شرح كتب بلوغ المرام - الدرس (71) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الحادي والسبعون من مجالس شرح كتابي بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:05وكنا قد وصلنا واياكم الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه الحافظ ابن حجر وله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ
1:27وضعفه ايضا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا هذا الحديث احبتي في الله
1:50نوبوا عليه في مشروعية هذا الحديث احبتي في الله عليه حكم وضوء المؤذن وقبل ذلك سلمكم الرحمن قبل ذلك حديث جابر وقد وصلنا الى حديث جابر ابن عبدالله رحمه الله
2:21قال الحافظ ابن حجر يا كرام وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك
2:44واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضعفه قال الحافظ ابن حجر وهذا هو الحديث الذي وصلنا اليه يا كرام اقول قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
3:06وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. رواه الترمذي وضعفه. انتهى كلام الحافظ
3:34ابن حجر رحمه الله بوبوا يا كرام على هذا الحديث بقولكم مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة هذا الحديث احبتي في الله ثوبوا عليه بقولكم مشروعية الانتظار
4:01بين الاذان والاقامة. اقول اولا التخريج هذا الحديث كما تلاحظون اخرجه الترمذي والبيهقي من طريق عبدالمنعم ابن نعيم اخرجه الترمذي والبيهقي من طريق عبدالمنعم بن نعيم قال حدثه انا يحيى ابن مسلم
4:30عن الحسن وعطاء عن الحسن وعطاء عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنت ترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل
4:56من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى اتروني هذا هو تمام الحديث هذا هو تمام الحديث والحافظ ابن حجر رحمه الله اقتصر على ذكره الى قوله ما يفرغ الاكل من
5:24اكله وتمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى اتروني احبتي في الله هذا الحديث يا كرام ضعيف جدا. هذا الحديث ضعيف جدا. وعلته عبد المنعم ابن نعيم. هذا الحديث ضعيف جدا. وعلته عبدالمنعم
5:55ابن نعيم فعبد المنعم بن نعيم هذا منكر الحديث كما قال البخاري وابو حاتم وقال ابن حجر متروك وقال ابن حجر متروك والحديث الذي فيه راو متروك اقل ما يقال فيه انه ضعيف جدا
6:24اذا احبتي الكرام اعل هذا الحديث بيؤدي المنعم ابن نوعين فعبد المنعم ابن نعيم قال عنه البخاري وابو حاتم منكر الحديث وقال الحافظ ابن حجر في التقريب متروك وكذلك احبتي في الله
6:46اعل الحديث ايضا بيحيى ابن مسلم هذا. يحيى ابن مسلم البكاء يحيى بن مسلم احبتي في الله ضعفه احمد والنسائي وابو داود وعافه احمد والنسائي وابو داوود. وقال ابن حجر مجهول
7:07وقال ابن حجر مجهول ففي الحديث كما تلاحظون وفي الحديث هذا الذي ذكره ابن حجر ففي الحديث منكر حديث ومجهول لذلك قال الامام الالباني رحمه الله عن هذا الحديث قال الامام الالباني رحمه الله عن هذا الحديث قال
7:32ضعيف جدا ضعيف جدة وقوله اي النبي صلوات ربي وسلامه عليه في اخر الحديث ولا تقوموا حتى تروني وهذي اللفظة ما ذكرها ابن حجر وقوله صلوات ربي وسلامه عليه ولا تقوموا حتى تروني
7:55رويت باسناد صحيح بل في الصحيحين هذه الجملة يا كرام لا تقوموا حتى تروني رويت في حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم رويت في حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم. اذا خلاصة القول يا كرام
8:17ان هذا الحديث لا يصح بل هو ضعيف جدا والجملة التي لم يذكرها ابن حجر لا تقوم حتى تروني. وهي من تمام هذا الحديث جملة وردت في حديث صحيح اخرجه البخاري
8:34ومسلم ورد في هذا الباب ورد في هذا الباب اي مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة لاحظوا الحديث يا اخواني في اي باب في باب مشروعية الانتظار بين ابان والاقامة. ورد في هذا الباب جملة من الاحاديث
8:54عن ابي هريرة وعلي وعمر رضي الله تعالى عنه. كلها واهية ورد في هذا الحديث يا كرام ورد في هذا الباب جملة من الاحاديث عن ابي هريرة وعن عمر وعن علي رضي الله تعالى عنهم كلها واهية لا يثبت منها
9:14ولكن ولكن وتنبه لما بعد لكن ولكن يا كرام معناها اي معنى هذه الاحاديث يدل عليه عموم الشريعة كما سيأتي المعنى الذي تضمنته هذه الحديث. هذه الاحاديث وهو مشروعية الانتظار بين الاذان والاقامة دلت عليه
9:40عموم الشريعة كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. ثانيا الالفاظ الفاظ هذا الحديث يا كرام. الفاظ هذا الحديث يا كرام قوله صلوات ربي وسلامه عليه
10:02فترسل ما هو الترسل قال اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الترسل يا كرام والتمهل هو التمهل بان يأتي المؤذن بالفاظ الاذان على التؤدة
10:28يعني على تمهل ويخرجها اي يخرج الالفاظ على الوجه المطلوب. هذا هو الترسب التمهل وهو الاتيان بالفاظ الاذان بتؤدة بترو بتمهل واخراج لها ان يخرج الالفاظ على الوجه المطلوب. فلا يأكل حرفا
10:54ولا ينقص منها شيء هذا هو الترسل يا كرام. والترسل لا يعني التطريب الذي هو محرم بالاجماع كما ذكرنا في حديث سابق ولا يعني التلحين الذي هو محرم كذلك كما ذكرنا في
11:17في مسألة سابقة بانه محرم عند العلماء وغير مشروع بالاتفاق الترسل لا يعني التلحين ولا يعني التطريب في الاذان. بل ان التطريب في الاذان مبطل له بالاجماع عندما ذكرنا احبتي في الله
11:40اقول سلمكم الرحمن الحذر ما معنى الحذر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال كما يخبرنا جابر في هذا الحديث يقول واذا اقمت فاحدر. ما معنى احذر نقول احبتي في الله الحدر هو الاسراع
11:59الهدر والاسراع وهذه اللفظة مأخوذة من الانحدار والانحدار الهبوط الذي هو ضد الصعود والهبوط يا كرام منعل من مكان مرتفع يكون بسرعة عادة يكون بسرعة عادة عادة ما يكون بسرعة
12:24فالحجر هو الاسراع الحدر هو الاسراع الذي يحضر مسرع في الذي يحضر او ينحدر يكون عادة مسرعا المسائل التي تضمنتها هذه الالفاظ وتضمنها هذا الحديث المسائل والفوائد اولا يا كرام. المسألة الاولى
12:54المسألة الاولى استحبابه الوقوف على اواخر جمل الاذان استحباب الوقوف على اواخر جمل الاذان. هذه المسألة احبتي الكرام يدل عليها هذا الحديث وقد اجمع عليها العلماء. اذا نقول المسألة الفقهية الاولى
13:22استحباب الوقوف على اواخر جمل الاذان بالاجماع استدلالا بهذا الحديث الذي فيه فترسل بمعنى احبتي الكرام هكذا يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. يقف لا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا هذا يا كرام
13:51حذر وليس ترسل فالمستحب يا كرام الوقوف عند اواخر جمل الاذان. الله اكبر الله اكبر. تقف هذا يسمى ترسل احبتي في الله وهذا قد اجمع عليه العلماء وهو يختلف كما ذكرت
14:16عن التمطيط والتطريب والتلحين فكل ذلك منهي عنه كما سبق ذكره في حديث سابق ولله الحمد والمنة المسألة الفقهية الثانية في هذا الحديث يا كرام اقول المسألة الفقهية الثانية استحباب
14:41الحذر في الاقامة استحباب الحدر بالاجماع اجمع العلماء احبتي في الله على انه يستحب للمؤذن ان يحضر الفاظ الاقامة فيقيم الاقامة حدرا الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة
15:14قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذه سورة الحدر يسرع ذكر الفاضل اقامة فالمستحب للمؤذن لمن يقيم الصلاة ان يحضر الفاظ الاقامة وقد اجمع على ذلك العلماء استدلالا بهذا الحديث يا كرام. وقد ثبت
15:45وقد ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه عند ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح انه قال وهذه فائدة لطيفة اقول ثبت عن عمر في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح انه قال
16:08لمؤذنه اذا اذنت فترسل واذا اقمت يعني اسرع فالحزم والاسراع الحزم الاسراع اذا عمر يرشد مؤذنه الى الترسل في الاذان اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاعزم. الحزم هو الاسراع يا كرام. نعم
16:45يقول احسن الله اليكم. اذا عندنا مسألتان مستحبتان بالاجماع. المسألة الاولى استحباب الترسل في الفاظ الاذى والمسألة الثانية استحباب الحدر في الفاظ الاقامة وكيل المسألتين دل عليهما الحديث واجمع العلماء على الاستحباب
17:12قال قائل احاديث ضعيف نقول اجمع العلماء على الاستعباد اجمع العلماء على الاستحباب ولا سيما يا كرام مع ثبوت الاثر عن عمر موقوفا عليه مع ثبوت الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه
17:29وقوفا عليه والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة المسألة الثالثة مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة اتفق العلماء اتفق العلماء ومنهم الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد
18:03اتفق العلماء ومنهم الائمة الاربعة على وجوب الفصل بين الاذان والاقامة بمقدار ما يتوضأ المتوضئ ويصلي السنة الراتبة ويصلي السنة الراتبة اذن اقول احبتي الكرام اجمع العلماء او اتفق العلماء
18:36ومنهم الائمة الاربعة على مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة اتفقوا على مشروعية الفصل بين الاذان والاقامة بمقدار ما يتوضأ المتوضئ ويصلي السنة الراتبة واختلفوا فيما زاد عن هذا المقدار اختلفوا
19:05فيما زاد عن هذا المقدار. اذا لنتفق يا كرام نقول العلماء ومنهم الاربعة اتفقوا على انه ينبغي او يشرع بل يجب ان يفصل بين الاذان والاقامة يعني يفرغ المؤذن من الاذان فينتظر بمقدار ما يتوضأ المتوضئ
19:27ويصلي السنة الراتبة كما في صلاة الظهر مثلا هذا الوقت العلماء الائمة الاربعة متفقون عليه. لكن هل يزيد على هذا الوقت يا اخواني هل يزيد على هذا الوقت؟ اختلف العلماء
19:44في المقدار الزائد على هذا الوقت المذكور وهو اداء السنة الراتبة مقوى الوضوء اختلفوا في المقدار الزائد على هذا هل يشرع الفصل بين الاذان والاقامة بمقدار يزيد على ما يستهلكه الانسان اذا ما توضأ
20:07اه صلى يعني يزيد العشر دقائق ربع ساعة ثلث ساعة يزيد عشرين دقيقة ثلاثين دقيقة نقول هل هذا مشروع او غير مشروع؟ نقول احسن الله اليكم اختلف فالعلماء في ذلك فذهب بعضهم
20:25الى ان الفاصل ما جاء في الحديث اختلف العلماء فذهب بعضهم الى ان الوقت المقدار الفاصل بين الاذان والاقامة هو ما جاء ذكره في هذا الحديث. وهو بمقدار ما يتوضأ
20:42ومقدار ما يأكل الاكل والمعتصر يفرغ من حاجته. قالوا هذا المقدار. وهذا المقدار ازيد على مقدار يا اخواني الوضوء هو اداء السنة الراتبة. نعم وقال بعضهم ينتظر بمقدار ما يجتمع الناس حتى لو طال
21:04اجتماعهم ينتظر بمقدار ما يجتمع الناس عادة يعني الناس معتادون على الاجتماع بعد الاذان لنقل مثلا بربع ساعة فنقول يشرع هذا الوقت وذهب الاحناف رحمهم الله الى انه ينتظر بمقدار اربعين اية في صلاة الفجر
21:32يعني في صلاة الفجر يا مشايخ بين الاذان والاقامة ينتظر بمقدار قراءة اربعين اية وهذا وقت طويل نسبيا وهذا وقت طويل نسبي وينتظر الظهر والعصر والعشاء بمقدار عشرين اية اقل
21:58النصف يعني لو فرضنا قلنا ينتظر الفجر بين الاذان والاقامة نصف ساعة الظهر والعصر والعشاء ربع ساعة خمسة عاش او خمس عشرة دقيقة. خمس عشرة دقيقة والفجر قالوا ينتظر بمقدار ثلاث ايات
22:25وقت قصير الانتظار بين الاذان والاقامة لصلاة المغرب وانتم تعلمون ان العلماء لصلاة المغرب منهم من يجعل لها وقت واحد ضيق وليس وقتا موسعا كما ذكرنا سابقا. نعم يقول احبتي
22:48وحقيقة المتأمل لكلام العلماء يجد انهم يميلون الى عدم الاطالة بين الاذان والاقامة الى عدم الاطالة بين الاذان والاقامة خلاصة ما يمكن ان نذكره يا كرام اقول خلاصة ما يمكن ذكره ها هنا انه
23:16التطويل بين الاقامة والاذان دون مبرر هو خلاف ما عليه الائمة الاربعة انتم تلاحظون الائمة الاربعة؟ قالوا بمقدار اداء السنة الراتبة ومقدار اه يعني وضوء السنة الراتبة. الفجر النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع. كان يصلي يضطجع ثم يقوم يصلي الفريضة. يصلي الراتبة يضطجع ثم يصلي الفريضة
23:41نقول احبتي في الله المتأمل لكلام العلماء ولا سيما كلام الائمة الاربعة يجد ان الفاصل الطويل من غير مبرر هو خلاف ما عليه العلماء خلاف ما عليه العلماء فقد اتفقوا على انه يجب الفصل بمقدار ما يتوضأ ويصلي السنة الراتبة. هذا امر متفق عليه. لكن الزائد على
24:10هذا الوقت يا اخواني يظهر من كلام اهل العلم ان هذا الزائد قد يصنع للمصلحة قد يسرع للمصلحة اذا تركنا الامر يا كرام هكذا وكان الفاصل طويلا قد يلحق الناس مشقة
24:32قد يلحق الناس فنقول احسن الله اليكم الاصل عدم اطالة الفصل بين الاذان والاقامة على ما ذكره الائمة الاربعة ونقول احبتي اليوم الناس لله الحمد والمنة تعارفوا على اوقات معلومة
24:57الفصل اللي بين الاذان والاقامة. بمعنى كل المساجد يعني اظن كل المساجد فيها ما يعرف بتلك الساعات المؤقتة او على الاقل فيها ورقة مكتوب عليها المقدار الزمني للاذان والاقامة. يعني لمدة الانتظار بين الاذان والاقامة. وهذا ايها الاحبة صار امرا
25:24تعارف عليه الناس صار امرا متعارف عليه عند الناس. والذي يتأمل يجذاب الوقت ترى لا يخرج عن كلام الائمة الاربعة يجد ان هذا الوقت لا يخرج عن كلام الائمة الاربعة. فعشر دقائق او ربع ساعة مثلا هي الوقت الذي لو اذن المؤذن ستحتاج الى ان تتوضأ
25:43لصلاة الظهر وتصلي اربع ركعات قبل الفريضة ولو قلنا تصلي تحية المسجد ركعتين واربع ركعات الراتبة والنافلة قبل الفريضة. وهذا يستغرق منك ربع ساعة تقريبا من وضوء تحية مسجد واداء اربع ركعات
26:05فهذا الوقت الذي هو مشروع اليوم فيما نعلم في غالب ان لم نقل في كل المساجد ولله الحمد والمنة. الفجر الوقت اطول كما تلاحظون ذلك انه ثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه كان يصلي الراتبة ويضطجع
26:25قليلا وهذا الوقت يحتاجه. اقول وقت الطويل في صلاة الفجر حقيقة في مصالح كبيرة. منها تحقق دخول الوقت. ومنها ايضا التمكن من كان نائما من ان يستيقظ وان يلحق بالجماعة والله
26:44تعالى اعلم والله تعالى اعلم المسألة سلمكم الرحمن الثانية يقول جاء في الحديث ان الانتظار بين الاذان والاقامة يكون قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل الخلاء
27:10ينبغي اعطاء الناس وقتا يفرغون مما هم فيه من الاكل الشرب والتطهر ليتمكنوا من حضور الجماعة وادراك الصلاة وقد ترجم البخاري اقول احبتي في الله ترجم البخاري في صحيحه وفق البخاري في تراجمه
27:38قال باب كم بين الاذان والاقامة ترجم البخاري في صحيحه فقال باب كم بين الاذان والاقامة؟ وذكر فيه حديثا حديث بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. يعني ثلاث مرات يعيدها النبي صلى الله عليه وسلم
27:59بين كل اذانين صلاة تأملوا فقه الامام البخاري ذكر هذا الحديث هذا الحديث ما هو ما هي دلالته على الفصل بين الاذان والاقامة؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان
28:15والاقامة ونحن اتفقنا على ان الاقامة تسمى اذانا في الفاظ الشرع بين كل اذانين صلاة هذا يدل على انه يوجد فاصل ما بين الاذان والاقامة كذلك ذكر البخاري في هذا التبويب حديث انس
28:31قال كان المؤذن اذا اذن انتبهوا لهذا الحديث هذا حديث مهم جدا حقيقة كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري. السواري الاعمدة
28:53حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء هذا الحديث ايها الاحبة الكرام يدل على وجود فاصل بين الاذان والاقامة
29:12والا ما هو الوقت الذي يصلي فيه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ركعتين بين الاذان والاقامة. وانظروا الكلام هذا في صلاة المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء يعني مدة زمنية طويلة
29:27مدة زمنية طويلة لم يكن بين الاذان والاقامة شيء اذا يا اخواني حقيقة نستطيع ان نقول لا يوجد دليل على تحديد مقدار وقت الانتظار بين الاذان والاقامة بحيث انه لا يجوز ان نتعدى هذا الوقت او نقصر عنه. نقول لا يوجد دليل على مقدار معين
29:58ووجد دليل على مقدار معين يجب الالتزام به ولا لا ينبغي ان نتجاوزه. لذلك ايها الاحبة الكرام ان ما يكون الوقت بما يحصل فيه المقصود وهو اجتماع الناس وانما يكون الوقت
30:20وانما يكون الوقت بما يحصل به المقصود وهو اجتماع الناس. فالاذان احبتي في الله اعلام انسان في بيته سمع الاذان وكان يأكل يفرغ من اكله يتوضأ يعمد الى المسجد. ينبغي ان يكون الوقت كافيا لمثل هذه الافعال
30:42ولا يتحقق ايها الاحبة الكرام المقصود من الاذان اذا اذن المؤذن ثم اقام بعد الاذان ما الفائدة انت اعلمتني بدخول الوقت الان انا الاصل في انني ما ادري عن الوقت
30:58ولا اعرف فسمعت الاذان ادركت ان وقت الظهر قد دخل فساذهب الى للوضوء او للفراغ من اكلي او لتنظيم تنظيف تلابس او لتبديل ملابسي مثلا واذهب الى المسجد. فاذا ما اقام المؤذن فور الانتهاء من
31:18اذانه لم يحصل المقصود لم يحصل ما المقصود هنا حقيقة يا اخواني انا انبه على مسألة سلمكم الرحمن على مسألة وهي ان الذي يتأمل حال مساجد المسلمين ولا سيما في رمضان
31:36انا اتحدث عن بلادنا على الاقل تجد ان المؤذنين يقعون في اشكال تجد ان المؤذنين يقعون في اشكال وهو ان العلماء اتفقوا على وجوب الفصل بين الاذان والاقامة فترى بعض المؤذنين يفرغ المؤذن من الاذان فيقيم الصلاة فورا ولا سيما في رمضان في صلاة المغرب
32:04في رمضان في صلاة المغرب بحجة ان الذين في المسجد اه يعني اه يريدون ان يدركوا الصلاة. طيب وما ذنب الذي افطر في بيته؟ ويريد ان يدرك صلاة الجماعة في المسجد
32:19هادي مشكلة يا اخواني وهذا الفعل هو مخالف لما اتفق العلماء على وجوبه وهو الفصل بين الاذان والاقامة فننبه اخواننا من يسمعنا الى هذه المسألة وهو يجب عليك يا مسلم ان تفصل بين الاذان والاقامة في رمضان وفي غير رمضان في صلاة المغرب وفي غيرها من الصلاة
32:46لا ان يتصل تتصل اقامتك بالاذان فان في ذلك ان في ذلك تفويتا للجماعة او لتكبيرة الاحرام على عدد من الناس فمن الناس من يرغب بان يتناول افطاره في بيته. ثم ينطلق الى المسجد
33:06ليصلي مع الجماعة صلاة المغرب. فنحرص احبتي الكرام على هذه المسألة اذا نقول يعني مع ضعف الحديث الا ان الشرع كما سمعتم ولاحظتم دل على ان لابد من الفصل بين الاذان والاقامة ليتحقق
33:33المقصود من الاذان وهو اجتماع الناس والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. اكتفي احبتي الكرام اه بهذا الحديث وهذه المسألة سائلا ربي جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سما ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم
33:56بما ان النافعة والعمل الصالح هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمدلله رب العالمين