شرح بلوغ المرام - الدرس (72) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والسبعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:02وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي واياكم احبتي في الله بضرورة التفقه في الدين والاقبال على العلم الشرعي فان من علائم محبة الله للعبد ومن ادلة ارادة الله الخير للعبد في هذه الدنيا وفي الاخرة ان يرزقه اقبالا على العلم
1:26نافع وان يرزقه عملا صالحا بهذا العلم اصداقا لقوله جل في علاه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولقوله صلوات ربي وسلامه عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. واقول احبتي في الله والله في مثل هذا الزمان زمان الغربة من علاء
1:52من خسران والخذلان وعدم التوفيق ان يرزقك الله اعراضا عن مجالس العلم واعراضا عن سماع دروس العلم وقراءة العلم والعمل بالعلم والله المستعان. واذا اراد العبد ان يرى مقدار توفيق الله له في هذا الزمان الذي بعد فيه العهد عن الزمن الاول عن عهد نبينا صلوات
2:20حبي وسلامه عليه ان ان ينظر الى مدى اشتغاله بالعلم الشرعي الى مدى اشتغاله بالعلم الشرعي. فان كنت مقبلا على العلم الشرعي واول ما ينصرف اليه الذهن عند الحديث عن العلم الشرعي القرآن الكريم
2:42ان كنت مقبلا على القرآن الكريم تعلما وتعليما. وان كنت مقبلا على كلام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى العلوم الشرعية فاعلم انك بخير باذن الله جل في علاه. ان صحت النية
3:00وان رزقك الله عملا بهذا العلم. اما اذا كنت معرضا عن العلم تدخل وتخرج تأكل وتشرب تتزيى بزي الصالحين لكن حظك من العلم يكاد يكون معدوما فلا تتابع درسا ولا تحضر مجلسا
3:20ولا تحفظ اية ولا تقرأ حديثا ولا تتفقه في دينك ماذا يقال لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. معنى ذلك
3:35ان من لم يتعلم ولم يتفقه في دينه ما اراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. وثانيا اقول احبتي الكرام في مثل هذا في الزمان والذي يكثر فيه الحديث عن الاساءة للنبي
3:55صلوات ربي وسلامه عليه. الذي كفاه الله المستهزئين بنص كلامه المبين في القرآن الكريم انا كفيناك المستهزئين. اقول في مثل هذا الزمن احبتي في الله. والذي يكثر فيه الكلام عن الاستهزاء عن نصرة
4:15النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ترى كثيرا من الناس اذا ما اراد ان يتعامل مع هذه القضية يقول يقول نصرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه تكون بمحبته وباتباع بسنته نقول احسن الله اليكم هذا الكلام يا اخواني هذا اصل من اصول الايمان لا يصح اسلامك ولا يستقيم
4:40ايمانك ان لم تحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وان لم تكن متبعا لسنته صلوات ربي وسلامه عليه. والا كيف تكون مسلمة او مؤمنة وانت لا تحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا سنته. فحينما يكون الكلام عن نصرة
5:00النبي صلوات ربي وسلامه عليه فنحن نتحدث عن قدر زائد عن هذا المذكور اليوم ترى كثير من شبابنا واخواننا يقول للناس نصرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه بمحبته واتباع سنته. نقول لا ينبغي ان ان يقال هذا وانما ينبغي ان يقال ان ايمانك لا يستقيم
5:21والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وكذلك نقول لا يصح اسلامك الا بالشطر في الشهادة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وتتضمن هذه الشهادة اتباع للنبي صلوات ربي
5:41والسلام عليه. وانما ينبغي ان يكون كلامنا فضلا عن هذا الكلام ان يكون حثنا توجيهنا للناس فضلا عن بيان ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الايمان. وبيان ان اتباع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هو الذي يصح به
6:01الايمان والاسلام ويقبل العبد يوم القيامة ينبغي ان نقول ينبغي ان يظهر الواحد منا يا كرام شيئا زائدا عن هذا في مثل هذه في مثل هذه الايام وهذه الازمان فينبغي ان يكون حالك ايها الحبيب. يا من تتابع هذا الدرس ايها المستقيم. ايها المعظم للنبي صلوات ربي وسلامه عليه
6:27ينبغي ان يكون حالك في تعاملك مع هذه القضية ينبغي ان يظهر منك شيء يظهر منك شيء زائد عن هذا المذكور. بمعنى ان نرى منك نصرة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه
6:44بقدر زائد عن المذكور مثل نشر سنته بين الناس والاقبال على حديثه صلوات ربي وسلامه عليه. واننا نزعم ولا نزكي انفسنا ان مثل هذه المجالس ولله الحمد والمنة والتي اكرمنا الله بها
7:03بفضله العظيم هذه المجالس ايها الاحبة الكرام من تعظيم النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومن محبته ومن نصرته في مثل هذا الزمان. فهذه المجالس تدور حول ماذا؟ حول احاديث النبي
7:23صلوات ربي وسلامه عليه. فايها المعرض عن هذه الدروس ايها المعرض عن هذه المجالس. ثم تقول للناس ان نصرته بمحبته واتباع سنته. نقول لك واين انت عن حضور دروس حديث نبينا صلوات ربي وسلامه عليه
7:41واين انت عن تعليمك سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه للناس فضلا عن غير ذلك من الوان النصرة والدفاع استنهاض الهمم في سبيل وقوفها صفا واحدا واجتماعها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وبيان مكر الكافرين
8:09وكيد الكائدين وعدوان الملحدين لسيد المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه. وكشف شبيههم وبيان زيفهم وضلالهم وبطلانهم حث الناس على القيام بكل وسائل النصرة والدفاع عن النبي صلوات ربي وسلام عليه بكل ما
8:33يستطيعه العبد من وسائل شرعية لذلك يا كرام ايها الاحبة تحزن حينما ترى بعض ان تحسنوا الظن بهم لا تغير ولا تغيير في حياته مع هذه القضايا. هو هو حاله قبل الاساءة واثناء الاساءة وبعد الاساءة. لم يقدم شيئا لدين
8:57الله جل في علاه لم ينصر نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. لا بدرس ولا بكلمة ولا بشيء يخطه. ولا بمقطع ينشره او يشاركه ولا ولا كلمات يكتبها ولا طعام او شراب يقاطعه نصرة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه ثم يجلس متكئا على اريكته فيقول
9:24نصرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه بمحبته واتباع سنته. تقول هذه مسكينة هذا من اصول الدين هذا. هذا لا يصح ايمانك ولا يستقيم اسلامك الا به. فنصرته ينبغي ان تكون شيئا
9:38زائدا عن هذا الذي ذكرناه نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي السماء ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا محبة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. المحبة الحقيقية والتي يظهر اثرها على القلب اولا. وعلى اللسان
9:58وعلى الجوارح وان يرزقنا اتباعا حقيقيا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وليس اتباعا مزيفا. اقول وليس اتباع مزيفا يقتصر على حفلات نقيمها او موالد مبتدعة نحييها او سمت وشكل فخر
10:18فقط نتزيى به يغيب عنه الروح والجوهر الحقيقي لمحبة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. واقول لكم يا كرام ان مثلها ان ان امثاله هذه الفتن والنوازل التي تنزل بالامة تكشف لنا محبين الحقيقيين الصادقين. فاين هم
10:47ادعياء المحبة والذين سيصدعون وصدعوا رؤوسنا بالمولد اين هم اين رؤوس ورموز ذلك الفكر المنحرف الذي يشاع ويذاع في مثل هذه الايام وهذه الازمان الذين يروجون للبدع والمحدثات والخرافات بحجة محبة النبي صلوات ربي وسلامه. اين هم؟ هل سمعتم
11:13واحدا منهم يتكلم وينصر النبي صلوات ربي وسلامه عليه او يصدر بيانا او يخط ببنانه شيئا. او يصور مقطعا او يتكلم عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. عن واجب نصرته
11:30او ينتقد من اساء اليه صلى الله عليه وسلم. اين هم هذه المحبة يا اخواني محبة مزيفة المحبة ليست محبة حقيقية وانما المحبة الحقيقية كما قال الشاعر اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى. المحب الحقيقي
