شاء الله واما الترجيع فهو مسألتنا اليوم التي سنتحدث عنها باذن الله جل في اذا سلمكم الرحمن هذا هو هذي هي الفائدة الاولى الفائدة الثانية سلمكم الرحمن
7:45ما هو حكم الترجيع والمسألة الفقهية الثانية حكم الترجيع ما هو حكم الترجيع اكتبوا حفظكم الرحمن حكم الترجيع هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء الترجيع في الاذان
8:13من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء وقد ذهب جمهور اهل العلم ذهب جمهور اهل العلم الى ان الترجيع سنة ذهب جمهور اهل العلم الى ان الترجيع سنة وهذا هو مذهب
8:41المالكية والشافعية والحنابلة الو مشروع ذهب جمهور اهل العلم الى مشروعية الترجيع ودليلهم حديث لا ودليلهم حديث الباب يشرع للمؤذن ان ان يرجع بذكر الشهادتين بعد ان صوته بهما والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله
9:16والقول الثاني وقول الاحناف قول الأحناف وقد ذهب الاحناف الى عدم مشروعية الترجيع ذهب الاحناف الى عدم مشروعية الترجيع بعدم وروده في حديث عبد الله الذي تحدثنا عنه الدرس الماضي
9:50من ذهب الاحناف الى عدم مشروعية الترجيع واستدلوا بعدم وروده في حديث عبدالله بن زيد لك استدلوا احبتي في الله بان بلالا رظي الله تعالى عنه كان يؤذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم دون ترجيع
10:13دون ترجيع لم يرد ان بلال ان بلالا كان يرجع في الاذان هذي احبتي في الله هي ادلة الاحناف والراجح والله تعالى اعلم والراجح والله تعالى اعلم هو مذهب جماهير اهل العلم
10:36الراجح جماهير اهل العلم بصحة الحديث الوارد في الترجيع في صحة الحديث الوارد في الترجمة الحديث كما قلت لكم في صحيح مسلم وانا ذكرت لكم بالامس في مسألة تثنية التكبير
10:54مسألة تنمية التكبير هذه ذهب ابن القطان والامام النووي ويفهم من كلام الشيخ الالباني الى انها غير محفوظة تثنية التكبير اما الترجيع والحديث في الصحيح في صحيح مسلم والحديث في صحيح
11:11الامام مسلم نعم الترجيع ثابت وقد اجاب الاحناف عن هذا الحديث بانه منسوخ اجابوا لأنه منسوخ والله المسألة الثاني احبتي في الله المسألة الثانية هل الترجيع يكون بصوت منخفظ او بصوت مرتفع
11:44هل الترجيع يكون بصوت منخفض صوت مرتفع يعني المؤذن حينما يؤذن بالشهادتين بصوت عالي في كلا المرتين او بصوت منخفض في الاولى هذه المسألة اخواني محل خلاف عند العلماء هذه المسألة
12:05ايضا محل خلاف عند العلماء على قولين مشهورين اما القول الاول فانه يرجع بصوت مرتفع كصوت الاذان رجع صوت مرتفع كصوت الاذان واستدلوا برواية عند ابي داوود لحديث ابي محذورة
12:29وفيها انه مد الصوت وهذا يدل على ان الترجيع يكون بصوت الاذان لا بصوت منخفض القول الثاني احبتي في الله والقول الاكثر ان ذكرى الشهادتين يكون بصوت منخفض ثم يرجع ويرفع صوته
12:55بذكر الشهادتين واستدل هؤلاء ايضا في بعض روايات حديث ابي محذورة ففيه انه صلى الله عليه وسلم قال ثم ارجع صوتك بها وهذي اللفظة صححها جمع من العلماء منهم النووي
13:22الالباني فيما اظن والله تعالى اعلم والاقرب ان الترجيع يكون بصوت منخفض والاقرب ان الترجيع يكون بصوت منخفض اذا خلاصة المسألة يا اخواني الترجيع مشروع خلافا للاحناف والترجيع يكون بصوت
13:48منخفض ورود رواية في ذلك والله تعالى اعلم ايضا احبتي في الله المسألة الثالثة تربيع التكبير وهذه مسألة مضت وبسطنا القول فيها في الدرس الماضي لكن نعيدها لان حديث ابي محذورة
14:08اشتمل عليها واقول سلمكم الرحمن جمهور العلماء على تربيع التكبير ذهب جمهور العلماء الى التكبير اذا ان السنة ان تأتي بالتكبير مربعا مع ها مع جواز التثنية واستدلوا احبتي في الله بحديث عبد الله بن زيد
14:37كذلك استدلوا كذلك استدلوا بفعل اهل مكة ومؤذنو مكة يربعون التكبير ولم ينكر عليهم احد من الصحابة في المواسم ولم ينكر عليهم احد من الصحابة في المواسم بينما ذهب المالكية
15:00ذهب المالكية كما ذكرنا بالامس او بالدرس الماظي باب المالكية الى ان التكبير يكون مرتين اذا ذهبوا الى تثنية التكبير الى ان المشروع وتثنية التكبير ذهبوا الى ان المشروع هو
15:24تثنية التكبير واستدلوا سلمكم الرحمن في حديث ابي محذورة استدلوا بحديث ابي محظورة وعمل اهل المدينة استدلوا بحديث ابي محذورة وبعمل اهل المدينة وذكرنا احبتي في الله ان كنتم تذكرون في الدرس الماضي
15:49ما ذكره الامام احمد وغيره ان كل هذه الصفات مشروعة ان السنة المقدم هو تربية التكبير وان كنتم تذكرون ذكرنا وذكرت اشرت الى ذلك قبل قليل لان لفظ التكبير تكلم فيه ابن الخطان وغيره
16:14من العلماء يشاروا الى انه غير محفوظ ولا سيما ان روايات صحيح مسلم رواية صحيح مسلم جاء فيها التربية في حديث ابي معذورة جاء فيها التربيع فضلا عن روايات الاخرين
16:35روايات الاخرين لاحظ ابن حجر ماذا قال نهاية تخريج الحديث ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين. ورواه الخمسة ذكروه مربعا كل من روى الحديث يا اخواني غير صحيح غير مسلم
16:55خمسة الحديث يعني اصحاب السنن الاربعة والامام احمد رووا الحديث بلفظ التكبير اربع مرات وحتى مسلم في بعض الروايات التي ذكرها ايضا ذكر التكبير اربعة وهذا يجعلنا اخواني نذهب الى القول
17:16لان التكبير هو المقدم وهو المستحب مع مشروعية التثنية كما اشار الى ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذه سلمكم الرحمن هي مسائل حديث ابي محذورة والمسائل اليوم سهلة
17:41ولله الحمد ننتقل معكم احبتي في الله او اقرأ عليكم شيخ الاسلام رحمه الله اقرأ عليكم شيخ الاسلامي ابن عبد البر وغيرهم في مسألة الترجم دي مسألة الترجيح الخلاف بين حديث عبدالله بن زيد
18:21وحديث هذه محذورة قال ابن عبدالبر وتأملوا الى مقالة ابن عبد البر الكلام الذي سأقرأه عليكم الان يا اخواني في مسألتي الترجيع والتكبير. وهذه للروايات ما الذي نقدمه؟ وما الذي لا نقدمه
18:41وهل نرد شيئا او لا قال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداوود وابن جرير الى ان ذلك من الاختلاف المباح يعني الى ان الترجيع مشروع وعدم الترجيع مشروع تثنية التكبير مشروعة
19:00وتربيع التكبير مشروع فان ربع التكبير الاول في الاذان او زناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثنى الاقامة او افردا كلها الا قد قامت الصلاة فالجميع جائز. فالجميع جائز. هذا كلام من؟ كلام الحافظ
19:22ابن عبد البر نقله عن احمد واسحاق بن رهوي وداوود الظاهري وبن جرير وغيره قال ابن تيمية رحمه الله قال شيخ الاسلام واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه تثنية الاقامة وافرادها هذه ستأتي في حديث انس بعد قليل
19:49وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة والذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة حديث ابي محذورة يا اخواني متأخر عن حديث عبد الله بن سعيد
20:06يقول يقول شيخ الاسلام واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يكرهون شيئا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة
20:31يتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك انظر ما اجمل كلمة شيخ الاسلام يقول وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وليس لاحد ان يكره
20:50ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته يقول ايضا شيخ الاسلام تنبهوا لهذه الفائدة اللطيفة يقول ومن تمام السنة بمثل هذا ترجيع تفنية التكبير كذلك افراد الاقامة وسيأتي ذكرها
21:10قل ومن تمام السنة في مثل هذا في مثل هذه الاشياء ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان. لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره
21:29قد يفضي الى ان يجعل السنة بدعة لو ان اليوم احد الاخوة الذين يشاهدون الدرس اذن للظهر فرجع وثنى التكبير لقام عليه اهل حيه وجماعة مسجده. ان لم يكونوا على بصيرة بهذه المسألة
21:52هذه الكلمة يقولها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ينهجر السنة هجر صفة من صفاتها بني هاجر سنة وردت في الاذان وتركها وعدم العمل بها يفضي الى جعلها في اذهان الناس ماذا؟ بدعة
22:10يجهلها الناس يقول والمستحب واجبا. يعني يفضي ان يجعل السنة بدعة. والمستحب اجبن ويفضي ذلك كيف يعني هو المستحيل بواجب؟ يعني يرى الناس ان تربيع التكبير واجب ولا يجوز لك ان تخالفه وهذا مستحب وليس واجب
22:30ويفضي الى التفرق والاختلاف الكلمة الاخيرة من شيخ الاسلام حقيقة اعجبتني لماذا لان العلماء يقولون من زاد علمه قل انكاره بعض الناس يغن ان ذكر الاقوال والبسط في نقل كلام العلماء وخلافهم. هذا يفضي الى تفريق الامة. لا والله يا اخوة
22:57ان المتأمل والناظر في مسألة ذكر الاقوال ذكر الصفات المشروعة تنويع السنن الواردة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ترى هذا يفضي الى الاجتماع لا الى الاختلاف ويقلل من الفرقة
23:15لانك ولانني سيعذر بعضنا بعضا. وسيحسن بعضنا ببعض الظن. فاراك تؤذن بهذه الطريقة اراك تسبح بهذه الطريقة اراك تصلي بهذه الطريقة فاعذرك وتعذرني اما يا اخواني الجمود على قول واحد
23:38وترك الاقوال الاخرى الجمود على صفة معينة سنة معينة. وترك السنن الاخرى يفضي الى اي شيء. يفضي الى انكاري عليك وانكارك علي والكارثة الكبرى والمصيبة العظمى ان يفضي الى تبديع لك وتبديعك لي
23:59وهذا ظاهر ظاهر اليوم والله ذلك قد يقول بعض الناس لماذا تذكر مذهب الائمة الاربعة وتقول وتزيد ويعني تتعبنا وكان دين واحد ففرقتمونا لا ما فرقناكم وذكر هذه الاقوال من اجل الاجتماع لا من اجل الاختلاف
24:22انا حينما اعلم اعلم ان في المسألة وينصره دليل اعذر من يفعل هذا ومن يقوم به. لكننا اذا ظللت جاهلا ولا اعرف الا قولي وان قول شيخي فانني ساحكم على المخالفين
24:41بالخطأ البطلان والمصيبة. والبدعة الضلال والله المستعان والله المستعان لذلك حقيقة كلمة شيخ الاسلام اعجبتني جدا مستمعنا كلمتي احد ثمار شيخ الاسلام وهو الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله قال العبادات الواردة
25:06على وجوه متعددة تربيع تثنية التكبير ترجيع عدم ترجيع الشهادتين افراد الاقامة وتثنيتها كما سيأتي في حديث انس بعد قليل ان شاء الله يقول الحافظ ابن رجب العبادات الواردة على وجوه متعددة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه
25:29الواردة فيها من غير كراهة بعضها وان كان وتنبه وان كان بعضها افضل من بعض ان كان بعضها افضل من بعض يقول الحافظ وان كان بعضها افضل من بعض. لكن هل الافضل
25:49المداومة على نوع منها او فعل جميع الانواع في اوقات شتى يقول ظاهر كلام الاصحاب يعني اصحاب احمد الاول واختار تقي الدين يعني شيخ الاسلام ابن تيمية الثاني لان فيه اقتداء بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا ترى كان يدندن حوله الشيخ الالباني كثيرا رحمه الله
26:13ان يفعل الانسان يعني صيغ التسبيح ينوع بينها دعاء الاستفتاح ينوع فيه وغير ذلك من العبادات التي وردت في صفات متنوعة متعددة. نعم انتقل معكم اخواني حديث انس الذي له تعلق بما ذكرته انفا من كلام ابن تيمية رحمه الله
26:41قال الحافظ ابن حجر وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال امر بلال عفوا قال الحافظ ابن حجر امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة
27:13متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حديث الذي اورده الحافظ ابن حجر من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
27:32امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة قال متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء يعني الا الاقامة قال وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا
27:49تخريج الحديث لا يحتاج الى تخريج اما رواية النسائي فهي صحيحة باسناد صحيح. رواية النسائي صحيحة قال امر بلال ما معنى قوله امر بلال او من الذي امر بلال الذي امر بلال والنبي صلوات ربي وسلامه عليه
28:11بدليل رواية النسائي لذلك ذكرها الحافظ ابن حجر عفوا ابن حجر ليس تكثرا يا عمر. ذكر رواية النسائي. لا وانما ليعلمني وليعلمك ان قوله امر بلال ترى الذي امره هو النبي صلى الله عليه وسلم
28:28تأملت الى دقة كلام الحافظ ابن حجر ودقة اختيار الحافظ ابن حجر للألفاظ والروايات والزيادات التي يذكرها في الباب قال وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم ليفسر لفظ الصحيحين
28:47اللي يفسر لفظ الصحيحين قوله ان يشفع الاذان ما معنى ان يشفع الاذان ان يجعله شفعا بان يكرر الجمل تكرارا زوجيا كرر جمل تكرار زوجي والمراد بالاذان اكثر الاذان انه اخر جملة في الاذان وهي لا اله الا الله مرة واحدة
29:12مرة واحدة تقال يعني ان يشفع الاذان اكثر جمل الاذان شفع لا وتر قوله ويوتر الاقامة. اذا قوله يشفع الاذان ان يجعله شفع بان يكرر الجمل تكرارا زوجية وقوله ان يوتر الاقامة ان يجعلها وترا
29:36بان لا يكرر جملها فتكون فردية وتر فردية وكذلك المراد اكثر الاقامة لان التكبير فيها التكبير في الاقامة كفى ولفظة قد قامت الصلاة شفع كما سيأتي ذكره هذا الحديث احبتي في الله اشتمل على جملة من المسائل. اما المسألة الاولى
30:08اكتب سلمكم الرحمن السنة الاذان هي الشفع السنة الاذان هي الشفع كما جاء ذلك في هذا الحديث وقد قال امر بلال ان يشفع الاذان السنة في الاذان السنة في الاذان هي الشفع
30:40المسألة الثانية يا اخوان ما هي السنة في الاقامة ما هي السنة في الاقامة هل السنة في الاقامة ان يجعلها شفعا او ان يجعلها وترا الاقامة اقامة الصلاة الحديث الذي معنا
31:03دل على افراد الاقامة ان تكون وتر اليس كذلك لكن هذه المسألة سلمكم الرحمن من مسائل التي اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين وبعضهم يجعلها على اربع اقوال وبعضهم يجعلها اربع اقوال
31:25يقول سلمكم الرحمن ما هي السنة في الاقامة؟ هل السنة في الاقامة ان تشفع ام السنة في الاقامة الافراد السنة الاقامة الافراد هذه المسألة يا اخواني مما وقع فيها خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى
31:47رحمة واسعة القول الاول في هذه المسألة احبتي في الله ان الاقامة السنة فيها الافراد استدلالا بهذا الحديث وهذا مذهب جمهور اهل العلم ذهب جمهور اهل العلم الى ان السنة في الاقامة هي الافراد
32:18وهذا سلمكم الرحمن مذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية قالوا السنة الاقامة هي الافراد طبعا على خلاف يسير بين الشافعية والمالكية المالكية يفردون يسنون التكبير والشافعية يسنون التكبير ويفردون
32:51الباقي يفردون الباقي اما المالكية المالكية يفردون يفردون الاقامة كلها باستثناء التكبير والشافعية يفردون الاقامة كلها استثنائي التكبير وقد قامت الصلاة يعني اخواني نقع في اشكال نقول القول الاول قول جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية. ذهبوا الى ان السنة هي افراد الاقامة
33:27استدلالا بحديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة فهؤلاء يقولون السنة في الاقامة الايتار الافراد المالكية قالوا كل الفاظها تفرد حتى قد قامت الصلاة تقال مرة واحدة باستثناء التكبير الشافعية قالوا كل الاقامة تفرد باستثناء التكبير وقد قامت الصلاة
33:53هذا القول الاول. وارجو ان يكون واضحا وهذا هو القول الاول احبتي في الله الشافعية والمالكية قالوا السنة هي افراد الاقامة باستثناء التكبير عند المالكية والتكبير وقد قامت الصلاة عند الشافعية رحمهم الله
34:17الثاني في هذه المسألة احبتي في الله والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله هو قول الاحناف القول الثاني في هذه المسألة الاحناف. القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف نعم
34:42وقد ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان السنة تثنية الاقامة ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان السنة المشروع في الاقامة والتثنية يعني وليست الافراد تكون الاقامة تشبه ماذا بهالامان بما ان تثنية الاقامة ان تكون الفاظ الاقامة كالفاظ الاذان
35:19ويضاف عليها قد قامت الصلاة يكون مجموع الفاظ الاقامة عند الاحناف سبعة عشر لفظة او سبع عشرة لفظة سبع عشرة الف واستدلوا احبتي في الله استدل الاحناف بحديث عبد الرحمن او حديث ابن ابي ليلى
35:50انه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن مثنى مثنى هذا الحديث يا اخواني رواه الدارقطني امر امر النبي صلى الله عليه وسلم بها الفاذن مثنى مثنى واقام مثنى
36:11امر بلال فاذن مثنى واقام مثنى هذا الحديث احبتي في الله يدل على ان الاقامة مثنى هذا الحديث رواه الدار قطني والبيهقي باسناد صحيح باسناد صحيح جمع من اهل العلم منهم العلامة الالباني رحمه الله
36:43وهو ظاهر صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد هذا الحديث اخواني صحيح عند جمع من العلماء ولفظ الحديث حديث عن حديث ابن ابي ليلى انه صلى الله عليه وسلم امر بلالا
37:02فاذن مثنى واقام مثنى قد تكون جديدة على بعض الطلاب ان الاقامة ارد بلفظ التثنية نعم تكون جمل الاقامة كجمل الاذان هذا الحديث اخرجه البيهقي والدار قطني باسناد صحيح صححه جمع من
37:25العلماء قالوا يا كرام هذا الحديث وغيره ينسخان حديث بلال في افراد اقامة حديث بلال بافراد الاقامة الاحناف يرون الشافعي او تثنية الاقامة وكيف اجاب عن حديث بلال وهو في الصحيح؟ قالوا هذا الحديث ينسخه
37:58هذا الحديث ينسخه حديث ابن ابي ليلى وكذلك حديث ابي محذورة علمني علمني الاذان وامرني بتثنية الاقامة حديث ابي محذورة قالوا يا كرام هذا الحديث ينسخ لان حديث ابيه محذورة جاء في اخر
38:19في فتح مكة الو هذا يدل على انه ناسخ لحديث هلال والامام احمد رحمه الله انكر القول بالنسخ انكر القول بالنسخ لو ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان في مكة
38:45وقد رجع الى المدينة رضي الله آآ صلى الله عليه وسلم واقر بلالا على اذانه واقامته على اقامته في افراد الاقامة ولم ينكر عليه ان لم يغير وهذا يدل على
39:01ضعف القول بالنسخ يدل على وقع في القول بالنسخ. نعم يدل على ضعف القول بالنسف هذا احبتي في الله ما ذهب اليه الاحناف القول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة قول الحنابلة
39:24القول الثالث في هذه المسألة هو قول الحنابلة وهو ان الاقامة على التخيير بين الافراد والتثنية وهو ان الاقامة على التخيير بين الاقامة والتثنية بين الاقامة والتثنية هذا احبتي في الله
39:48ومذهب الحنابلة جمعا بين الاحاديث جمعا بين الاحاديث اذا احبتي في الله القول الثالث في هذه المسألة وقوله الاحناف وقول الاحناف الاحناف ذهبوا سلمكم الرحمن فقط اقول احبتي في الله نعم
40:15قول الحنابلة قالوا سلمكم الرحمن الاقامة على التخيير بين الافراد والتثنية الاحناف قالوا بتثنية الاقامة وقلنا استدلوا بحديث ابن ابي ليلى واستدلوا بحديث ابي محذورة حديث ابي محذورة احبتي في الله صحيح
40:37رواه الدار قطني وغيره. يعني احدى روايات حديث ابي محذورة انه امره بتفنية علمه تثنية الاقامة اذا ذي محذورة الذي ذكرته استدلالا لقول الاحناف ان الاحناف الذين يرون تثنية الاقامة استدلوا بحديث ابن ابي ليلى عند الدارقطني وبيهق باسناد صحيح
41:00انه صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن مثنى واقام مثنى كذلك حديث سلمكم الرحمن ابي محذورة وفيه علمني الاذان امرني بتثنية الاقامة هذا الحديث احبتي في الله حديث صحيح
41:16حديث صحيح كما قال الالباني رحمه الله تعالى وحديث ابن ابي ليلى كذلك انه صحيح حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى نعم نقول احسن الله اليكم
41:36ما هو الراجح في هذه المسألة اخواني في هذه المسألة حقيقة هو ان كلا الصورتين جائز هو ان كلا الصورتين جائز لا يجوز تثنية الاقامة ويجوز افراد الاقامة الا ان الافراد مقدم
41:58الا ان الافراد مقدم نقول اخواني القول الراجح هو قول الحنابلة في هذه المسألة جمعا بين الاحاديث جمعا بين الاحاديث وفيه اعمال وعمل بكل ما ورد عن النبي صلوات ربي
42:16والسلام عليكم. ولقد ذكرته ونقلت لكم احبتي في الله كلام الامام احمد في هذه المسألة ونقلت لكم كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة ان هذه الصور كلها واردة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نغلب الغالب
42:32نغلب الغالب كما كان غالبا يغلب الغالب هو افراد الاقامة فنغلبها الغالب تربيع التكبير نغلبه. الغالب عدم الترجيع نغلبهم لكن لو ثنينا التكبيرة ورجعنا وثنينا وثنينا الاقامة يكون هذا جائز نقول نعم جائز
42:57بل اقول كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما قال حافظ ابن رجب الحنبلي يا كرام انه ينبغي علينا ان نظهر هذه السنن حتى لا تموت وحتى لا يظن انها مخالفة للدين وحتى لا تصبح
43:14السنة الامر المستحب يصير واجبا. اذا احبتي في الله خلاصة هذه المسألة مسألة خلاصة هذه المسألة مسألة تثنية الاقامة انها مسألة خلافية بين اهل العلم فقد ذهب الجمهور الى ان
43:31الاقامة يكون للافراد وهو قول المالكية وقول الشافعية الا ان الشافعية قالوا يفرد الاذان الاقامة يفرد الاقامة الا قوله الا التكبير وقد قامت الصلاة المالكية قالوا فقط التكبير والباقي يفردهم
43:50بينما ذهب الاحناف الى ان سنة في الاقامة يثنيها استدلالا بحديث ابي محذورة واستدلالا احبتي في الله في حديث استدلالا بحديث ابي محذورة واستدلالا في حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى واستدلالا
44:15في حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى. بينما الثالثة هذه مسألة وهو قول الحنابلة رحمهم الله تعالى قالوا يا اخواني الاقامة على التخيير بين الافراد والتثنية جمعا بين الاحاديث حديث انس
44:34حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى وحديث ابي محذورة. فنعم من كل هذه الصفات الواردة فنعمل كل هذه الصفات الوالدة وفي ذلك يا اخواني اعمال لكل هذه الصفات التي وردت وهذا ما نصره بقوة الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبدالباسط
44:56ومن رجب وعلماؤنا المعاصرين من المتأخرين كالشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذه هي المسائل التي تضمنها ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
45:22نكتفي بهذا القدر سائلين الله جل في علاه تعالى وتقدس في علي السماء ان يتقبل منا ومنكم. وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله رب العالمين