شرح بلوغ المرام- الدرس (101) عماد السواعير
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:50وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة النار اعاذنا الله واياكم منها وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الاول بعد المئة مع هذا الكتاب المبارك
1:11كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وما اجمل ان يستفتح العبد يومه ويستقبل نهاره مع العلم ومع كلام رسول الله صلوات ربي
1:32وسلامه عليه اقول احبتي في الله وصلنا الى الحديث الحادي والاربعين بعد المئتين قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:50اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله
2:16بوبوا احبتي في الله على هذين او هذه الاحاديث قولكم حكم تسوية الارض في الصلاة حكم تسوية الارض في الصلاة ذكر ابن حجر رحمه الله في هذه المسألة ثلاثة احاديث
2:43قال وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة باسناد صحيح. وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل
3:05اقول احبتي في الله التخريج تخريج حديث ابي ذر اما حديث ابي ذر فقد اخرجه كما قال الخمسة من طريق سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي الاحوص الليثي عن ابي ذر مرفوعا
3:32اقول هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهم من طريق سفيان ابن عيينة عن الامام الزهري عن ابي الاحوص الليثي عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي صلوات ربي
3:56وسلامه عليه صلوات ربي وسلامه وهذا الحديث احبتي في الله اعل لانه من رواية ابي الاحوص الليث وابو الاحوص الليثي مجهول كما قال غير واحد من المحدثين والا هذا الحديث
4:25بانه من رواية ابي الاحوص الليثي وابو الاحوص الليثي احبتي في الله مجهول كما قال عدد من المحدثين الامام ابن معين الامام النسائي وغيرهما ولم يوثقه الا ابن حبان ولم يوثقه
4:53الا ابن حبة كذلك احبتي في الله تفرد ابو الاحوص الليهي بذكر التعليل اي تعليل الحكم حديثه اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ان الرحمة تواجهه. جملة فان الرحمة تواجهه تعليل للحكم. لحكم عدم مسح الحصى في الصلاة
5:24هذا الحكم انفرد به هذا الحديث لذلك احبتي في الله هذا يدل على ضعفه. هذا يدل على ضعفه. والحديث هذا احبتي في الله حسنه الترمذي وصححه ابن حجر لكن الحديث
5:46لا يثبت وهو ضعيف وقد ضعفه الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقول الحافظ ابن حجر زاد احمد واحدة اودع وقول الحافظ ابن حجر زاد احمد واحدة اودع هذه
6:15هذه الجملة توهم ان الحديث اخرجه احمد باللفظ والسند باللفظ والسند بالحجر يا طلبة العلم وزاد احمد يوهم ان احمد اخرج حديث ابي ذر باللفظ والسند المذكور وزاد واحدة او داء
6:41هذا الذي يفهمه ويوهمه كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله. والصحيح احبتي في الله ان الامام احمد رحمه الله اخرج من طريقي محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الصحيح
7:03ان الامام احمد اخرج من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ذر قال سألت النبي
7:27صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال صلى الله عليه وسلم واحدة اودع واحدة او داء هذا هو لفظ حديث ابي ذر عند احمد
7:55هذا هو لفظ حديث ابي ذر عند احمد. وهذا هو اسناده. فتلاحظون يا طلبة العلم ان الاسناد يختلف عن اسناد الذي جاء به حديث ابي ذر الاول الذي قال فيه رواه الخمس باسناد صحيح
8:11وتلاحظون احبتي في الله ان اللفظ كذلك يختلف ان اللفظ يختلف لذلك قوله وزاد احمد الصحيح انه ان زيادة احمد حديث مستقل حديث مستقل وهذا الحديث احبتي في الله اعني حديث
8:31احمد رحمه الله كذلك اعل ان محمد ابن عبد الرحمن سيء الحفظ سيء الحفظ لكن للحديث طريق اخرى عند ابي داوود الطيالس عند فقد رواه من طريق سفيان بن عيينة رواه طيالسي من طريق سفيان
9:03ابن عيينة عن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي ذر دون قوله او دعاء اي واحدة انتصر على قوله واحدة رواه الطياليسي من طريق سفيان بن عيينة عن ابي نجيح
9:22عن مجاهد عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم حتى سألته عن مسح الحصى فقال واحدة وقال واحدة وعليه احبتي في الله فالحديث اعني حديث ابي ذر الذي عند احمد صحيح
9:44وعليه فالحديث حديث ابي ذر عند احمد الذي قال فيه الحافظ وزاد احمد حديث صحيح كما قال الامام الالباني وغيره ويشهد له ويشهد له حديث معيقيب الذي قال الحافظ بن حجر وفي الصحيح عن معيقين
10:04ويشهد له حديث معيقيب الذي اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن حديث معيقيب اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي سلمة ابن عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوى التراب حيث يسجد
10:37قال ان كنت فاعلا فواحدة هذا حديث في صحيح البخاري ومسلم ولله الحمد والمنة. وجاء بالحكم الذي جاءت به الاحاديث السابقة الحكم ثابت في الصحيحين اقول حديث معيقيب يشهد في حديث ابي ذر
10:58وقد جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة ان كنت فاعلا هذا خلاصة الكلام على التخريج. اذا حديث معاقيب في الصحيحين
11:21قوله زاد احمد حديث مستقل وهو حديث صحيح ويشهد له هذا الحديث والمسألة حكمها ثابت ولله الحمد والمنة اما حديث ابي ذر الاول الذي قال عنه رواه خمسة فانه لا يثبت
11:36لا يثبت والله تعالى اعلم. وان كان الحكم حكم مسح الحصى ثابت كما في حديث معاقيب وفي حديث ابي ذر عند احمد كما قلنا في سند او في حديث صحيح يشهد له حديث معيقيب وله طرق اخرى فهو صحيح
11:57ولله الحمد والمنة اقول احبتي الفاظ الحديث الحديث معنى قوله فلا يمسح الحصى اي لا يسويه للسجود لا يمسح الحصى المقصود به ان لا يسوي موضع سجوده وقوله الحصى خرج مخرج الغالب
12:25وليس الحكم خاص بالحصى ليس الحكم خاص بالحصى او بالتراب وانما خرج مخرج الغالب وتسوية السجاد الذي انت تصلي عليه اليوم يأخذ هذا الحكم الذي سنذكره ايها الحبيب لذلك قوله فلا يمسح الحصى. الحصى الغالب
12:44على مساجدهم في ذلك الزمان انها مفروشة بالحصى وانما المقصود الا يمسح الارض وما عليها من تراب من حصى من سجاد من اي شيء يكون عليها. اقول احبتي في الله
13:03ومعنى قوله الرحمة الرحمة تواجهه قال فان الرحمة تواجهه اي تقابله وتنزل عليه فلا ينبغي ان يتشاغل عنها اي تواجهه تقابله وتنزل عليه فلا ينبغي ان ينشغل ويتشاغل عنها قوله واحدة اودع
13:30اي لا تفعل لا تفعل لا تمسح فان فعلت فافعل واحدة ولا تزد عليها الدفعة الواحدة ولا تزد عليها. هذا هذه الفاظ الحديث احبتي في الله انتقل الى المسائل والفوائد. المسألة الاولى
13:53يجوز مسح مكان السجود قبل الصلاة بلا خلاف نعلمه يجوز مسح مكان السجود يجوز ان تسويه ان تمسحه اذا كان عليه شيء يجوز لك ان تسويه ان تمسحه قبل البدء بالصلاة بلا خلاف نعلمه
14:20مسألة الثانية احبتي في الله حكم مسح الارض حكم مسح الارض اكثر من مرة في الصلاة انسان يصلي وفي موضع سجوده حصى حجارة تراب غبار اعواد فهل يجوز له ان يمسح
14:47مكان السجود وهو يصلي اذا نزل ليسجد يمسح ويكرر مسح عدة مرات نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء الى ان مسح مكان السجود مكروه يا هباء جمهور العلماء الى ان
15:08مسح الحصى تسوية السجاد تسوية الفرش الذي يصلي عليه المصلي انه مكروه لحديث الباب انه مكروه احاديث الباب حديث ابي ذر وحديث معيقيب حديث ابي ذر وحديث معاقيب ان تمسح الارض ان تسوي موضع صلاتك اثناء الصلاة
15:37مكروه ان زاد على الواحدة عند جماهير العلماء استدلالا باحاديث الباب وقد قيد الحنابلة ذلك بالعذر قيدوه يعني قيدوا انه اذا كان في عذر اذا كان في عذر يجوز ان يمسح واحدة. وان لم يوجد عذر فلا ينبغي له ان يمسح ابدا
16:03فلا ينبغي الا ان يمسح ابدا والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة جواز مسح الارض مطلقا. ولو تكرر ذلك وهذا القول ينسب الى الامام مالك هذا القول ينسب الى الامام ما لك
16:21انه يجوز لك ان تمسح مطلقا بلا كراهة والقول الثالث في هذه المسألة يا كرام التحريم وهو حرمة مسح موضع السجود حرمة تسوية الحصى. تسوية الفراش. تسوية السجادة. تسوية تصلي فيه
16:42قالوا هذا حرام ولا يجوز فعله ولا يجوز ان يفعله المسلم. وهذا القول احبتي في الله ذهب اليه الصنعاني وهو قول الظاهرية فيما اظن هذا القول جعلوا او حملوا النهي ابقى والنهية
17:07على ظاهره فقالوا النهي للتحريم فقالوا احبتي في الله النهي للتحريم والراجح القول الثالث والراجح القول الثالث وهو ان النهي للتحريم والراجح احبتي في الله ان مسح الحصى وتسوية محل السجود
17:38في الصلاة محرم الا عند الضرورة. ويكون مرة واحدة محرم ويكون عند الضرورة مرة واحدة. لان الاحاديث اخواني التي جاءت نبقيها على ظاهرها ولا صارف ولا صارف للنهي عن التحريم
18:05الى الكراهة ولا صارف للنهي عن التحريم الى الكراهة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مسح الحصى والنبي صلوات ربي وسلامه عليه قال ان كنت فاعلا فواحدة هذا دليل صريح بان الانسان لا يفعل ذلك
18:25وان تطلب الامر ان يفعل فيفعل مرة واحد اذا نقول الراجح حرمة تسوية الارض تسوية موضع السجود اثناء الصلاة ويفعله المسلم مرة واحدة للضرورة كذلك احبتي في الله من الادلة التي ترجح هذا القول
18:47ما ثبت في موطأ ما لك باسناد صحيح عن ابي جعفر القارئ قال رأيت عبد الله ابن عمر اذا اهوى ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ابن عمر هذا يدل على ان الانسان
19:11يفعل هذا الفعل للضرورة مرة واحدة والله تعالى اعلم اذا نقول الراجح ان المسلم ما ينبغي ان يفعل هذا الفعل بل لا يجوز له ان يفعل هذا الفعل كلما اراد ان يسجد يمسح كلما اراد ان يسجد يمسح كلما اراد
19:28ان يسجد يمسح. نقول هذا الفعل لا يجوز الادلة التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله المسألة الثانية اخواني او الثالثة يدخل حكم الكراهة يدخل في حكم الكراهة كراهة مسح الجبهة
19:53يقول اخواني يدخل في هذا الحكم كراهة مسح الجبهة عما علق بها من تراب او نحوه يكره المصلي ان يمسح ما علق على جبينه اكثر من مرة لان هذا من العبث
20:13ويذهب خشوع المصلي وقد قال القاضي عياض قال القاضي عياض كره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف كره السلف مسح الجبهة موضع السجود الصلاة يعني يكره ان تمسح جبينك جبهتك
20:39في الصلاة وقبل الانصراف مما يتعلق بها من الارض مما يعلق بها من الارض هذا كلام القاضي عياض ينقل لنا ان السلف كرهوا هذا. قال وقد سجد او اقول انتهى كلامه. اقول وقد سجد النبي صلوات ربي وسلامه
20:59عليه في ماء وطين كما هو معروف في حديث ليلة القدر وبقي اثر ذلك على جبهته ولم ينشغل النبي صلى الله عليه وسلم بازالته كما قال الحافظ بن حجر في فتح الباب
21:21قد يستغرب احد الذين يسمعون الدرس يقول يعني ما امسح الذي يعلق على جبيني نقول نعم لا تمسح ان كنت فاعلا فمرة واحدة فان تكرر ان يعلق على جبينك اذا كنت تسجد على الارض على التراب على الصحراء على الرمال يعلق على جميلك ان كنت ستستمر في المسح كلما سجدت فان
21:43ان هذا من العبث وهذا يذهب خشوعك. ويجعلك تتحرك حركات كثيرة وهذه الحركات كما مضى معنا حكمها فيما سبق. لذلك احبتي في الله تأملوا النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو اكرم الخلق واحرص الخلق
22:01سجد في ماء وطين. وبقي اثر الماء والطين على جبينه. بعد الصلاة ولم يمسحه. ولم يمسح العانق عليه ولم يمسح العالق عليه لذلك احبتي في الله نقول الخشوع المحافظة على الخشوع اولى من المحافظة على نظافة البدن من هذا الشيء الذي يعلق به لانك تستطيع ان تزيل
22:28وبعد ان تنتهي من الصلاة فازالته قبل ان تنتهي من الصلاة لا فائدة منها بل ستذهب خشوعك في ان تستمر بالمسح والتنظيف اثناء الصلاة. فاصبر تنتهي من صلاتك ثم تزيل العالق على
22:44جبينك ولا سيما يا كرام اننا ان ازلنا العالق فسيعود من جديد كلما سجدنا سيعلق في جبيننا شيء ونضطر الى ازالته فنخرج الصلاة وعنا نخرج هيئتنا عن هيئة المصلين ونتحرك حركة تجعل الذي ينظر الينا يحكم باننا لا نصلي
23:04الله المستعان اختم احبتي في الله بما هي فائدة اه ما الحكمة من هذا الشيء لماذا يعني لا يجوز لنا ان نمسح الارض او ان نمسح الجبين في الصلاة؟ الحكمة يا اخواني
23:21اولا ما جاء في الحديث الاول وهو ان الرحمة تواجهه وهذا هذه الحكمة التي ورد التنصيص عليها في الحديث قلنا الحديث ضعيف والحكمة الثانية احبتي في الله عدم الخشوع مس الحصى وتسويته الانشغال بتنظيف الجبين والارض
23:46هذا يذهب الخشوع الحكمة احبتي في الله المحافظة على الخشوع المحافظة على الخشوع كذلك من الحكمة من الحكمة في ان لا ينشغل المسلم بتسوية الارض ومسحها وتسوية جبينه ان هذا يا احبتي في الله من
24:09تواضع تواضع والانكسار والاخبات والذل بين بين يدي الله عز وجل. مقام رفعة يا كرام مقام رفعة للعبد دليل تواضعك انك لا تنشغل بهذه الاشياء ودليل كبرك وانا فتكة انك تبدأ تنظف وتنشغل
24:33وتصبح كفعل بعض الموسوسين والله المستعان. اذا يا احبتي في الله نحرص على ان لا نعبث في صلاتنا وان لا ننشغل بتسوية موضع السجود. واللائق بنا ان يتفقد الواحد منا موضع سجوده قبل ان يشرع في الصلاة
24:54فاذا كبر وشرع في الصلاة فتفاجأ بوجود شيء على الارض يشرع له ان يمسح هذا الشيء للضرورة مرة واحدة فقط. ويحرم عليه ان يزيد على هذا. وكذلك يمسح جبينه مرة واحدة فقط
25:11ويحرم عليه الزيادة على هذا والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين