شرح بلوغ المرام _ الدرس (168) د. عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروه قبل ان تصبحوا
0:20رواه مسلم اكمل نعم اكمل من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له ايضا وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الغد او نسيه فليصلي اذا اصبح
0:42رواه الخمسة الى النسائي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:03اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثامن والست دروس شرح كتاب بلوغ المرام
1:18ان ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زال الكلام موصولا احبتي في الله عن الوتر عن الوتر وقد انتهى بنا الكلام عند حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
1:36تعالى عنه او عند احاديث ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه وقد قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:53اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم قال الحافظ ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له قال وعنه اي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:19من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر فليصلي اذا اصبح او ذكر قال الحافظ رواه الخمس الا النسائي. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة يا كرام بقولنا
2:37حكم قضاء الوتر حكم قضاء الوتر اقول اولا التخريج اما حديث ابي سعيد الاول فانه في صحيح مسلم اوتروا قبل ان تصبحوا من رواية يحيى ابن ابي كثير من رواية يحيى
3:03ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا يحيى ابن ابي كثير الامام ابي ضمرة او ابي نضرة عن ابي سعيد وقد قال الحافظ ولابن حبان نبدأ بتخريج رواية ابن حبان اقول
3:31رواية ابن حبان التي فيها من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له هذه الرواية هي طلبة العلم اخرجها ابن حبان والحاكم اخرجها ابن حبان والحاكم من طريق والبيهقي ايضا
3:55ابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق هشام الاستوائي هشام الدستوائي عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا. هشام الامام الدستوائي قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا
4:25وقد اعل الترمذي هذه الرواية لعلها الامام الترمذي مرجحا رواية يحيى ابن ابي كثير التي اختارها مسلم رواية يحيى ابن ابي كثيرة التي اختارها مسلم. ما هي شيخ عمر اوتروا قبل ان تصبحوا. هذه الرواية من ادرك الصبح ولم يوتر فلا
4:53وتر له. ثمة فرق بين الروايتين اوليس ثمة فرق فرق كبير فاقول احبتي في الله صرح الترمذي بانها اي رواية مسلم هي المحفوظة لانها هي المحفوظة وقتادة الراوي عند ابن حبان
5:19هو المتابع يحيى بن ابي كثير قتادة هو المتابع ليحيى. قتادة هذا ثقة ثبت قتادة ثقة ثبت حافظ متقن حافظ متقن لكن رواية يحيى ابن ابي كثير يوافق باقي الروايات
5:45لكن رواية يحيى بن ابي كثير تتفق وتوافق بقية الروايات ولعل مسلما الامام اعرض عنها من اجل ذلك مسلم اعرض عن هذه الرواية فلا وتر له من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. مسلم لم يذكرها في صحيحه
6:13وانما ذكر رواية يحيى التي تتفق مع بقية الروايات وهذا الحديث يا كرام حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله وظاهر اسناده الصحة كما ترون لكن الاشكال هو ان قتادة يخالف من
6:39يحيى وبقية الروح اما الحديث الثالث اما الحديث الثالث الذي قال عنه الحافظ وعنه من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح وذكر تنبهوا هذا الحديث يا ابا بلال يختلف عن الذي قبله
7:02الذي قبله يقول لك لا وتر له هذا يقول لك فليصلي هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام ابو داوود والترمذي اخرجه الامام ابو داوود والترمذي وابن ماجة من طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
7:25عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري مرفوعا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن اسلم عن ابيه يعني عن عطاء بن يسار عن
7:49ابي سعيد الخدري ورواه الترمذي وتنبه رواه الترمذي ورواه الترمذي ايضا من طريق عبدالله بن زيد بن اسلم عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلمة مرسلا
8:09وقال اي الترمذي بعد ان رواه يعني الترمذي له طريقان طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه زيد بن اسلم عن اعطاء عن من؟ عن ابي سعيد. الطريق الثاني عن عبدالله بن زيد بن اسلم عن ابيه
8:28زيد ابن اسلم مرسلا قال الترمذي بعد ان جاء بهذا الطريق قال وهذا اصح من الحديث الاول يعني المرسل اصح من ايش من المتصل الموصول واظن طلبة الذين يحضرون معنا يعرفون الفرق
8:49او المعنى الدلالي لمثل هذه العبارات. هذه العبارة هل تعني تصحيح الحديث يا فاضل؟ لا. لا وان من الطريقة المرسلة هي الصحيحة والطريقة الموصولة هي الضعيفة. والمرسل ايضا قسم من الاقسام الضعيف. فاقول يقول الترمذي وهذا اصح من الحديث الاول
9:07وعبدالله اقول وعبد الله وثقه البخاري عبدالله بن زيد بن اسلم وثقه البخاري وقال الحافظ نعم وقال الحافظ صدوق لذلك احبتي في الله اعل هذا الاسناد اعل هذا الاسناد بان عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
9:48ضعيف وقد ضعفه البخاري اعني عبدالرحمن بن زياد بن اسلم واحمد وابن المديني والنسائي وابو زرعة وابن حبان وابن خزيمة اذا هذا الراوي عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف وذكرت لكم من ضاعفه. البخاري واحمد وابو زرعة
10:18والنسائي وغيرهم والعلة الثانية للحديث والعلة الثانية للحديث انه جاء مرسلا عند الترمذي من طريق عبدالله بن زيد بن اسلم كما ذكرت نستطيع ان نقول ماذا؟ ضعف عبدالرحمن العلة الثانية انه جاء مرسلا
10:49من طريق عبد الله ابن زيد وعبدالله ابن زيد كما ذكرت وثقه البخاري بينما عبدالرحمن ضعفه البخاري واجيب عن هذه العلة ان عبد الرحمن ابن زيد ضعيف وان الصواب رواية من؟ رواية الاخ التي هي المرسلة
11:15اجيب بان عبدالرحمن ابن زيد لم ينفرد في وصل الحديث فقد تابعه ابو غسان محمد ابن ابن مطرف المدني ابو غسان هذا ابن مطرف المدني ثقة تابع عبدالرحمن في روايته موصولا عند ابي داوود
11:40والدار قطني والحاكم وهذه المتابعة حكم الحاكم حكم الحاكم بصحتها بصحتها ووافقه الذهبي لذا الحديث حكم بصحته جمع كما قلت الحاكم. الحديث كله او كله حكم بصحته الحاكم والذهبي وابن عبدالهادي والهيثمي
12:19والالباني وهو الصحيح والله تعالى اعلم. صحة هذا الحديث الثالث. فان عبدالرحمن وان كان ضعيفا فان له متابعا فصاح بذلك الحديث والله والله تعالى اعلم. نعم انتقل الى المسائل مسألة هذا الحديث يا اخواني قضاء الوتر. من نام عن وتره
12:46او شغل عن وتره ولم يصلي ماذا يصنع نحن تكلمنا في درس مضى عن صلاة الوتر بعد طلوع الفجر وبعد الاذان تذكرون وذكرنا انه يمتد الى صلاة الصبح الان الكلام عن انسان ما صلى اصلا
13:11يعني خرج وقته بالكلية. ماذا يصنع اقول قضاء الوتر اختلف فيه العلماء على عدة اقوال. القول الاول ان قضاء الوتر واجب يجب عليك ان تقضي الوتر وهذا قول الاحناف قول الاحناف
13:33يجب ان تقضي الوتر ولو بعد ايام يعني تذكرت بعد ايام انك لم تصلي يجب عليك ان تقضي وان كنت قد تركته عمدا او نسيانا استدلالا بحديث الباب الحديث الثالث
13:55فليصلي عمر ايش اذا ذكر استدلوا بهذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول فليصلي واستدلوا بعموم حديث انس من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وهذا الحديث يا كرام في البخاري ومسلم
14:19من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها قالوا صلاة تشمل الوتر تشمل الوتر كذلك استدلوا باثر ابن عمر وقد جاء عن ابن عمر يا كرام انه سئل عن ترك الوتر حتى تطلع الشمس
14:43يصليها فقال ابن عمر ارأيت لو تركت صلاة الصبح حتى تطلع الشمس كنت تصليها فقال السائل فمه يعني اكيد فقال ابن عمر فمه تصلي الوتر اذا طلع الصبح وهذا الاثر رواه البيهقي
15:12وابن ابي شيبة كذلك من ادلتهم دليل مهم جدا وهو ان الوتر عندهم واجب لماذا يوجبون القضاء لان الوتر ثابت عندهم واجب والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا عبد الله
15:41ان قضاء الوتر سنة سنة ليس واجبا وهذا هو قول الشافعية والحنابلة استدلالا بالحديث الثالث استدلالا من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر فاستدلوا بهذا الحديث على ماذا
16:08على سنية فضائي الوتر كما استدلوا بعموم حديث انس السابق من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها ولانه مستحب عندهم لان الوتر عندهم مستحب لذلك ما اخذوا الامر فليصلها على الوجوب
16:36ما جعلوا الامر للوجوب لان الوتر عندهم اصلا سنة مستحبة والقول الثالث في هذه المسألة يا كرام لا يقضى ان الوتر لا يقضى لا يقضى. وهذا مذهب المالكية والشافعي في القديم
16:57ورواية عن الامام احمد اختارها ابن عبد البر او اختار هذا القول ابن ابن عبد البر وابن تيمية ان الوتر لا يقضى لماذا استدل هؤلاء يا كرام؟ استدلالا بحديث عائشة في صحيح مسلم
17:19استدلوا يا ابا عبد الله بحديث في صحيح مسلم من حديث امنا عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا غلبه انه نوم او وجع اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل
17:41صلى ثنتي عشرة ركعة متى في النهار صلى ثنتي عشرة ركعة. وهذا حديث في صحيح مسلم. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع هنا؟ هل اوتر هلق الوتر الله شفعا
17:59الله شفع لذا قالوا ما يقضى كما استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري في الصحيح تقدم معنا اوتروا قبل ان تصبحوا جعل حد الوتر ما هو صباح وبحديث ابن عمر عند الترمذي
18:24وسيأتينا برقم تسعين وثلاث مئة وبحديث ابن عمر عند الترمذي الاتي برقم تسعين وثلاث مئة اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر ايضا يا كرام استدل هؤلاء
18:49بانها صلاة نافلة تفوت بفوات وقتها المحدد. هذه الصلاة لها وقت فتفوت بفواته لانها نافلة وعند المالكية تفاصيل احب ان اذكرها لكم وهي اذا تذكرها اثناء الراتبة يعني تصلي سنة الفجر فتذكرت. عند المالكية تقطع صلاتك
19:17لك ان تقطع الراتبة فتصلي الوتر وان تذكرتها بعد الراتبة تصليها اما ان تذكرتها اثناء الفريضة وانت تصلي الفجر تذكرت ماذا يقول لك المالكية يقولون احسن الله اليك يندب قطعها للمنفرد
19:48الذي يصلي وحده. اما اللي يصلي جماعة مال طاعة يقطع الفريضة ندبا بشرط الا يخشى فوات الوقت شرط ان لا يخشى فوات الوقت واظهر الاقوال عند العبد الضعيف يا ابا عبد الله
20:07هو انه لا يقضيه وترا اذا طلعت الشمس وانما شفعا وانما شفعا لا يقضيه وترا اذا طلعت الشمس وانما شفعا جمعا بين النصوص جمعا بين النصوص وهذا واصلا فاته الوتر انتهى
20:36استيقظ طلعت الشمس ماذا يصلي تذكر في النهار ماذا يصلي؟ يقضيه شفعا بعد الشروق نقول احسن الله اليكم جمعا بين النصوص لكن هذا في حق النائم والناسي بحق من النائم والناسي اما العامد والكلام للعبد الضعيف
21:01فلا يقضيه لما لان النصوص قيدت القضاء بايش الناس الحديث هذا الاخير الذي صححناه من نام عن الوتر او نسيهم فليصلي اذا اصبح او ذكر وعندنا لا وتر له. من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. لاحظ. هذا الحديث قلنا ايضا صحيح
21:31هذا الحديث بينا يا طلبة العلم الاكارم صحته لذا احبتي في الله بعد او اقول العامد لا يقضي لان النصوص قيدت ذلك بالنوم والنسيان وعليه يحمل حديث ابي سعيد فلا وتر له
21:57ومما يستدل به ها هنا وهذا اللي يجعلني اميل حقيقة يا اخي الكرام مع الادلة السابقة ما جاء عند البيهقي عن ابن مسعود اثر عن ابن مسعود انه سئل هل بعد الاذان وتر؟ قال نعم
22:15وبعد الاقالة قال نعم لكن كما قلت نجمع بين النصوص فنذكر ذلك انك تصليه شفعا تصليه شفعا ولو قلنا بمذهب من قال بقضائه ايها الاحبة الكرام دون تقييد لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. لان الادلة قوية حقيقة عند
22:44اصحاب هذه الاقوال ولا سيما حديث انس حديث انس في الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا اذا ذكره هذا تذكر لما نمنعه؟ لكن كما قلت لكم حقيقة ما الذي يجعلني اميل للقول بانها تقضى شفعا؟ فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من
23:07حديث امنا عائشة كان اذا غلبه من وجع او نوم قيام الليل ماذا يصنع عشرة ركعة والفقهاء يقولون يصليه مع الضحى والله والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى حديث جابر تفضل
23:30تفضل ابو عبد الله يقضى لكن تقضيه شفعا تقضي ركعتين او اربعة او ستة او ثمانية اي نعم يقضى سنة استحبابا. السنة تقضى تقضى في بعض المواضع طبعا. الشدة الوتر جاءت فيه احاديث
23:59في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فاته ورده من الليل يعني فاته قيام الليل يقضيه يصليه في النهار شفعا اي نعم لكن هذا على سبيل الاستحباب
24:13وليس على سبيل على سبيل الاستحباب لا على الوجوب على سبيل الاستحباب لا على الوجوب والله تعالى اعلم تفضل حديث جابر اذا احب ان شاء وجه مع الرشاد هذا سيأتي معنا ان شاء الله نعم
24:46هذا ريح نفسه. ها؟ هذا اراح نفسه وهذا الافضل في حقه اذا كان يعلم انه سينام عن وتره لذلك فعل اهل المنطقة على على الصواب احنا حجة في الفقه اللهم بارك. استاذ سعير دون دون غيرهم
25:05تفضل يا بابا. يا مالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الصحابة ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اولا. ومن طمع ان يقوم اخره
25:22اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم. هذا الحديث احبتي في الله الذي اورده الحافظ ها هنا نبوب عليه بقولنا افضل وقت الوتر وهي المسألة التي تكلم عنها ابو عبد الله حفظه الله
25:41افضل وقت الوتر اورد الحافظ حديث جابر في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة الليل مشهودة. وذلك
26:09نقطة رواها مسلم هذا الحديث احبتي في الله جاوز القنطرة فلا نتكلم عن تخريجه اما الالفاظ فقوله صلى عليه الله وسلم مشهودا قال العلماء يا كرام اي تشهدها الملائكة تشهدها الملائكة
26:31والظاهر ان شهود الملائكة غير شهودها لصلاة فجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودة. وجاء في الصحيح ان الملائكة تصلي معنا الفجر او تحضر الفجر والعصر لكن وقت الوتر الظاهر انه شهود اخر
26:53وقيل في معنى مشهودة ان هذا الوقت هو وقت نزول الرب جل في علاه. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة نزولا يليق بجلاله في هذا الوقت والله تعالى اعلم
27:10المسائل والفوائد. المسألة الاولى اتفق الفقهاء على سنية جعل الوتر اتفق الفقهاء على سنية جعل الوتر اخر نوافل الليل. اخر نوافل الليل هذا باتفاق الفقهاء ان اخر نافلة الافضل ان تكون ماذا
27:41الوتر اتفق الفقهاء على سنية جعل الوتر اخر نوافل الليل في هذا الحديث في هذا الحديث ولحديث ابن عمر في المتفق عليه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا المسألة الثانية اتفق الائمة الاربعة
28:17الى ان الوتر اخر الليل تأخير الوتر الى اخر الليل افضل لمن يرجو القيام لمن يرجو القيام. يعني يغلب عليه انه يقوم في اخر الليل فالفقهاء متفقون على استحباب تأخيره الوتر
28:47الى اخر الليل وان صلاة الوتر اول الليل افضل لمن لا يرجو القيام ويخشى عدم القيام اذا هذي المسألة الثانية. تفقد الفقهاء او لنقل الائمة الاربعة على ان تأخير الوتر افضل لمن يرجو قياما
29:17وان عدم التأخير افضل لمن لا يرجو قيامه. يعني انسان معتاد يقوم الافضل عند الائمة ان يؤخر انسان ليس من عادته ان يقوم اخر الليل الافضل ان يصليه اول الليل
29:32بعد العشاء كما يقول ابو عبد الله قبل ان ينام قبل ان ينام والدليل على هذا ما هو ايها الاحبة الكرام؟ الحديث حديث الباب ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ من خاف
29:46الا يقوم من اخر الليل فليوتر اولا يأمرك النبي عليه الصلاة والسلام ان توتر اول الليل لذلك المتساهل في هذا الباب فلا يصلي الوتر وهو يعلم انه لا يقوم. هذا مفرط
30:03هذا حقيقة فيه شيء من التفريط. وان كنا نتكلم عن مسائل استعباب لكن في شيء انت تعلم انك ما تقوم. انت تركت المستحب في حقك ويقول عليه الصلاة والسلام ومن طمع
30:20ان يقوم اخره اي اخر الليل فليوتر اخر الليل طب لماذا اخر الليل يا ابا عبد الله؟ اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فان صلاة اخر الليل مشهودة. احسنت. نقول قال وذلك افضل
30:40هذا صريح كلام صريح في صحيح مسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وذلك افضل. وايضا مما يستدل به على هذه المسألة احبتي في الله حديث ابن عمر في صحيح مسلم
30:54الوتر ركعة من اخر الليل من ايش من اخر الليل ومما يستدل به ايضا حديث ابن عمر المشهور في البخاري ومسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعتان
31:21اذا اخر الوتر ولا ما اخر توتر له ما قد صلى صلى ركعة توتر لهما قد صلى وايضا احبتي في الله مما يستدل به حديث عائشة المتقدم من كل الليل او ترى
31:37رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى مر معنا الحديث الى السحر قبل الفجر الى السحر هذا يدل على ما ذكرناه او ما ذكره الفقهاء من التفريق ايضا احبتي في الله
32:00مما يستدل به حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر متى توتر قال اوتر من اول الليل اوتر من اول الليل وقال لعمر متى توتر قال اخر الليل
32:24فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم قوة ما ترك نفسه ممكن تتفلت بالحزم. اول الليل خلاص اتى بالوتر وقال لعمر اخذ هذا بالقوة اي انه عنده قدرة ان يقوم اخر الليل
32:49وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله كما يستدل على هذا التفصيل يا كرام في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم اوصاني خليلي بثلاث
33:07كل هذه الاحاديث قد يقولها ابو عبد الله كلها تدل على الصلاة في اخر لكن حديث ابي بكر وعمر فيه تفصيل. حديث مسلم فيه تفصيل حديث جابر. استمع الى هذا الحديث ما اجمله. يقول يا ابا عبد الله ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله
33:22الله عليه وسلم. بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وان اوتر قبل ان انام ذكرت لكم مرة في هذا المسجد تذكرون؟ قلت لك بعض الناس قد يرى الفضلاء الكبار انهم يصلوا العشاء ويوتر فورا يرى ان يستقل عمله ذكرنا ان هذا ايش
33:47وقت للوتر هذا وقت للوتر اتفاق الامة فلا يعد مفرطا ابدا بل ان هذا الفعل منه يا عمر ان كان لا يرجو قياما ايش مستحب هذا الفعل من من ابي عبدالله مستحب اذا كان لا يقوم
34:07في اخر في اخر الليل. اذا هذا التفصيل ايها الاحبة الكرام وكذلك ورد في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم وحديث ابي ذر عند النسائي واحمد في هذه الوصية النبي عليه الصلاة والسلام اوصاهم يا عمر قريبا من وصية ابي هريرة وسيأتي ذكره ذكر هذه الاحاديث ان شاء الله في
34:27في درس قادم من فوائد هذا الحديث واستمع الى سؤال اخينا ابو طارق ترك الفاضل لمصلحة اعظم ترك الفاضل ما هو؟ قيام اخر الليل قيام اخر الليل افضل وليس افضل؟ افضل لك لمن يرجو لاحد
34:48الوقت معظم هناك مشهودة لكن لماذا نترك القيام اول الليل اخر الليل حتى ما لا يفوتنا ايش الوتر كله سمعت الخلاف في قضائه من العلماء من لا لا يجوز لك القضاء اصلا
35:07لذلك الفقهاء يقولون من فوائد هذا الحديث ترك الفاضل لمصلحة اعظم قد تترك شيء فاضل لك لمصلحة ماذا؟ اعظم نعم تصلي وتوتر من اول الليل حتى لا يفوتنك وينبغي ان تأخذ نفسك بالقوة ان كنت كذلك. كثير من الشباب يشكو يقول لك لا يفوتني. لماذا؟ والله يا شيخ انا يعني احاول اني اقوم اخر الليل. انت عارف نفسك ما تقوم اخر الليل
35:35تعلم انك ما تقوم يعني انسان اسأل الله ان يتقبلنا واياكم دعي عند ابي عبد الله وتعشى وسهر الى منتصف الليل ثم عاد في التوقيت الصيفي. والفجر يؤذن بعد ثلاث ساعات
35:51يقول لك والله انام واقوم اي قيام هذا بعد منسف وحلويات وسهرة صعب. اوتر اول الليل اوتر حتى تظمن العزابي هذا ما ينبغي ان ينام اصلا ما ينام تفضل يا ابو طارق
36:16جزاك الله لذلك انا اخرت السؤال الله يرفع قدرك هل يجوز قيام الليل؟ وين القهوة يا ابو عمر؟ الله يحفظك. يجوز قيام الليل بعد الوتر يا شيخ قيام الليل بعد الوتر تصلي نعم يجوز. مرت معنا مسألة وجوزنا ذلك ولله الحمد. وجاء فيها احاديث صحيحة بسم الله
36:38القارئ الله يهديه اقرأ من عندك احسن الله اليك خليه يطلع الصوت عندك بس لا خلينا في الموضوع يا احمد لا خلينا بس انت ما نشتتيها يا ابو طارق الله يحفظك
36:56لا ادري ما ادري تفضل يا شيخ عمر حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر والوتر
37:26وانكروا قبل طلوع الفجر. رواه الترمذي احسن الله اليك سجل عندك اخذه الحازم اقول طبع الحمد لله اقول احسن الله اليكم يقول الحافظ ابن حجر وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:50اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر رواه الترمذي هذا الحديث ايها الاحبة الكرام قد يستغرب شيخ احمد وجودها هنا مع ان المسألة تقدمت
38:08وذكر في معرض الاحاديث او المسائل السابقة. نقول ايها الاحبة الكرام نبوب على هذا الحديث بقولنا احبتي في الله اخر وقت الوتر قدمت المسألة كلها فيما سبق اخر وقت الوتر. نبدأ بتخريج الحديث
38:35هذا الحديث يا طلبة العلم اخرجه الترمذي من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر ابن جريج عند سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر
38:53مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام اذا طلع الفجر ذهب كل صلاة الليل والوتر. فاوتروا قبل طلوع الفجر وهذا الحديث اعل وعل بانه من رواية سليمان ابن موسى لانه من رواية
39:14سليمان بن موسى وسليمان هذا يا كرام مختلف فيه هذا الراوي مختلف فيه وقد تفرد تفرد كما قال الترمذي وعبد الحق الاشبيلي وغيرهما فقد وثقه اي هذا الراوي الذي تفرج
39:40سليمان ابن موسى وثقه ابن معين وقال عنه ابو حاتم حديثه محله الصدق وفي حديثه بعض اضطراب وفي حديثه بعض اضطراب وقال البخاري عن صاحبنا هذا عنده مناكير وقال عبد الحق الاشبيلي
40:15سليمان هذا تكلم فيه البخاري من اجل احاديث تفرد بها منها هذا هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الذي معنا وقال الحافظ ابن رجب حافظ ابن رجب وليس الحافظ ابن حجر
40:40يروي الاحاديث بالفاظ مستغربة يروي الاحاديث بالفاظ مستغربة وقال ابن حجر ملخصا حاله عليكم السلام سليماني بن موسى قال صدوق فقيه في حديثه لين ضعف يعني خلط قبل موته بقليل
41:11قبل موته بقليل وقال النسائي وعبارة النسائي يا شيخ عمر تذكر قبل عبارة ابن حجر في التفريق احسن الله اليك. وقال النسائي عنه احد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث وليس بالقوي في الحديث. اذا هذه العلة الاولى. ما هي
41:37ان هذا الراوي متكلم فيه وهو اقرب الى الضعف وقد تفرد ودائما تعلمنا في هذا الدرس ان المختلف فيه فضلا عن الضعيف اذا تفرد هذا دليل ضعف الحديث دليل ضعف الحديث
41:54والعلة الثانية يا كرام الوقف الوقف فقد روي هذا الحديث موقوفا عند ابي والحاكم والبيهقي من طريق سليمان بن موسى قال حدثنا نافع عن ابن عمر يستمعنا الموقوف يعني من كلام ابن عمر
42:18سلمان بن موسى يقول حدثنا نافع عن ابن عمر انه كان يقول اي ابن عمر من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا هذا المعنى محفوظ وردت فيه حديث صحيح
42:35يقول من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل الفجر
43:03هذا الحديث الموقوف يا كرام اسناده صحيح كما قال الحاكم والذهبي والالباني ذلك الاقرب ضعف هذا الحديث احبتي في الله مرفوعا ضعفه مرفوعا وقد تقدم في الباب احاديث اخرى صحيحة تغني عنه
43:27في مسألة وقت الوتر وقد بسطنا القول فيها ابتداء وانتهاء. متى يبدأ وقت الوتر؟ ومتى ينتهي؟ وذكرناها بادلتها ومنها ومنها هذا الحديث بعد الاذان وبالله التوفيق ان شاء الله الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده
43:48وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعث وبعد احبتي في الله نكمل حديثنا عن مسائل هذا الحديث حديث ابن عمر الذي قال فيه ابن حجر وعن وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل
44:13فاوتروا قبل طلوع الفجر قلت ان هذا الحديث اخرجه الترمذي ايها الاحبة الكرام باسناد ضعيف والله تعالى اعلم. وقد جاء في معنى هذا الحديث ما يغني عنه وقد صح هذا موقوفا عن الصواب الوقف على ابن عمر كما بينا في
44:33اقول المسائل والفوائد لا جديد في المسائل والفوائد فالفائدة او المسألة الاولى دل هذا الحديث على ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر لانه قال اوتروا قبل طلوع الفجر وقد تقدم بسط هذه المسألة
44:58وقد تقدم بسط هذه المسألة احبتي في الله في درس سابق عند الحديث السابع او الثاني والسبعين بعد الثلاثمائة عند الحديث الثاني والسبعين فصلنا القول في مسألة نهاية وقت الوتر
45:17الفائدة او المسألة الثانية دل الحديث على عدم مشروعية قضاء الوتر وقد تقدمت المسألة في درس اليوم وبينا المشروعية بالقيود المذكورة. لكن هذا الحديث من الادلة على ذلك لانه يقول ذهب كل
45:40ذهب كل صلاة الليل ذهب كل صلاة الليل اذا طلع الفجر ذهب كل فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر قلنا اذا هذا الحديث ومن ادلة القائلين بعدم مشروعية قضاء الوتر
45:57وقد تقدمت المسألة قبل قليل في الاحاديث السابقة. اقول احبتي في الله ننتقل يا شيخ عمر الى احاديث الضحى. نقرأ حديث امنا عائشة او نقرأ احاديثها الثلاثة ونعلق تعليقا يسيرا تفضل
46:13طبعا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ويزيد ما شاء ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم وله عنها انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان
46:37الا ان يجيء من مغيبه وله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها ذكر الحافظ بن حجر احبتي في الله ها هنا احاديث صلاة الضحى
47:01وابن حجر في باب صلاة التطوع بعد ان فرغ احبتي في الله من الوتر وقيام الليل انتقل الى الكلام عن الضحى فاورد لنا احاديث امنا عائشة والتي عليها مدار حكم صلاة الضحى
47:20حكم صلاة الضحى سنبوب على هذه الاحاديث الثلاث بحكم صلاة الضحى وسيذكر بعد ذلك ثلاثة احاديث ايضا في بيان وقتها الافضلية في الضحى حديث زيد ابن ارقم وسيذكر حديث انس في عدد ركعات الضحى
47:51وحديث امنا عائشة هذه الاحاديث التي عليها مدار الاحكام الفقهية المتعلقة بصلاة الضحى بصلاة الضحى فابدأوا احبتي في الله في ذكر المسائل الفقهية والفوائد وقبله نعرف الضحى ما هو الضحى
48:13الضحى ايها الاحبة الكرام هو الوقت الممتد يطلق الضحى على الوقت الممتد من ارتفاع الشمس الى قبيل الزوال الى قبيل الزوال وقيده بعضهم اشتداد بياض الشمس اشتداد بياض الشمس هذا وقت الضحى من شروق الشمس وارتفاعها
48:40الى قبيل الزوال هذا وقت او هذا الوقت يسمى الضحى عند العرب اقول احبتي في الله المسائل الفقهية والفوائد. المسألة الاولى اتفق الفقهاء على عدم وجوب صلاة الضحى على المسلمين
49:07اتفقوا على عدم وجوبها اي صلاة الضحى على المسلمين فليست واجبة باتفاق العلماء باتفاق العلماء وانما وانما اختلفوا في وجوبها على النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في وجوبها على النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا مقام التفصيل في هل هي واجبة على النبي عليه الصلاة والسلام او ليست واجبة؟ الذي
49:41هنا ان العلماء متفقون على عدم وجوبها فليست واجب المسألة الثانية احبتي في الله حكم صلاة الضحى ليست واجبة. طيب ما هو حكمها؟ مكروهة مباحة سنة بدعة ماذا هذي المسألة احبتي في الله
50:06مما وستستغربون ستستغربون مما وقع فيه خلاف بين علماء الاسلام حكم صلاة الضحى. مسألة فيها خلاف عند العلماء ودائما اقول احبتي في الله من قل علمه زاد انكاره من قل علمه زاد انكاره. اذا رأيت الرجل ينكر كثيرا
50:30فعلمه قليل لان الانسان كلما اطلع وقرأ وتعلم كلما وقف على الاقوال وتعرف على المسائلك لذلك احبتي في الله قد يستغرب بعض الناس ان هذه المسألة فيها خلاف؟ نعم فيها خلاف
50:48ونحن ولا زلت اقولها في هذا الدرس مرات وكرات. في مقام التأصيل والتحرير نذكر الخلاف والاقوال والادلة لكن في مقام التعبيد نندب ونرشد انفسنا واخواننا الى الكمالات الى ايش؟ الى الكمالات
51:10السنا ها هنا احبتي في الله في مقام التزهيد. لما نقول المسألة فيها خلاف لا طبعا لاننا سنذكر لكم ان قول الجمهور انها مستحبة مطلقة لكن العلم امانة ورسالة ينبغي على الانسان ان يؤديها
51:30ولا يكتم وان لا يكتمهم لان كتمانه مظنة ايقاع الناس بايش الجهل والبدع والعنت والعنت والمشقة والله المستعان. اقول احبتي في الله. حكم صلاتي الضحى اختلف العلماء في ذلك على اقوال اوصلها بعضهم الى ستة وبعضهم الى خمسة
51:55القول الاول وساذكر بعضها قبل الاقامة ان صلاة الضحى مستحبة مطلقا مستحبة مطلقا وقولنا مطلقا اي ليست مقيدة وهذا القول هو قول جمهور اهل العلم الثلاثة الحناف والمالكية والشافعية هؤلاء قالوا باستحباب
52:26صلاة الضحى مطلقا فيستحب عند جمهور العلماء لك ايها المسلم ان تركع من الضحى ركعتين على الاقل في هذا الوقت الطويل الممتد والذي يدل احبتي في الله دلالة ظاهرة على مقدار التوفيق او الحرمان
52:51اذا اراد الواحد منا ان يرى نفسه موفقا او محروما فلينظر الى اغتنامه للطاعات في الاوقات الطويلات يعني الليل في الشتاء من السادسة الى السادسة لا تصلي فيه ركعة واحدة قيام ليل
53:09هذا حرمان الضحى من السابعة الى الثاني عشرة خمس ساعات تعجز عن ركعتين هذا دليل الحرمان دليل حرمة لذلك ايها الاحبة الكرام الانسان ترى دائما تستمع الى كلام ابن القيم
53:28وغيره ممن يتكلم في القلوب. يقول الانسان يرى محشره في حياته يرى حاله يوم القيامة وهو حي بين الناس انت مقدار اقبالك على الله واحسانك واشتغالك بالطاعات ما هو انت تنسج بامر الله جل في علاه
53:50مصيرك الى جنة والى النار. ادخلوا الجنة بما بما كنتم تعملون وتفعلون لذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من عباده الموفقين. الذين يغتنمون الاوقات في طاعة الله جل في علاه
54:09للحديث بقية ان شاء الله تعالى نبسط فيها حكم صلاة الضحى ونذكر الاقوال كلها مع ادلتها بشيء من التفصيل والتطويل الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله رب العالمين