شرح بلوغ المرام - الدرس (96) عماد السواعير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:22وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو مجلسنا السادس والتسعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى
0:39رحمة واسعة وقد وصلنا احبتي في الله الى الحديث الرابع والثلاثين بعد المئتين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:58اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله انما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القرين هذان الحديثان احبتي في الله
1:25توبوا عليهما بقولكم باب مدافعة المار حكم مدافعة المار المار الذي يريد ان يمر بين يدي المصلي نحن لا زلنا مع الحافظ ابن حجر في باب السترة وما يتعلق بها
1:47من احكام ومسائل وقد اورد الحافظ ابن حجر حديث ابي سعيد الخدري والذي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
2:03فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه. قال ابن حجر رحمه الله وفي رواية فان معه القريب قلت سلمكم الرحمن نبوب على هذا الحديث والرواية الثانية
2:27بقولنا باب مدافعة المار الذي يريد ان يمر بين يدي المصلي. اقول احبتي في الله اولا التخريج هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في سياق قصة في سياق وقد جاء في البخاري ومسلم من طريق حميد بن هلال عن ابي صالح
3:01السمان وهو الراوي عن ابي سعيد قال رأيت ابا سعيد الخضري يوم جمعة تصلي الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيض ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره
3:24فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه عاد ليجتاز فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليهما لقي من ابي سعيد
3:49هذا الشاب دخل على مروان ابن الحكم اه فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد الخدري خلفه على مروان وقال اي مروان ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد
4:08فقال ابو سعيد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان
4:29هذا الحديث احبتي في الله الذي اشار اليه ابن حجر وذكرنا سياق هذا الحديث وقصته التي يخبرنا عنها ابو صالح السمان راويه عن ابي سعيد الخدري اما قوله اي قول الحافظ
4:49ابن حجر هو في رواية فان معه القريب قول الحافظ ابن حجر احبتي في الله في رواية فان معهم قرين هذه الرواية فان معه القرين هي رواية في حديث ابي سعيد
5:11رواها في السنن الكبرى في سند صحيح وليست في الصحيحين رواية حديث ابي سعيد فان معه القرين لم ترد في الصحيحين وانما جاءت في السنن الكبرى بسند صحيح وقد وردت هذه الرواية
5:36هذه اللفظة فان معه القرين في حديث ابن عمر الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله. فان معه القريب
6:05احبتي في الله جملة ان معه القرين. والتي قال ابن حجر وفي رواية قوله في رواية يشعر ان هذه الرواية في الصحيحين هي ليست في الصحيحين وانما في السنن الكبرى
6:19وهي في حديث ابن عمر المخرج في صحيح مسلم المخرج في صحيح مسلم والله تعالى اعلم اقول احبتي اذا استفدنا فائدة ان قول الحافظ ابن حجر وفي رواية هذه الرواية
6:42يوهم كلامه انها في الصحيحين من حديث ابي سعيد لا هذه الرواية اخواني في السنن الكبرى وهي بسند صحيح. وهي ايضا في هذا اللفظ بهذا النص جاءت من حديث ابن عمر في صحيح مسلم
7:00كما خرج في صحيحه قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين فان معه القريب
7:17هذا فيما يتعلق احبتي في الله هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث الالفاظ معنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه فليدفعه اي فلينحه معنى قوله فليدفعه اي فلينحه ودفعه يكون في نحره. كما جاء
7:47في رواية في صحيح مسلم فليدفع في نحره صحيح مسلم لفظ الحديث حديث ابي سعيد فليدفع في نحره اللي يدفع في نحره هذا معنى قوله فليدفع المقصود احبتي بالدفع ها هنا ان يدفع المصلي
8:15في صدري في نحر من اراد ان يجتاز. ومعنى قوله فليقاتله اي يزيد في دفعه بشدة يا ابا المار الا ان يأمر فان المصلي يزيد في دفعه اشد من الاول
8:36وقد جاء في رواية الاسماعيلي فان ابى فليجعل يدهم في صدره ويدفعه ان يجعل يده في صدره ويدفعه المراد احبتي في الله بالمقاتلة ها هنا بالاجماع الدفع بشدة وليست المقاتلة بالسلاح
9:02التي قد تفضي الى القتل المراد بالمدافع بالمقاتلة ها هنا فليقاتله. ليس المقصود ان ان تشهد عليه سلاح وان تقتله لا باجماع العلماء المراد بالمقاتلة هنا الدفع بشدة ان يدفعه
9:20ثم يقاتله ان ابى تدفعه بشدة او بطريقة اشد من الاولى تضع عظك في صدره ثم ابعده وتنحيه جانبا احبتي في الله كما قلت لكم هذا المعنى اتفق عليه العلماء
9:40ومعنى قوله فانما هو شيطان في حديث ابي سعيد فانما هو شيطان المقصود هنا اخواني انه شيطان انسي الشيطان معناه كل من شط وبعد من الانس والجن يسمى شيطان شياطين الانس والجن كما جاء في كلام ربنا سبحانه
10:03وتعالى فانما هو شيطان يعني انسي تعدى وظلم نعم والقرين معنى القرين المقارن هو المصاحب. القرين اللفظة التي جاءت في رواية كما قلنا هو المقارن المصاحب من شياطين الجن فكل انسان معه
10:25قرين معه قرين كما ان له ومعه ملائكة تحفظه حفظنا الله واياكم من شياطين الانس والجن وولي ذلك والقادر عليه. انتقل معكم احبتي في الله الى المسائل والفوائد التي تضمنها حديث ابي سعيد الخدري
10:45المسألة الاولى اتفق العلماء احبتي في الله على مشروعية دفع المصلي للمار الذي يريد ان يجتاز بين يديه اذا كان له سترة اتفق العلماء على مشروعية دفع المصلي للشخص الذي يريد ان يمر
11:11بين يديه ودون السترة. يريد ان يقطع عليه صلاته اتفق العلماء احبتي في الله على مشروعية ذلك نقل الاتفاق ابن بطال وغيره فهذا باتفاق العلماء امر مشروع وليس مستنكرا وليس مستنكرا كما يظن
11:34بعض الناس المسألة الثانية يا اخواني اختلف العلماء هل الامر بمدافعة من اراد ان يقطع عليك صلاتك هل هذا الامر للوجوب او للاستحباب تأملوا احبتي في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابي سعيد اذا صلى احدكم
11:55لشيء يستره من الناس. فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه هذا الامر بالمدافعة والمقاتلة والمنع هل هو امر للوجوب او هو امر للاستحباب. يعني هل يجب على المصلي ان يدفع من اراد ان يقطع عليه صلاته؟ او يستحب له
12:20هم اتفقوا على المشروعية. لكن اختلفوا هل هذا الامر واجب؟ او هو مستحب. وهذه مسألة مهمة تلزمني وتلزمك. فانا وانت نصلي وقد يحاول احد ان يمر بين ايدينا ما وجود السترة
12:38فهل يجب علينا مدافعته امه او ان ذلك مستحب فحسب. اقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في رواية ذهبوا ذهب جمهور العلماء الى ان المدافعة مستحبة وليست واجبة
13:08ونقل الامام النووي او حكى الامام النبوي الاجماع حكى الامام النووي الاجماع فقال لا اعلم احدا من العلماء اوجبه يقول الامام النووي لا اعلم احدا من العلماء اوجبه. واصحاب هذا القول وهم جماهير اهل العلم. وكما قلت لكم حكي الاجماع على ذلك استدلوا بحديث الباب. حديث ابيه
13:38سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قالوا ان هذا الامر يدل على الاستحباب ان هذا الامر يدل على الاستحباب. كذلك استدلوا على ان الامر للاستحباب استدلوا بحكاية الاجماع استدلوا بحكاية الاجماع يعني
13:57قالوا اجمع العلماء على ان هذا الامر مستحب وليس واجبا لذلك هو مستحب اذا استدلوا حكاية الاجماع على الاستحباب. والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة وهو رواية عن الامام احمد
14:18وهو قول الظاهرية. وهو قول الظاهرية ابن حزم الظاهري واصحابه قالوا ان مدافعة المصلي للمار واجبة يجب عليك ان تمنع من اراد ان يجتاز ان يقطع عليك صلاتك وهؤلاء الحنابلة في رواية احمد في رواية
14:44والظاهرية احبتي في الله استدلوا بالحديث استدلوا بحديث الباب وهو قوله فليدفعه فليدفعوا هذه صيغة من صيغ الامر والامر يدل على الوجوب. ودليل الوجوب عندهم من ثلاثة اوجه. اولا قوله فليدفعه
15:11فهذا الفعل من صيغ الامر فعل مضارع دخلت عليه لام الامر وهذا من صيغ الوجوب والامر احبتي في الله الاصل فيه انه يدل على الوجوب ما لم يوجد قرينة تصرفه عن الوجوب للاستحباب
15:27وكذلك مما يقوي الوجوب احبتي في الله. قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فان ابى فليقاتله انما هو شيطان الامر بالمقاتلة يدل على وجوب منع المجتاز من الاجتياز كذلك جاء في رواية وهذا مما يقوي الامر بالوجوب يا كرام
15:50جاء في رواية لهذا الحديث فلا يدع احدا يمر بين يديه فهذا نهي والنهي يدل على التحريم تحريم ترك هذا المار يمر بين يديك اذا هذا احبتي في الله هذه الادلة كلها تدل على ان الامر
16:10الواردة في هذا الحديث يحمل على الوجوب والقول الثالث في هذه المسألة وقال به بعض العلماء التفريق بين ما اذا كان المار امرأة او حمار او كلب اسود قالوا اصحاب هذا القول اذا كان المار امرأة
16:33او حمارا او كلبا اسود فيجب عليك ايها المصلي ان تمنعه من المرور. لماذا؟ قالوا لان هؤلاء يقطعون الصلاة ويبطلونها كما تقرر معنا في الدرس الماضي هذا القول الثالث اذا كان المار احد هذه الاشياء الثلاثة فيجب عليك ان تمنعه. فان لم يكن احد هذه الاشياء الثلاثة فليس واجبا وانما مستحب لك
17:00ان تمنعه من قطع الصلاة عليك والقول الرابع احبتي في الله في هذه المسألة قالوا اذا كان هذا المار لا يجد طريقا الا المرور بين يدي المصلي فلا يجب عليك ان تمنعهم
17:27وانما يستحب لك ان تمنعه قالوا اذا كان المار لا يجد طريقا ان المرور بين يدي المصلي لا يجب على المصلي ان يدفعه وانما يستحب له ان يدفعه فان كان المار
17:44وان كان المار يجد مكان اخر يستطيع ان يمر من وراء المصلي. يستطيع ان يمر من وراء السترة وهنا احبتي في الله يجب عليك ان تمنعه. اذا هذا هو القول الرابع في هذه المسألة. اعيد الاقوال حتى تضبط. جمهور العلماء قالوا
18:02يستحب مطلقا ولا يجب الحنابلة في رواية والظاهرية قالوا يجب مطلقا القول الثالث فيه تفصيل وقال لي بعض العلماء قالوا اذا كان المار امرأة قلب اسود هذه الاشياء الثلاثة يجب عليك ان تمنعها. من المرور بين يديك. والباقي يستحب. والقول الثالث قالوا اذا كان لهذا المار يجد طريق اخرى
18:28غير المرور بين يديك فيجب عليك ان تمنعه فان لم يجد المار الا المرور بين يديك فلا يجب عليك ان تمنعه وانما يستحب لك استحبابا هذه الاقوال الاربعة والراجح احبتي في الله
18:44الراجح من هذه الاقوال الاربعة عندي هو القول الثاني وهو قول احمد في رواية وقول الظاهرية وهو ان منع المار واجب ودليل الوجوب عندي او ودليل ترجيح الوجوب عندي احبتي في الله
19:06صراحة الامر فان الحديث جاء بالامر الصحيح الصريح بمنع المار من المرور بل ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه امرنا بالمدافعة فان ابى امرنا بالمقاتلة وهي مدافعة بصورة اشد من المدافعة الاولى ونهانا
19:31قال فلا يدع احدا يمر بين يديه فلا يدع احدا يمر بين يديه. فكل هذه النصوص يا اخواني تدل وكذلك لو تأملتم القصة قصة الحديث التي سقتها لكم ابو سعيد
19:49قاتل ودافع هذا الشاب ومنعه منعه من من المرور وهذا فهم فهم الصحابي وهو راوي الحديث. لهذا الحديث وكيف طبقه تطبيقا عمليا؟ واقول احبتي ناظر في صلاتنا اليوم وفي تساهلنا ونسيما في البيوت غفر الله لنا
20:08لا تعبأ بمن يمر امامك طفلا كان او حتى امرأة او غير ذلك. ولقد تقرر في درسنا الماضي ان مرور المرأة بين ذي السترة تبطل صلاة الرجل. وكذلك قلنا ان
20:21لانها تبطل كذلك صلاة المرأة. لكنني اقول احبتي في الله الواجب علينا ان نحرص اشد الحرص على اتخاذ سترة والواجب علينا ان نحرص اشد الحرص على مدافعة من اراد ان يجتاز وان يقطع عليك صلاتك. ولنتذكر
20:40قوله صلوات ربي وسلامه عليه فان معه القرين الشيطان يريد ان يعبث بصلاتك يريد ان يشغل وان يصرف قلبك عن الخشوع بين يدي الله اعظم مقام بين يدي الله في هذه الدنيا مقامك في الصلاة
20:59فمن احسن في ذلك المقام احسن في بقية المقامات ومن اساء وتعدى وظلم ولم يحسن في قيامه ووقوفه بين يدي الله في محراب الصلاة فانه فيما سوى ذلك اشد اساءة وتضييعا والله المستعان
21:21الصلاة اذا صلحت صلح العمل كله. واذا فسدت فسدت العمل كله نسأل الله السلامة والعافية في النحرص احبتي في الله على اتخاذ جميع اسباب القلب وخشوعه ان نعظم الصلاة وان نعلم ابناءنا
21:38نعلم الصغار والكبار ان المرور بين يدي المصلي ممنوع ولا يجوز شرعا. ولقد ذكرنا احبتي في الله الصور في حكم المرور وكيف انه اثم هذا المار والله المستعان. اقول سلمكم الرحمن
21:58المسألة الثالثة المدافعة احبتي في الله يكون بالاسهل ابتداء المدافعة فكونوا بالاسهل ابتداء فلا نبادر فلا نبادر نجعل المدافعة بالاشد الا هذا الحديث على ان منع مرور بين يدي المصلي من قبل المصلي يكون
22:32بدءا بالاسهل ويكون على مراحل احبتي في الله المرحلة الاولى الدفع المرحلة الاولى الدفع والدفع يكون على مرحلتين اولا تبدأ بالمدافعة والمدافعة اخواني مراتب المرتبة الاولى بالاشارة اراد احد ان يمر تشير اليه
22:58هكذا وانت تصلي اراد احد ان يمر اشر بيدك هذه المرحلة الاولى اصر على المرور المرحلة الثانية تضع يدك على صدره يمنعه تلمسه في صدره وتمنعه من من النور هذه المرحلة
23:19تسمى مدافعة اذا اصر ننتقل الى المرحلة الثانية وهي المقاتلة وهي المقاتلة. للمصلي اذا لم يمتنع المرء ان يقاتله وضابط المقاتلة احبتي في الله ان تدفعه بشدة اشد من المرة الاولى المروره قلنا اشرت
23:44وفيما وضعت يدك على صدري المرة الثانية تدفعه هكذا تنحيه عنك جانبا تنحيه عنك جانبا. وقد جاء في في خبر ان الامام احمد كان يصلي في بغداد اراد رجل ان يمر بين يديه فدفعه فلم يندفع
24:06دفعه بطريقة اشد من الطريقة الاولى. معه الشيطان فان ابى فليقاتله فان معه القرين واقول احبتي في الله مسألة مهمة اتفق جماهير العلماء على ان المقاتلة مرحلة اشد من المدافعة
24:24لكن ثمة خلاف بينهم في حد هذه المقاتلة هل المقاتلة ان تبقى تقاتله وتبقى تتصارع معه قولها حد معين. اقول احبتي في الله اختلف العلماء على قوله القول الاول قالوا المقاتلة
24:42تكون الى حد لا يصل فيه هذا المصلي الذي يدافع الى حركة تذهب خشوعه وتصل الى اشكال اكبر من اشكال مرور هذا المصلي ان تبدأ تتقاتل معه قالوا هذا ليس هو المقصود بالمقاتلة
25:06القول الثاني قالوا لا يقاتله بكل ما تحصل به المدافعة ولو كثرت الحركة في الصلاة والاظهر والله تعالى اعلم القول الاول يا اخواني ان تكون هذه المقاتلة الى حد لا يخرج المصلي عن صلاته
25:26ولا يجعل حركته هذه حركة كثيرة تذهب صلاته والله تعالى اعلم لان المقصود وهو المقصود من المنع يا اخوان المقصود من منع المصلي المحافظة على الخشوع. وحضور القلب. فاذا ما اشتغل الانسان بالمقاتلة فانه ضيع الخشوع الذي من اجله قال
25:48اذا نقول ان اردنا التشبيه تصلي اراد احد ان يمر تشير اليه تقدم قضايا ذاك على صدره او على رأسه اذا كان صغير على اي جزء من بدني تمنعه تضع يدك عليه
26:04كاين اباء تدفعه تدفعه هذا هو حد المقاتلة والله تعالى اعلم والله اعلم قلت لكم اتفاق العلماء انها ما تكون بالسلاح انا ما تكون بحد يعني يصل بها الى معنى المقاتلة التي هي القتل والله
26:28المستعان نعم المسألة الرابعة يا اخواني من مسائل اذا روسينا اليوم هل هذه المسألة هل المدافعة مقيدة لمن اتخذ سترة او هي مطلقة لمن اتخذ سترة او لم يتخذ سترة
26:46بمعنى يا اخواني هل المقاتلة حق لمن جعل امامه سترة او هي حق لكل مصلي. جعل ستره او لم يجعل سترة نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء وحكي الاجماع على ذلك
27:06الى ان هذا الحق وهي المدافعة حق للمصلي الذي اتخذ سترة اما المصلي الذي لم يتخذ سترة فليس له ان يدافع استدلالا يا اخواني بالحديث استدلالا في الحديث. حديث ابي سعيد لو تأملتموه احبتي في الله
27:31قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره اذا صلى احدكم الى شيء يستره. اذا دل على ان الامر متعلق باي شيء اتخاذ السترة. دل على ان الامر متعلق باتخاذ السترة
27:53فقالوا احبتي في الله اذا لم يتخذ سترة فهو اصلا مفرط وقد سقط حقه في المدافعة جمهور العلماء بل جماهير العلماء بل حكي الاجماع على ان المدافعة حق مشروع لمن اتخذ سترة
28:16اما من لم يتخذ سترة فليس له المقاتلة والمدافعة ليس له المدافعة والمقاتلة. لانه مفرط. ولان النصوص ذكرت او ذكرت جاءت مقيدة باتخاذ السترة هذا القول الاول في هذه المسألة
28:41وهذا القول اختاره الامام ابن القيم الحافظ ابن حجر والامام الشوكاني والصنعاني وجمع من العلماء والقول الثاني احبتي في الله ان المدافعة ومن عالمار حق لجميع المصلين سواء اتخذ سترة او لم يتخذ سترة
29:01اتخذ سترة او لم يتخذ سترة قالوا احبتي في الله اصحاب هذا القول الذين قالوا بان هذا الحق عام لكل مصلي وهم وهذا قول عند الحنابلة ووجه عند الشافعية قول عند الحنابلة ووجه عند الشافعية
29:27قالوا بان هذا الحق عام لكل مصلي اتخذ سترة او لم يتخذ طبعا الا المأموم كما هو معلوم. المأموم ليس له ان يمنع احد. لان سترة الامام سترة له. اقول احبتي في الله
29:42هؤلاء قالوا للمصلي ان يدفع المار الذي يريد ان يمر بين يديه ولو لم يتخذ سترة استدلالا احبتي في الله. بالاحاديث المطلقة بالاحاديث المطلقة غير المقيدة بالسترة في حديث ابي سعيد
30:06حديث ابي سعيد الخضري جاء في حديث ابي سعيد الخدري احبتي في الله ذكر المقاتلة دون تقييد لها اقول دون تقييد لها بالسترة. قال في صحيح البخاري قال اذا مر بين يدي احدكم
30:31شيء وهو يصلي فليمنعه فان ابى فليمنعه فان ابى فليقاتله فانما هو حديث ابي سعيد ليس فيه ذكرى السترة. قال اذا مر بين يدي احدكم شيء وهو يصلي فليمنعه هنا هذا الحديث في صحيح البخاري ليس فيه التقييد بالسترة
30:54كذلك حديث ابن عمر في صحيح مسلم والذي ذكرناه واشرنا اليه في التخريج. حديث ابن عمر في صحيح مسلم احبتي الا هذا هو لفظه قال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي
31:13فلا يدع احدا يمر بين يديه. قال اذا كان احدكم يصلي سواء صلى الى سترة او الى غير سترة. قال فلا يدع احدا يمر بين يديه. نقول احبتي في الله هذان الحديث ان
31:29وغيرهما من ادلة اصحاب القول الثاني بان هذا الحق وهو منع المرور لكل مصل سواء اتخذ سترة ام لم يتخذ سترة وكذلك قالوا احبتي في الله هذا المرور محرم هذا المرور محرم
31:50فانت ايها المصلي لابد ان تمنع هذا الانسان من فعل المحرم حتى ولو لم تتخذ سترة هذا تعليل قالوا المرور محرم. فيجب عليك ايها المصلي او يشرع لك ايها المصلي
32:07ان تمنع هذا من الوقوع الاثنين. وقالوا احبتي في الله لا نحمل المطلق على المقيد المطلق هنا احبتي في الله الاحاديث التي جاءت دون ذكر السترة والمقيد الاحاديث التي قيدت المنع بالسترة كحديث الباب. قالوا لا نحمل المطلق على المقيد. لماذا
32:32قالوا لان السترة هنا قيد اغلبي ما معنى قيد اغلبي يا اخواني؟ اي ان الغالب على المصلي انه يتخذ سترة وجاء ذكرها على صورة ان هذا هو الغالب على المصلين
32:50والقيد الاغلبي لا مفهوم له عند الاصوليين. لا اعتبار له القيد الاغلبي لا اعتبار له وربائبكم اللاتي في حجوركم. قالوا هذا الربيب التي في الحجر والتي ليست في الحجر. لماذا؟ قالوا هذا قيد اغلبي
33:11اقول احبتي في الله. قالوا هذا قيد اغلبي اي ذكر السترة في الاحاديث. والقيد الاغلبيون لا مفهوم فله قالوا ايضا لا تعارض بين المطلق والمقيد فيبقى المطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده وهذا هو الراجح
33:34في هذه المسألة والله تعالى اعلم الراجح يا اخواني الخلاصة ان المنع حق لمن اتخذ سترة ومن لم يتخذ سترة لصحة الادلة المطلقة وهذه المطلقة لا نحملها على المقيد بل تبقى على اطلاقها ويبقى المقيد على تقليد على تقليده
33:55فلان القيد وهو السترة اغلبي والله تعالى اعلم. والقيد الاغلبي لا مفهوم له كما هو مقرر عند الاصوليين والله تعالى اعلم ايضا احبتي في الله من فوائد هذا الحديث زادنا الله واياكم علما وفهما وحرص جواز تسمية الانسي بالشيطان
34:19يجوز ان تقول عن الانسان شيطان؟ نعم لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال فانما هو شيطان قلت لكم شيطان مأخوذ من الفعل شطة او شطنا. بمعنى ابتعد بمعنى ابتعد
34:36شياطين الانس والجن كما جاء في القرآن الكريم يجوز تسمية الانسي بالشيطان كما جاء في هذا ما جاء في هذا الحديث احبتي في الله فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال فانما هو
34:54الشيطان ذلك ان الشيطان احبتي في الله يفتن الناس عن دينهم وكل من فتن الناس عن دينهم اشغلهم صرفهم عن خشوعهم وعن عباداتهم وعن طاعاتهم الشهوات والشبهات فيسمى شيطان يسمى
35:15ايضا احبتي في الله الفائدة الاخيرة من فوائد هذا الحديث ما هي الحكمة من منع المار الحكمة من منع المار اولا المحافظة على خشوع المصلين ومنع التشويش عليه المحافظة على خشوع المصلي ومنع التشويش
35:39كذلك احبتي في الله منع وقوع هذا المار في الحرام انت مأمور بان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتمنع وقوع المنكر ما استطعت الى ذلك سبيلا. هذه هي الفوائد والمسائل التي يسر الله اعدادها وذكرها في هذا الدرس. اسأل الله جل في علاه
36:00ان يزيدني واياكم علما وفهما وان يزيدنا واياكم حرصا وفقها في الدين انه لي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين