شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس ( 64) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث في كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:42وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الرابع والستون مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:05وكنا قد وصلنا ولله الحمد والمنة الى باب الاذان فرغنا من الحديث عن صفة اذان ابي محذورة رضي الله تعالى عنه واليوم بحول الواحد الاحد نأخذ حديثا جديدة وهو حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى
1:28الو قال الحافظ ابن حجر وعن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجة
1:55وجعل اصبعيه في اذنيه ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة. يمينا وشمالا ولم يستدر واصله في الصحيحين انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة
2:21احبتي في الله بوبوا على هذا الحديث بقولكم باب بيان شيء من صفات المؤذن حال الاذان. باب بيان شيء من صفات المؤذن حان الاذان قد نبوب فنقول حكم وضع المؤذن اصبعيه في اذنيه
2:50وحكم استدارته التخريج هذا الحديث اعني حديث ابي جحيفة والذي ذكره ابن حجر ذكر له روايات فقال ابن حجر رحمه الله وعن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه
3:19ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة. يمينا وشمالا ولم يستدر
3:39واصله في الصحيحين التخريج هذا الحديث احبتي في الله اخرجه احمد والترمذي من طريقي عبد الرزاق من طريقي عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان الثوري عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه
4:07ابي جحيفة قال رأيت بلالا فذكره اذا هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام احمد والترمذي من طريق عبدالرزاق الامام صاحب المصنف قال اخبرنا سفيان الثوري عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة قال
4:32رأيت بلالا فذكر الحديث رأيت بلالا يؤذن واتتبع وها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه واسناد هذا الحديث يا كرام صحيح. واسناد هذا الحديث صحيح فقد قال فقد صححه الترمذي
4:57وقد صححه الترمذي والحاكم والالباني رحمهم الله رحمة واسعة والحديث احبتي في الله في الصحيحين دون ذكر الدوران ووضع اصابع والحديث في الصحيحين دون ذكر الدوران وضع الاصابع في الاذنين
5:32فذكر الدوران وضع الاصابع ليس في رواية اصحاب الصحيح الحديث رواه البخاري من طريق سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه وها هنا وها هنا بالاذان
5:58هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا ويقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. وليس فيه ذكر الدوران ولا وضع الاصبع الاذنين كما تقدم في رواية احمد
6:27ما تقدم في رواية احمد وطبعا رواية ابن ماجة وابي داود تنبه يا طالب العلم لهذا لذا اقول لذا لعل بعض المحققين هذا الحديث بانفراد بانفراد عبد الرزاق بانفراد عبد الرزاق
6:56بذكر وضع الاصابع بذكر وضع الاصابع لكن تابعه حجاج بن ارقى كما في رواية ابن ماجه ولكن حجاج هذا ادلس كما سيأتي بيانه نقول احبتي في الله لعل بعظ العلماء هذا الحديث
7:24بان عبدالرزاق انفرد في رواية اصبعاه في اذنيه فحكم عليها بالشذوذ حكم عليها بالشذوذ الذين رووا الحديث في البخاري ومسلم لم يذكروا هذه الزيادة الزيادة مهمة وهي زيادة وهذا يشعر بانها غير
7:59محفوظة وان كان طاهر الاسناد كما ذكرت الصحة والسلامة ظاهر الاسناد الصحة عبد الرزاق عن سفيان عن عون عندنا عن عون عن ابيه عن او رأيت بلال الحديث الذي ذكرنا. نعم
8:18اما رواية ابن ماجة اما رواية ابن ماجة قال ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه اما رواية ابن ماجة احبتي في الله فقد اخرجها من طريق الحجاج ابن ارطأة وقد اخرجها
8:43من طريق الحجاج ابن ارطأة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه والحجاج احبتي في الله قال عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح
9:09وهو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه وجاءل اصبعيه في اذنيه ادي الوقتي بالمهجة وجعل اصبعيه في اذنيه. اذا احفظ حفظك الله رواية ابن ماجة فيها زيادة ذكر الاستدارة استدارة بلال
9:34وهذي لم يذكرها احمد والترمذي فضلا عن اصحاب الصحيح وفيه زيادة ذكر وضع الاصابع وضع الاصبعين في الاذنين وهذه لم يذكرها اصحاب الصحيح. وذكرها احمد كما سبق وهذا الاسناد ضعيف. احبتي في الله
9:55وهذا الاسناد ضعيف لان فيه الحجاج بن وهو مدلس وقد عنعن وهو مدلس وقد عنعنه. اذا هذا الاسناد اسناد هذا الحديث ضعيف لان الحجاج بن ارطأة مدلس وقد عنعنعنه. قال ابن خزيمة
10:17امام الائمة لا ندري هل سمع من عون ام لا لا ندري سمع من عون ام لا لكن قد يقال ان للحجاج ابن ارطى في الرواية عن عون له متابع الا وهو سفيان
10:39الحديث الذي قبله سفيان يروي عن عون في حديث احمد والترمذي والحجاج بن ارطاي يروي عن عون وقد يقال احبتي في الله ان سفيان تابعه في الرواية عن عون قال البيهقي رحمه الله
11:02ويحتمل ان يكون الحجاج اراد بالاستدارة لاحظ سفيان سفيان تابع الحجاج في ذكر وضع الاصابع لكن ذكر الاستدارة لم يذكرها لم يذكره لكن نقول يقول البيهقي يحتمل ان يكون الحجاج اراد بالاستدارة التفاته في حي على الصلاة حي على الفلاح
11:32وليس المقصود بها الاستدارة الكاملة كما سيأتي بيانه يكون سفيان قد تابع الحجاج دون انفراد للحجاج بذكر الاستدارة. على هذا المعنى ان تكون الاستدارة المذكورة في كلامي او في رواية الحجاج ليست الاستدارة الكاملة
11:52وانما الاستدارة في حي على الصلاة في الحي علتين كما يقال في الحي التين كما يقال. بذلك لا يكون الحجاج قد تفرد. لكن الظاهر يا اخواني انه انفرد بهذه الرواية. اعني بذكر
12:07الاستدارة وجعل الاصابع في الاذنين ولا سيما اعني انفرد بها عن اصحاب الصحيح ذكر الاستدارة انفرد بها عن اصحاب الصحيح وغيرهم الظاهر ان هذا الاسناد ضعيف كما سبق الظاهر ان هذا الاسناد
12:30ضعيف كما سبق نأتي سلمكم الرحمن الى الرواية الثالثة وهي رواية ابي داوود نأتي حفظكم الرحمن الى الرواية الثالثة وهي رواية حديث ابي داود رواية حديث ابي داود اخرجه ابو داود
12:59الرواية التي ذكرها ابن حجر اخرجها ابو داوود قال الحافظ ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة. يمينا وشمال ولم يستدر. هذه الرواية احبتي في الله اخرجها الامام ابو داوود في سننه
13:15من طريق قيس ابن الربيع وسفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. وفي قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:43وعليه حلة حمراء ورود يمانية الطريق قال موسى وهو احد الرواء احد الرواة شيخ ابو داوود قال موسى وهو شيخ ابي داود قال اي ابو جحيفة رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ. هنا تنبه موطن الشهد
14:05قال فاذن فلما بلغ حي على الصلاة. حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر. ولم يستتر وهذا الحديث اخواني اسناده صحيح وهذا الحديث اعني حديث ابي داود اسناده صحيح. وان كان قيس ابن الربيع فيه كلام
14:34وتكلم فيه قيس بن الربيع الا ان متابع وهو سفيان الا ان له متابعا وهو سفيان احاديث او رواية ابي داود رواية احبتي في الله رواية صحيحة وان اعلت كما ذكرت
14:56قيس بن الربيع لكن حقيقة له متابع وهو سفيان ولم ينفرد كما ترون بذكر الاصابع في الاذنين ولا بذكر الاستدارة بل لفياها نفيا الاستدارة والحديث هذا ايضا احبتي في الله
15:17صححه الالباني رحمه الله رواية بن ماجة فاتني ان اذكر لكم ان الامام احمد وابن خزيمة ضاع افاها حكم عليه الامام احمد وابن خزيمة وغيرهما بالضعف وقد ذهب الامام الالباني رحمه الله
15:39الى تصحيحها المتابعة لمتابعة كما قلنا سفيان للحجاج ابن ارضى على اية حال اخواني حديث ابي داود اسناده صحيح اسناده صحيح ولله الحمد والمنة. وهذا التخريج وهذه المسائل ترى يعني هذا التخريج ينبني عليه مسائل كثيرة جدا سلمكم الرحمن كما سيأتي
16:04ينبني عليه مسائل كثيرة كما سيأتي. نعم نقول احبتي في الله الالفاظ ما معنى قوله ما معنى قوله اتتبع فاه ها هنا وها هنا ما معنى قوله؟ اتتبع فاه ها هنا وها هنا
16:29رواية الامام مسلم وضحت المقصود بهذه الرواية اتتبع بانه يلتفت يمينا وشمالا في حي علتين حي على الصلاة. حي على الفلاح اذا معنى قوله في الحديث الاول الرواية الاولى واتتبع وها هنا وها هنا معناها اي انه يلتفت يمينا اي ان المؤذن يلتفت يمينا وشمالا
16:58في الحي على تعيين. وهذا احبتي في الله لفظ الامام مسلم كما ذكرت لكم. وهذا لفظ الامام مسلم. لما قال فجعلت واتتبع فاه ها هنا وها هنا ويقول يمينا وشمالا. حج على الصلاة حي على الفلاح
17:17اذا ما معنى قوله اتتبع فهو ها هنا وها هنا يمينا وشمالا. يمينا وشمالا في الحي علتين ومعنى قوله لوى عنقه اي عطفه عطفه هكذا. هذا يسمى اخواني عطف هذا يسمى عطف
17:37لوى عنقه من غير تحريك هذه رواية ابي داوود لوى عنقه اي عطفه من غير تحريك لهذا قال بعد هذا اللفظ مؤكدا هذا المعنى قال ولم يستدر اي ما استدار بجميع بدنه
17:57وانما فقط لواعنقه لوى عنقه وهذا ايضا اخواني مؤيد لرواية مسلم ورواية احمد والترمذي رواية ابي داوود في هذا في هذا المعنى تحديدا انه يلوي عنقه يمينا وشمالا فقط دون استدارة
18:20هذا معنى قوله لوى عنقه دواء عنقه في رواية ابي داوود لما قال لوا عنق او لما بلغ حي على الفلاح حيا للصلاح حيا الفلاح يمينا وشمالا. قلت لكم هذا المعنى ايضا مذكور محفوظ في صحيح الامام مسلم رحمه
18:40والله تعالى المسائل الفقهية والفوائد في هذا الحديث. المسألة الاولى مشروعية الالتفات الحيعلتين بالاجماع اجمع العلماء على مشروعية التفات المؤذن الحي علتين بالاجماع يا اخواني الالتفات في الحي علتين ثابت في الصحيحين
19:18ثابت في الصحيحين بالمناسبة الحافظ بن حجر لماذا لم يذكر لفظ الصحيحين؟ فقط قال واصله في الصحيحين. اصل الحديث في الصحيحين لان لفظ غير اصحاب الصحيح فيه زيادات مهمة جدا
19:36الاصابع والاستدارة نعم يقول احسن الله اليكم المسألة الاولى مشروعية الالتفات الحي علتين وهذا باجماع العلماء وهو امر ثابت في الصحيحين امر ثابت في الصحيحين وقد ذكر احسن الله اليكم
20:06بعض العلماء الحكمة والفائدة من هذا الالتفات فقيل من فوائد هذا الالتفات انه ارفع للصوت وابلغ في الاعلام ارفع للصوت وابلغ في الاعلام لا سيما في الحيعلتين لانهما اه ونداء حي على الصلاة
20:36حي على الفلاح هذا نداء هذا نداء اما غيرهما من الفاظ الاذان فهي اذكار اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله نعم هذي اذكار اما الله اكبر الله اكبر. اما حي على الصلاة حي على الفلاح. لماذا يلتفت المؤذن يا كرام؟ لان هذا خطاب ونداء نداء
21:03على الناس لذا شرع الالتفات كذلك يا اخواني من فوائد هذا الالتفات انه علامة للمؤذن يعرف بها انه علامة للمؤذن يعرف بها فمن رآه من بعيد او من كان به صمم
21:29يعرف ان هذا الرجل يؤذن يعني لو وقف دون التفات قد لا يعرف انه يؤذن لكن الالتفات يشعرك بان هذا الرجل الان يرفع الاذان وهذا الالتفات كما احبتي الكرام كما هو معلوم
21:52لما كان يؤذن على مكان مرتفع حتى يبلغ الصوت لذلك سلمكم الرحمن تكلم العلماء عن المؤذن اليوم هل يلتفت او لا يلتفت هل يلتفت او لا يلتفت لان الان المؤذن
22:19يؤذن عبر مكبر الصمت عبر مكبر الصوت هل يلتفت او لا يلتفت يعني العلة التي التمسها العلماء من الالتفات زالت ويلتفت حتى يسمع ويرفع صوته. فالان المكبر امامه لاقط الصوت المايك امامه
22:43فلماذا الالتفات السماعات هي التي توزع الصوت يمينا وشمالا. اليس كذلك يا اخوة فما هي علة الالتفات نقول احبتي في الله ذهب بعض العلماء الى ان المؤذن لا يلتفت اذا اذن في مكبرات الصوت
23:06قال شيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال لا يلتفت من اذن بمكبر الصوت لان الاسماع يكون من السماعات التي في المنارة يقول رحمه الله ولو التفت ولو التفت
23:32لو التفت لضعوف الصوت تأملوا الى فقه ابن عثيمين رحمه الله يقول ولو التفت لضعف الصوت لانه ينحرف عن المايك اللاقط لاقط الصوت الان المؤذن يؤذن يقول حي على الصلاة تأملوا هكذا
23:58الان انحرف او فمه عن اللاقط حي على الفلاح يقول الشيخ هذا فيه اضعاف للصوت هذا فيه اضعاف للصوت بخلاف حال المؤذن الذي لا يؤذن على مكبر الصوت. وهذه يا اخواني لمحة
24:20عجيبة من الشيخ رحمه الله واقول لكم يا احبتي في الله هذا المعنى يعني رفع الصوت والالتفات من اجل رفع الصوت قد يقال انه اليوم مفقود لانك ان قلت حي على الصلاة حي الفلاح الصوت يتوزع على السماعات التي على المنارة
24:45وقد ينحرف عن الاذان اقل ينحرف آآ انحرافك هذا قد يضعف الصوت لانك انحرفت عن لاقط عن مكبر الصوت نقول احسن الله اليكم لكن حقيقة لعل الاحسن وهو قول اكثر اهل العلم
25:07ان المؤذن يمتثل السنة الالتفات الحكمة التي ذكرها العلماء هذا كلام العلماء يعني تعليل التفات المؤذن هذا كلام العلماء والا فالسنة ان يلتفت المؤذن كما جاء ذلك في الصحيحين السنة احبتي في الله ان يلتفت المؤذن
25:32الاقرب ان المؤذن يبقى يلتفت حتى مع وجود المكبرات الصوت حتى مع وجود المكبرات مكبرات الصوت وفيه تربية للنفس على متابعة السنة فحقيقة قد نقول او قد يقال ان العلة التي ذكرها العلماء
26:01ولم ينص عليها الشارع نوقف العمل بالسنة لانتفاء العلة. هذا اذا استمر مع العبد ثمة سنن كثيرة سيلغيها وهذا اخواني حقيقة اقول فيه شيء فيه شيء من الاشكال ومع جيلنا واحترامنا
26:24شيخي مشايخنا فقيه الزمان العلامة ابن عثيمين رحمه الله وفي ملحظه الدقيق الذي ينبئ عن فهم عميق الا اننا نقول الاقرب والاظهر ان يبقى المؤذن متابعا للسنة في التفاته يمينا وشمالا في الحيعلتين
26:47حتى لو اذن عبر مكبرات الصوت. لكن اقول لكن يحرص المؤذن حال الالتفات ان لا ينحرف بالكلية عن مكبر الصوت يعني لو قلنا مثلا هذا مكبر صوت المؤذن في الحي علتين اذا كان المكبر هكذا والتفت سيلتفت وسيبتعد عن الصوت. لذلك نقول يا اخواني يتقدم
27:15يسيرا فلما يلتفت فحال التفاتته يكون المكبر امامه. فلا يضعف الصوت حال التفاتته يبقى لاقط الصوت المايك امامه. يعني يتنحى قليلا فلما يلتفت يبقى المايك امامه فهنا لا يضعف الصوت
27:40فنقول يجمع المؤذن بين المتابعة في متابعة السنة في الالتفات وبين عدم اضعاف صوته ان هذا الملحظ الذي ذكره الشيخ ابن عثيمين ملحظ دقيق ومهم فان صنع المؤذن هكذا ونسيهم اذا كان اللاقط ليس يعني حساسا جدا يلقط الصوت عن بعد فقد يضعف صوت المؤذن حال الحي على
28:06اذا التفت التفاتا كاملا هكذا عن اللاقط فيكون الصوت متجه الى اليمين واللاقط امامه. لذلك يحرص المؤذن يا اخواني ان يبقي اللاقط امامه حتى حال التفاته والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم
28:27نقول احبتي في الله هذي المسألة الاولى هي المسألة الاولى مشروعية الالتفات باجماع العلماء مشروعية الالتفات باجماع العلماء وقلنا هل يلتفت المؤذن اليوم الذي يؤذن عبر مكبرات الصوت؟ تقول نعم
28:47يلتفت ويحافظ المؤذن على هذه السنة النبوية ولنحرص اشد الحرص على التمسك بغرس النبي وهديه وسنته. ولا سيما في زمان الغربة نقول احبتي في الله متى يلتفت؟ متى يلتفت هل يلتفت
29:13يمينا وشمالا في حي على الصلاة حي على الصلاة يمين وحي على الفلاح. حي على الفلاح شمال او ان المقصود يلتفت يمينا في حي على الصلاة وشمالا حي على الصلاة
29:32حي على الفلاح يمينا حي على الفلاح شمالا اذا عندنا احتمالان عندنا احتمالا الاول ان يكون الالتفات يمينا في حي على الصلاة حي على الصلاة وشمالا في حي على الفلاح حي الفلاح
29:52والاحتمال الثاني سلمكم الرحمن ان يكون الالتفات يمينا حيا على الصلاة شمالا حي على الصلاة. يمينا حي على الفلاح شمالا حي على الفلاح كلا الاحتمالين وارد الاحتمالين وارد وهذا هذه المسألة اخواني متى يلتفت
30:14مما وقع فيه خلاف بين العلماء فالاقرب الاقرب لظاهر الحديث. الاقرب لظاهر الحديث ليس الاقرب عندي. اقول الاقرب لظاهر الحديث انه يلتفت يمينا لحي على الصلاة المرتين ويلتفت شمالا لحي على الفلاح
30:39بمعنى لا يوزع الالتفات بين حي على الصلاة وحي على الفلاح هكذا يمينا حي على الصلاة. حي على الصلاة شمالا حي على الفلاح حي على الفلاح هذا ظاهر الحديث اخواني. لانه قال التفت يمينا وشمالا
30:57التفت يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا ما ذكره اكثر العلماء والقول الثاني احبتي في الله قالوا المقصود التوزيع توزيع حي على الصلاة يمينا وحي على الصلاة يمينا. حي على الفلاح شمالا حي على الفلاح
31:25قالوا هذا احبتي في الله يفهم ايضا من الحديث وان كان اللفظ ليس دالا عليه وقالوا لفظة صحيح مسلم مثلا قال يلتفت يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح
31:43يعني محتمل يمينا وشمالا حي على الصلاح حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح محتمل وحقيقة اخواني كلاهما له حظ من النار
31:55كلاهما له حظ كبير من النظر حظ كبير من النظر والاقرب اقول والاقرب والله تعالى اعلم ان الامر فيه سعة والاقرب ان الامر فيه سعة فلو التفت المؤذن في حي على الصلاة مرتين يعني كررها ملتفتا الى اليمين
32:17والتفت شمالا بحي على الفلاح ولو نوع حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لكان الامر جائزا وليس فيه مخالفة ويدل عليه اقول قد يفهم
32:33من الحديث والله تعالى اعلم. فالامر واسع ولله الحمد منا فالامر واسع ولله الحمد والمنة. نعم هذه المسألة الثانية احسن الله اليكم وارجو ان تكون واضحة عندكم. المسألة الثالثة وهي المسألة حقيقة المهمة
32:55من مسائل هذا الحديث وهي حكم وضع الاصابع في الاذنين حكم وضع الاصبعين في الاذنين هذه المسألة يا كرام هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف عند العلماء هذه المسألة
33:17وهي استحباب وضع الاصبعين في الاذنين. مما وقع فيه خلاف عند العلماء فذهب جماهير العلماء الى استحباب وضع المؤذن اصبعيه في اذنيه هذا هو القول الاول وهو الاستحباب استحباب وضع
33:46الاصابع في الاذنين والى هذا ذهب جماهير اهل العلم يا هباء جماهير اهلها القول الثاني اخواني عدم استحباب وضع الاصابع في الاذنين. طبعا القول الاول ادلته الاحاديث التي ذكرناها اليوم
34:08حديث ابي جحيفة عند احمد والترمذي ورواية بن ماجه رواية ابن ماجة هذان الحديثان يدلان على استحباب وضع الاصبعين في الاذنين وفي ثبوتهما اعني الحديثين خلاف كما ذكرت لكم وكان الحديث الاول حديث احمد اصح
34:34واثبت من الحديث الثاني وكما قلت لكم ان كان الحديث الثاني صححه بعض اهل العلم وعضده بالرواية الاولى في متابعة سفيان لحجاج ابن او للحجاج ابن ارطة. نعم. نقول احبتي في الله يا طلبة
34:53العلم والقول الثاني وهو عدم مشروعية وضع الاصبعين في الاذنين هذا ذهب اليه بعض العلماء ودليلهم عدم ثبوت هذه الصفة في رواية الصحيحين الو الحديث لا يثبت يعني من ذهب الى تضعيف الحديث
35:18والفاظ وروايات وضع الاصابع قال بعدم مشروعية وظع الاصابع في الاذنين وقال بان الذي في الصحيحين اولى وهو المشروع وهو المشروع ورد تركه استدل بان وضع الاصابع في الاذنين ورد تركه
35:48عن ابن عمر عند البخاري والى هذا مال البخاري الامام البخاري ظاهر تبويبه الى انه لا يرى مشروعية وضع الاصابع في الاذنين وعلق عن ابن عمر عدم الاستحباب علق البخاري احبتي في الله
36:12عن ابن عمر انه لا يجعل الاصابع في الاذنين ذكر علق ذلك عن ابن عمر واوصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح وصله ابن ابي شيبة باسناد صحيح اذا نقول استدل اصحاب القول الثاني
36:36بعدم مشروعية وضع الاصابع بما روي عن ابن عمر من ترك هذا الفعل وكذلك احبتي في الله استدلوا بان اصحاب الصحيح لم يذكروا رواية وضع الاصابع وبان رواية الاصابع ليست ثابتة عندهم
36:57هذا هو القول الثاني هذا والقول الثاني والقول الثالث يا اخواني وهو رواية عن الامام مالك ورواية اذا القول الثاني تستطيع ان تقول انه اختيار البخاري القول الثالث ورواية عن الامام مالك انه مباح
37:17ان وضع الاصابع في الاذنين مباحة يعني ليس سنة مستحبة وليس غير وليس غير مستحب وانما هو مباح فان صنعه او لم يصنعه الامر سيئ هذا مروي عن الامام مالك
37:35مروي عن الامام ما لك والاقرب اخواني قول جماهير اهل العلم اقول جماهير اهل العلم لان هذا الامر مستحب ولا سيما مع تصحيح الحديث الاول مع تصحيح حديث احمد والترمذي
37:57الذي رواه عبد الرزاق عن سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة فيه التنصيص بوضع الاصابع في الاذنين وتابعه الحجاج بن ارطأ على ذلك وان كان الحجاج مدلس وضعيف
38:18يقول احسن الله اليكم. اذا الراجح عندي اخواني استحباب وضع الاصابع في الاذنين حال الاذان حالة المسألة الخامسة الرابعة المسألة الرابعة. صفة وضع الاصبعين كيف يضع كيف يضع المؤذن اصبعيه في اذنيه. نقول اخواني
38:53روي في هذه عن الامام احمد روي في صفة وضع الاصابع في الاذن عن الامام احمد ثلاث روايات وهي اقوال اهل العلم في هذه المسألة اما القول الاول وهو مذهب جمهور اهل العلم
39:08انه يضع السبابة في الاذن يعني هكذا السبابة هذي تسمى السبابة او السباح يضعها في الاذنين وهذه رواية عن الامام احمد وهو قول جماهير اهل العلم رواية فعلا عن الامام احمد يا اخواني
39:25انه يضع الكف ضما على الاذن يعني هكذا الشماغ حتى ترون الصفة ظاهرة هكذا اخواني يضع الكفين على الاذنين هذه الرواية الثانية الرواية الثالثة انه يقبض اصابع اليد الى الراحة هكذا
39:54ثم يضعها على الاذن يعني عندنا هذي الصفة الاولى وهذي قول جماهير اهل العلم والصفة الثانية هكذا والصفة الثالثة هكذا والصفة الثالثة ما هو الراجح يا اخواني الاقرب والله تعالى اعلم ان الامر واسع
40:21الاقرب ان الامر واسع فكيف ما صنع المؤذن وقد اصاب السنة لان الاحاديث الصحيحة ليس فيها تحديد صفة من هذه الصفات وانما شيء استحبه جماهير اهل العلم شيء استحبه جماهير اهل العلم
40:49والله تعالى اعلم ولو لزم العبد المؤذن الصفة الأولى وهي صفة الجماهير كان حسنا لكن لو صنع غيرها فلا اشكال في ذلك والله تعالى اعلم فكلها مروية عن الامام احمد
41:06وليس فيها نص صحيح صريح هذه المسألة اخواني الرابعة والمسألة الخامسة سلمكم الرحمن حكم الاستدارة حكم الاستدارة ما هو حكم استدارة المؤذن الاستدارة ورد ذكرها ورد ذكرها في رواية ابن ماجة. كما ذكرنا قبل قليل
41:30الاستدارة ورد ذكرها في لفظة ابن ماجة قال فاذن فاستدار في اذانه. وجعل اصبعيه في اذنه. ابن حجر ما ذكر لفظ الاستدارة احبتي في الله في الله كذلك ورد ذكرها منفية منفية يعني لانه لا يستدير في رواية
41:54ابي داود قال ولم يستدر ولم يستدر في رواية ابي داوود التي ذكرها الحافظ ابن حجر يقول احسن الله اليكم. حكم الاستدارة حكم الاستدارة مبني على الخلاف في تصحيح لفظة الاستدارة او تضعيفها
42:16حكم الاستدارة مبني على الخلاف في حكمه في ثبوت لفظة الاستدارة او عدم ثبوتها والاقرب عدم ثبوته يا اخواني والاقرب عدم ثبوت لفظة الاستدارة لانه تستطيع ان تقول تستطيع ان تقول ان افضل استدارة
42:42انفرد به الحجاج ابن ارطع انفرد به الحجاج ابن ارطأ كما ذكرنا في تخريج الاحاديث كما ذكرنا في تخريج الاحاديث وهو ضعيف وقد عنعن وذكر ابن خزيمة انه لا ندري هل سمع
43:00من عون او لم يسمع. هل سمع من عون نقول احسن الله اليكم وذلك مما يقوم ضعف لفظة الاستدارة ان رواية ابي داوود وهي الصحيحة فيها التنصيص على عدم الاستدارة
43:19على عدم الاستدارة التنصيص على عدم الاستدارة اختلفت الروايات كما ذكرت في استدارة المؤذن قد جاء من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عون كما قلنا في رواية الامام احمد اثبات الاستدارة
43:40اثبات الاستدارة في رواية الامام احمد في الحديث الذي ذكرناه قال رأيت بلال يؤذن ويدور اذا الحديث الاول حديث ابي جحيفة رواية الامام احمد والترمذي فيها اثبات لفظ الاستدارة كذلك هي ثابتة عند ابن ماجة
44:03يعني ذكرها من طريق الحجاج بن ارطاه عناوي وقد تكلم الامام البيهقي يا كرام على لفظ الاستدارة فضعفها وضعف رواية الحجاج ابن ارطة وانه لم يسمع من عون لم يسمعنا
44:25وجاء من طريقي سفيان قيس بن الربيع عن عون في رواية ابي داود نفي الاستدارة في الاستدارة والاظهر والله تعالى اعلم ان لفظ الاستدارة غير محفوظ وان المحفوظ من حديث سفيان انه انتبه يا طالب العلم
44:48لفظ الاستدارة عند احمد الترمذي من طريق سفيان والافضل استدارة عند ابن ماجة من طريق الحجاج. الحجاج مدلس ضعيف طيب الان سفيان تنبهوا يا اخواني سفيان ورد عنه عند احمد والترمذي اثبات الاستدارة
45:07ورد عنه عند ابي داود عدم اثبات الاستدارة عدم اثبات الاستدارة لذلك ذكرت لكم سلمكم الرحمن ذهب بعض العلماء الى عدم ثبوتها والى ان هذا من انفرادات اي ان لفظ عبد الرزاق عن سفيان شاذ
45:33هذا ذكرناه في تخريج الحديث الاول اقول احبتي في الله والاظهر ان المحفوظ عن سفيان عدم ذكر لفظ الاستدارة قال البيهقي يا اخواني ان لفظ الاستدارة مدرج في حديث سفيان
45:52ان لفظ الاستدارة مدرج في حديث سفيان ونقول احبتي في الله طبعا الاستدارة ادارة الجسد وليست الالتفات. الالتفات تقدم معنا انه مشروع بالاجماع. الالتفات بالعنق هكذا لكن الاستدارة استدارة المؤذن يا اخواني مما وقع فيه خلاف بين العلماء
46:19للخلاف في ثبوت الاستدارة من عدم ثبوتها نقول احسن الله اليكم والاقرب او الاقوال في هذه المسألة ثلاثة القول الاول ان الاستدارة سنة فيلتفت يمينا وشمالا برأسه وجسده ان الالتفات سنة
46:46الجسد الرأس والجسد والقول الثاني طبعا استدلالا بالاحاديث. رواية ابن ماجة ورواية احمد والترمذي والقول الثاني عدم مشروعية الاستدارة عدم مشروعية الاستدارة وهذا اخواني استدلالا برواية ابي داوود التي فيها التنصيص
47:12على عدم الاستدارة كما ذكر ذكرها الحافظ ابن حجر قال ولم يستدر ولم يستدر والقول الثالث وهو ان كان الناس لا يسمعون الا باستدارته استدار وان كانوا يسمعونه دون استدارة لم يستدر
47:41بمعنى ان الامر مبني على المصلحة هؤلاء لا يعتمدون على الحديث يعني على اثبات لفظ الاستدارة وانما على المصلحة انما على المصلحة طبعا يا اخواني اصحاب القول الثاني الذين قالوا بعدم المشروعية بماذا اجابوا عن قولي
48:01عن ادلة اصحاب القول الاول. اولا ضعف رواية ابن ماجة واما رواية احمد فعلى ثبوتها وهي من طريق عبد الرزاق عن سفيان عن عون عن ابيه قالوا ان قوله يدور ليس المقصود به استدارة الجسد
48:19وانما المقصود به التفاتته. دوران رأسه دوران الرأس هذا على فرضك ثبوتها وصحتها وقد ذهبنا الى تصحيحها المقصود بها استدارة الرأس وليس استدارة الجسد. نعم يقول سلمكم الرحمن ولعل اقول
48:45ولعل الراجحة في هذا الامر عدم ثبوت الاستدارة الا اذا كان من استدارته ولاستدارته مصلحة والراجح عدم مشروعية الاستدارة الا اذا كان لاستدارته مصلحة يكون يؤذن على المنارة على سطح المسجد
49:18يحتاج الى ان يلتفت التفاتا كاملا بجسده كي يوصل الصوت نقول فلا اشكال في ذلك الله تعالى اعلم الاقرب عندي هو القول الثالث في هذه المسألة وهو انه الاستدارة غير ثابتة في الاحاديث
49:37لكن الامر مبني على المصلحة والله تعالى اعلم والله وكما قلت لكم يا اخواني هذا كله اليوم تستطيع ان تقول ان الذي نحافظ عليه الالتفات لكن الاستدارة مع وجود مكبرات الصوت هذه
49:56يا اخواني لا حاجة لها ولا سيما مع ضعف رواية الاستدارة مع ومع تنصيص سفيان على نفيها وهو الذي ورد عنه انه يدور الا انه ورد عنه في رواية ابي داود انه
50:12لا يدور وكذلك لفظ الصحيحين فيه عدم الدوران عدم الدوران نعم هذي يا اخواني سلمكم الرحمن خلاصة المسائل الفقهية اه في الحديث الاول الله يسعد مساء الفقيه في الحديث الاول
50:33اكتفي به وببيانه واترك الحديث او شرح تخريج حديث ابي محذورة قال وعن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذى رواه ابن خزيمة لانه فيه كلام كثير في تخريجه
50:56وفي مسائله الفقهية اترك الحديث عنه لدرسنا القادم ان شاء الله تعالى الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي سماه ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يتقبل منا ومنكم
51:18انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم والحمد لله رب العالمين