11:54هو الذي يلزم سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والذي يدافع عن سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والذي يحب النبي صلوات ربي وسلامه ويظهر تظهر هذه المحبة اشد واكثر في مثل هذه المواقف
12:10وقلنا ايها الاحبة الكرام اياك ان تكون احد الطرفين احد من لم يتحرك ولم يحرك ساكنا ولم يتغير شيء في حياته ابدا يا كرام واياك ان تكون ممن يدعون المحبة تلك المحبة المزعومة التي صبغت بالوان البدع والمحدثات والخرافات
12:31وانا لله وانا اليه راجعون. لذلك انا اقول لكم من ها هنا احبتي الكرام دين الله منصور والله جل وعلا كفى نبيه صلوات ربي وسلامه عليه المستهزئين. وانما الله يختبركم
12:50ويمتحنكم ليعلم الصادق من الكاذب. ليعلم المحب الحقيقي من المحب مزيف وكما قلت كلمة وسأظل ارددها. الدين منصور وسيبلغ ما بلغ الليل والنهار. وانما تختبرون اما ان تستعمل واما ان تستبدل
13:10اما ان تستعمل فتقول كلمة الحق وتنصر الحق وتدعو الى الحق واما كما قال الله جل في علاه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم يا معاشر الملتزمين يا معاشر المنتسبين لسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نزلت بكم هذه النازلة. ماذا قدمتم للنبي
13:34صلى الله عليه وسلم ذكرتم الناس بسنته قرأتم سيرته في بيوتكم وعلى طلابكم وفي مساجدكم وفي كل الوسائل التي تستطيعون تقديمها ام انكم لم تغيروا شيئا في حياتكم؟ نمط حياتكم هو هو. لن يتغير فيه شيء. اقبلتم على حديثه
13:59صلوات ربي وسلامه عليه حفظتم حديثه علمتم انفسكم وعلمتم غيركم. حديث النبي صلوات ربي والسلام عليه. ام ماذا انتم صانعون اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في ال سماه ان يستعمله ان يستعملنا وان لا يستبدلنا
14:24انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله انتهى بنا الكلام في مجلسنا الماضي عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. والذي قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال وله
14:45عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. قال لا يؤذن الا متوضأ. وضعفه ايضا. انتهى كلام الحافظ ابن حجر احبتي في الله
15:06بوبوا على هذا الحديث بقولكم بوبوا على هذا الحديث بقولكم مشروعية الوضوء للاذان او مشروعية الوضوء للمؤذن مشروعية الوضوء ليه الاذان ذكر الحافظ ابن حجر في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقال وله اي للترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي
15:41صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. وضعفه ايضا. اي ضعفه والترمذي. اقول احبتي في الله التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه الترمذي. اخرجه الترمذي من طريق الوليد بن مسلم
16:06من طريق الوليد بن مسلم واحفظوا هذا الاسم من طريق الوليد ابن مسلم الذي يعظم النبي صلى الله عليه وسلم يعتني حتى باسماء الرواة الذين رووا النبي رووا حديثه ممن هم ضعفاء لنميز حديثهم عن
16:26حديث غيرهم من الاحاديث الصحيحة. هكذا تكون المحبة يا اخواني. العناية بكل ما ورد عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اقول هذا الحديث يا كرام اخرجه ايها الامام الترمذي في جامعه من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية
16:45ابن يحيى الصدفي عن ابن شهاب الزهري عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن ابن شهاب الزهري عن ابي هريرة رضي الله الله تعالى عنه مرفوعا. هذا هو اسناد هذا الحديث يا طلبة العلم. هذا هو اسناد هذا الحديث. اذا نقول
17:08الحديث اخرجه الامام الترمذي في جامعه من طريق الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهري لابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. وهذا الحديث احبتي الكرام
17:28وهذا الحديث ضعيف جدا هذا الاسناد هذا الحديث ضعيف جدا واعل بثلاث علل. واعل هذا الحديث بثلاث علل اما العلة الاولى احبتي في الله واعل بمعاوية ابن يحيى الصدفي فهو منكر الحديث
17:54وذكرت لكم بالامس اذا كان احد الرواة منكر فالحديث اقل ما يقال فيه انه ضعيف جدا. وعل هذا الحديث بثلاث حلل. اما الاولى فهو معاوية ابن يحيى الصدفي. ما قصة معاوية؟ هذا الرجل يا اخواني منكر
18:13الحديث كما قال ابن حبان وغيره. والعلة الثانية احبتي الكرام ان الزهرية لم يسمع من ابي هريرة الزهري احفظها يا طالب العلم ابن شهاب الزهري لم يسمع من ابي هريرة
18:34رضي الله تعالى عنه كما قال الترمذي اذا العلة الثانية الانقطاع ابن شهاب وابي هريرة. لكن وانتبه لما بعد الاكل جاء هذا الحديث عند البيهقي موصولا جاء هذا الحديث عند البيهقي موصولا
18:59بذكر سعيد بن المسيب بين ابن شهاب وابي هريرة جاء هذا الحديث موصولا عند البيهقي بذكر ابن المسيب سعيد ابن المسيب بين الزهري وابي هريرة يعني يصبح الحديث ابن هشام الزوري
19:25عن ابن المسيب عن ابي هريرة وسنعود الى هذه الرواية ولعلها الثالثة احبتي الكرام الوليد بن مسلم والعلة الثالثة الوليد ابن مسلم الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية والمدلس ولا سيما الذي يدلس تدليس التسوية اذا عنعنعن
19:56فحديثه محمول على الانقطاع اذا نقول العلة الثالثة ان في اسناده الوليد ابن مسلم هذا الوليد ابن مسلم يا كرام الراوي عن معاوية يدلس تدليس التسوية مدلس فقد عن عن
20:14ادلس وقد عنعن وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه الترمذي موقوفا وهذا الحديث اخرجه الترمذي موقوفا من طريق وتنبه مهم هذا الطريق. اخرجه الترمذي موقوفا من طريق ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي
20:45من طريق ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن جهاد عن ابن شهاب عن ابي هريرة موقوفا عليه لا يرفعه للنبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا نقول الترمذي اخرجه موقوفا ايضا
21:05من طريق ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه وهذا الموقوف اصح اسنادا من المرفوع اقول وهذا الموقوف اصح اسنادا من المرفوع
21:26ذلك ان الحفاظ من اصحاب الزهري لا يرفعونه بل يذكرونه موقوفا. ولكن يا كرام هذا الموقوف لا يصح ايضا لماذا؟ لانه منقطع بين ابن شهاب وابي هريرة كما ذكرنا اذا
21:47انتبه زادك الله علما يا طالب العلم. نقول الموقوف اصح اسنادا لا يعني هذا التصحيح الموقوف اصح اسنادا من المرفوع. فتلاميذ ابن شهاب رووه موقوفا وهم اثبت من الذين رووه مرفوعا مثل من؟ مثل معاوية ابن الحكم معاوية بن يحيى
22:08معاوية هذا منكر الحديث ويرفعه وابن وهب ويونس اثبت منه يقفون الحديث. فالصحيح الوقف لكن الموقوف هذا يا كرام لا يثبت. لماذا؟ للانقطاع بين من بين ابن شهاب وابي هريرة. ورواية البيهقي يا كرام
22:31رواية البيهقي نقول الصحيح الصحيح ان الحديث ليس فيه ذكر سعيد بن المسيب لماذا؟ نقول يا كرام لان الكبار كما قلنا من اصحاب ابن شهاب لا يذكرون سعيد ابن المسيب
22:50الكبار من اصحاب ابن شهاب لا يذكر من سعيد ابن مسيب وخلاصة القول احبتي الكرام الموقوف اصح من المرفوع كما ذكر الترمذي والبيهقي ولكن الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا
23:12الحديث الخلاصة خلاصة الكلام الحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا. فلا يصح مرفوعا للعين التي ذكرناها ولا يصح موقوفا للعلل التي ذكرناها كما قال الامام الالباني رحمه الله قال الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا كما قال في
23:34وغيره والله تعالى اعلم. هذه خلاصة تخريج هذا الحديث خلاصة تخريج هذا الحديث واننا والله يا كرام ولا نزكي نياتنا نتقرب الى الله جل في علاه ونرى ان هذا العمل
23:52من تعظيم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومن لوازم نصرته في هذا الزمان اننا نخرج احاديثه ونطول النفس في تخريج احاديث فنحن نأتني بكل لفظة وبكل شيء جاء عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه
24:11المسائل الفقهية المسائل الفقهية. المسألة الاولى احبتي في الله المسألة الاولى يا اتفق العلماء اتفق العلماء على استحباب اتفق العلماء على استحباب الاذان على استحباب الطهارة للمؤذن والمقيم اتفق العلماء
24:45على استحباب الطهارة لمن يؤذن ولمن يقيم الصلاة. هذا باتفاق العلماء يا اخوان ان الطهارة مستحبة لمن يرفع الاذان ومستحبة لمن يقيم الصلاة استدلالا استدلالا في هذا الحديث مع ضعفه واستدلالا
25:16بحديث المهاجر ابن قنفذ في حديث المهاجر بن قنفذ الذي رواه ابو داوود والترمذي وبن مأوى الذي رواه النسائي نعم الذي رواه ابو داوود والنسائي واحمد في اسانيد صحيحة قال
25:40لما جاء وسلم على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. ثم عاد فرد عليه السلام ماذا قال له النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وهنا الشاهدين الكرام
25:54قال له النبي صلى الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا على طهر وفي رواية طهارة كرهت ان اذكر الله الا على طهر او طهارة اذا هذا الحديث يدل
26:12على ان ذكر الله ومنه الاذان يستحب له الطهارة وهذا باتفاق العلماء يا كرام المسألة الفقهية الثانية اذا المسألة الاولى اتفق العلماء على استحباب الطهارة للمؤذن ولمن يقيم الصلاة استدلالا بهذا الحديث واستدلالا بحديث المهاجر بن قنفذ الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه كرهت ان اذكر الله
26:44الا على ظهره المسألة الثانية احبتي في الله اتفقوا على جواز الاذان بغير طهارة انتبه يا طالب العلم. اتفقوا على جواز الاذان بغير الطهارة الصغرى اتفقوا على جواز الاذان بغير الطهارة الصغرى
27:13بدي اسأل سائل يقول يعني يجوز للمؤذن ان يؤذن دون ان يكون متوضأ؟ نقول نعم باتفاق العلماء يجوز له ان يرفع الاذان وهو على غير طهارة طهارة صغرى ان حدث اصغر يا اخواني
27:31ليس جنوبا. انسان غير متوضئ ودخل وقت الصلاة دخل وقت الاذان والمؤذن ان نزل وتوضأ سيتأخر عن رفع الاذان يجوز له باتفاق العلماء ان يرفع الاذان على غير وضوء وهادي مسألة اخواني جيدا يعرفها
27:52المؤذن وغيره مع اتفاقي مع الاستحباب الوضوء للاذان الطهارة للاذان لكن يجوز؟ نعم يجوز يجوز للمؤذن ان يرفع الاذان على غير احبتي في الله المسألة الثالثة اختلفوا اختلفوا هل اذان
28:21المحدث مكروه مع اتفاقهم على الجواز نحن نرتب المسائل في ذهنك يا طالب العلم اتفقوا على الجواز على الاستحباب طهارة اتفقوا على جواز اذان المحدث حدثا اصغر الثالثة اختلفوا هل هو مكروه او غير مكروه؟
28:43يعني هل اذان المحدث غير المتوضئ مكروه مع اتفاقهم على الجواز منهم من قال مكروه استدلالا بهذا الحديث وبحديث المهاجر هذا الحديث لا يؤذن الا متوضأ حديث المهاجر كرهت لاحظ كرهت ان اذكر الله على غير طهره
29:10ومنهم من قال يا كرام ومنهم من قال بعدم الكراهة عدم كراهية الوضوء للمحدث حدثا اصغر اجاب عن ادلة هذا القول يا كرام قال دلة من قال بالكراهة قال الحديث ضعيف
29:33الحديث ضعيف وقالوا ايضا حديث لا لا يؤذن الا متوضأ. وقالوا يا كرام وقالوا يا كرام لم يرد دليل على ان المؤذن يتوضأ ولم يرد دليل على ان المؤذن يكره له
30:01عدم التطهر عدم الوضوء لا يوجد دليل يا اخواني وهذا الدليل ضعيف الذي ذكرناه وقالوا وانتبه هذه الكلمة الجميلة. قال والاذان من جملة الاذكار قالوا الاذان من جملة الاذكار والاذكار
30:27لم يقل احد بكراهية قولها بغير طهارة ادي استدلال بديع حقيقة قالوا يا طلبة العلم الاذان ذكر ولم يقل احد من العلماء لان ذكر الله على غير طهارة مكروه هذا ما قال به احد
30:52فكيف نقول ان الاذان يكره للمحدث وهذا القول الحقيقي يا اخواني هو الراجح ان اذان المحدث غير مكروه مع اتفاقنا على استحباب كونه طائرا استحباب ان يكون متطهرا متوضئا. لكن يجوز؟ نعم يجوز ان يكون محدثا
31:18ولا يكره نعم لا يكره ان يكون المتوضئ محدثا وهذا هو القول الراجح والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. اذان الجنب المسألة الرابعة يا طلبة العلم اذان الجنب هل يكره
31:43اذان الجنب او لا يكره نقول احبتي في الله اجمع العلماء ومنهم الائمة الاربعة على كراهية اذان الجنب اجمع العلماء على كراهية اذان الجنوب بالاجماع اذان الجنب مكروه واختلفوا في صحته يصح او ما يصح
32:35اذا اتفقوا على الكراهية اختلفوا هل يصح او لا يصح فذهب الائمة الاربعة يا اخواني واكثر اهل العلم ذهب الائمة الاربعة واكثر اهل العلم الى صحة اذان الجنب الى صحة اذان الجنب
33:02اذا اكثر العلماء ومنهم الائمة الاربعة يرون صحة اذان الجنب مع الكراهة صحة اذان الجنب مع الكراهة وهذا قول اكثر اهل العلم والقول الثاني وهو رواية ان احمد انه لا يصح اذان الجنب
33:23وعليه الاعادة وهذا القول الثاني في هذه المسألة لا يصح اذان الجنب وعليه الاعادة وهي رواية عن احمد ذكرها الخرقي نعم لا يصح اذان الجنب وهذه الرواية احبتي الكرام اختار هالخراقي
33:46بمختصره انه عليه الاعادة والراجح احبتي في الله القول الاول قول جماهير اهل العلم واكثر اهل العلم ان اذان الجنب صحيح مع الكراهة ان اذان الجنب صحيح مع الكراهة ويقال فيه
34:15ما قيل يا كرام من ادلة جوازي اذان المحدث وعدم كراهية ذلك اضافة الى ما يلي نقول من الادلة على كراهية اذان الجنب ان حديث المهاجر بن قنفذ جاء فيه
34:42قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توضأ ثم قال كرهت ان اذكر الله الا على طهارة كذلك احبتي الكرام من الادلة
35:00يكره لان اذان الجنب ممن لانه ليس هذا المؤذن يعني الذي هو جنب ليس ممن يستحق الدعاء اليها. الدعاء الى الصلاة يعني لانه يدعو الى الصلاة وهو لا يجوز له الاجابة لانه مو جنب
35:35فالمؤذن يدعو الناس الى التأهب للصلاة فهو ليس متأهبا لها لذلك قال العلماء بالكراهة يعني هو يقول للناس حي على الصلاة حي على الفلاح وهو جنب ولن يقبل لا على الصلاة ولا على الفلاح
35:56كذلك احبتي الكرام وانا اذكر لكم هذه التعليلات الجماهير جماهير العلماء. تعليلات مع الكراهة قال والاذان ذكر والجنب يمنع من الذكر من قراءة القرآن يعلمون ذلك هذا عنده الائمة الاربعة وان كان مرجوحا
36:23كذلك ايضا يا كرام استدلوا لانه مكروه وليس محرما قالوا المقصود من الاذان الاعلام والجنب حصل منه الاعلام هذا دليل على صحته على صحة اذانه لاحظوا الادلة الادلة تدل على الكراهة
36:47وتدل على الصحة نعم وكذلك قالوا الجنابة هي احد الحدثين فما دام ان الحدث الاصغر لم يمنع صحة الاذان كذلك الحدث الاكبر لا يمنع صحة الاذان. اذا نقول اخواني خلاصة
37:04هذه المسألة اذان الجنب صحيح مع الكراهة والادلة على ذلك احبتي الكرام حديث المهاجر فيه تصريح بالكراهة كذلك الاذان ذكر وكذلك اذان الجنب اذان الجنب صحيح لان المقصود من الاذان الاعلام وقد حصل
37:28الاعلام وكذلك الجنابة حدث وكما ان الحدث الاصغر لا يمنعك ذلك الحدث الاكبر والراجح يا كرام هو القول الاول الراجح احبتي في الله القول الاول جواز اذان الجنب مع الكراهة
37:49صحة اذان الجنب مع الكراهة. هذا هو الراجع عند اخيكم العبد الفقير في هذه المسألة صحة اذان الجنوبي مع الكراهة صحة اذان الجنب مع الكره هذه يا كرام يا ابرز المسائل التي اذكرها
38:18في هذا الحديث. هذي ابرز المسائل الفقهية التي جاءت في هذا الحديث انتقل معكم كذلك الى الحديث الذي بعده حديث زياد ابن حارث قال الحافظ ابن حجر وله ايظا للترمذي يا كرام
38:44عن زياد ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داوود في حديث عبدالله بن زيد المشهور قال انا رأيته يعني الاذان
39:06وانا كنت اريده. قال اي قال له النبي صلى الله عليه وسلم فاقم انت وفيه ضعف ايضا وفيه ضعف ايضا هذان الحديثان يا كرام بوبوا عليهما بقولكم حكم اقامة الصلاة
39:29لغير المؤذن حكم الاقامة في غير المؤذن يعني هل يجوز لمن لم يؤذن ان يتولى اقامة الصلاة؟ ما الافضل ان ان يقيم من اذن او ماذا؟ هذه المسألة يا اخواني وهذه وهذان الحديث ان
39:49سنتكلم عنهما وعن تخريجهما في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى. نسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين