شرح بلوغ المرام _ الدرس (170) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله. اللهم امين. قال باب صلاة الجماعة والامامة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد
0:29بسبع وعشرين درجة. متفق عليه. وله ما عن ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا. وكذا بالبخاري عن ابي سعيد وقال درجة احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:53ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:09صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السبعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:24ولقد وصلنا بفضل الله ومنته الى الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله لسرد الاحاديث المتعلقة بصلاة الجماعة والامامة حيث قال رحمه الله باب صلاة الجماعة والامامة اقول احبتي في الله
1:45قبل ان نبوب على الاحاديث الثلاثة التي قرأها علينا فاضل نتكلم عن مفهوم الجماعة والامامة اما الجماعة احبتي في الله فهي اسم لاقل ما يتحقق به الاجتماع الجماعة اسم يطلق على اقل ما
2:09يتحقق به الاجتماع وهو اثنان وهو اثنان فالمراد بصلاة الجماعة اي الصلاة التي يتحقق فيها اجتماع اثنين فصاعدا هذي تسمى صلاة جماعة. من الصلوات التي يشرع لها الاجتماع اما الامامة
2:42فالامامة ايها الاحبة الكرام معناها شرعا ربط صلاة المؤتم بالامام الامامة معناها ربط صلاة المؤتم بالامام وفي اللغة معناها القصد اما فلان فلانا اي قصده فالامامة ان تربط صلاة المأموم
3:15بالامام هذه او هذا مفهوم الامامة يورد الحافظ جمعا من الاحاديث المتعلقة بصلاة الجماعة واحكام الامام والمأموم وهذا الفصل يا كرام من اهم الفصول ولا سيما لامثالكم ممن يصلي جماعة
3:38فبدأ رحمه الله بذكر الاحاديث التي تتكلم عن فضل صلاة الجماعة. نبوب على الاحاديث الثلاثة بقولنا فضل صلاة الجماعة اورد ابن حجر حديث عبد الله ابن عمر المتفق على صحته قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:03صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه قال الحافظ ولهما اي للبخاري ومسلم عن ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا قال وكذا للبخاري عن ابي سعيد وقال
4:32درجة هذي الاحاديث الثلاثة كما سمعتم تجاوزت القنطرة الاول في المتفق عليه والثاني في البخاري ومسلم كذا والثالث عند البخاري لكني اقول احبتي في الله لفظ حديث ابي هريرة الذي هو برقم ثمانية وتسعين
4:57بعد الثلاث مئة قال ولهما عن ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا. لفظه احبتي في الله صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين
5:21جزءا اما الحديث الثالث وهو حديث ابي سعيد الخدري والذي قال عنه الحافظ وكذا للبخاري هذا الحديث في صحيح البخاري يا كرام من حديث ابي سعيد ولفظه صلاة الجماعة تفضل
5:47صلاة الفذ بالذات الفذ بخمس وعشرين درجة بخمس وعشرين درجة. تأمل يا طالب العلم. الاحاديث الثلاثة متقاربة الالفاظ جدا ننتقل الى معاني الفاظ الحديث او الاحاديث قوله الفذ الفذ في كلام العرب يا كرام المنفرد
6:19الفذ هو المنفرد يقول افضل من صلاة الفذ وتجمع على افذاذ وقد جاء في صحيح مسلم قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده معنى كلمة فذ وحده منفردة
6:59ننتقل الى مسائل هذه الاحاديث الثلاثة. فنقول مستعينين بالله. المسألة الاولى اتفق العلماء على ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ افضل من صلاة العبد وحده منفردا وهذا باتفاق العلماء
7:26استدلالا بهذه الاحاديث التي هي نص صريحة فهي بمنطوقها تدل على الافضلية افضل يقول افضل وتفضل فصلاة الجماعة افضل من صلاة المنفرد باتفاق العلماء المسألة الثانية يا كرام من مسائل هذا الحديث
7:56كيف نوفق بين رواية حديث عبد الله ابن عمر وحديثي ابي هريرة وابي سعيد جاء في هذه الاحاديث الثلاثة يا ابا بلال في حديث ابن عمر بسبع وعشرين درجة في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين
8:19كيف نوفق بين هذه الاحاديث كيف وفق العلماء بينه اقول احبتي في الله سلك العلماء بالتوفيق بين الاحاديث مسلكين مسلكين الاول مسلك الترجيح الترجيح يعني نرجح شيئا على شيء اما السبعة وعشرين او الخمسة وعشرين
8:47فقال هؤلاء نرجح فمنهم من رجح رواية خمس وعشرين بمعنى رجحوا حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة على حديث ابن عمر وقالوا يا كرام معللين بذلك نقل البيهقي وغيره قالوا عامة الصحابة
9:15الذين ذكروا فضل صلاة الجماعة قالوا خمسا وعشرين خلافا لابن عمر الذي قال ايش؟ سبعا وعشرين فنقدم احاديث عامة الصحابة سيكون الفضل كم خمسا وعشرين ذكر هذا الامام الترمذي ومنهم
9:43من رجح رواية السبع والعشرين على الخمس والعشرين واقول ليكون الكلام ادق منهم من رجح حديث السبعة والعشرين على احاديث الخمسة وعشرين لماذا قالوا لان حديث السبعة والعشرين حديث ابن عمر فيه زيادة فضل من عدل
10:13ايهما اكثر فضلا؟ خمسة وعشرين او سبعة وعشرين سبعة وعشرين وهذي الزيادة جاءت من حديث من ابن عمر فقالوا نأخذ الزيادة فنقول الفضل سبعة وعشرين هذا مسلك الترجيح والمسلك الثاني يا كرام مسلك الجمع بين الاحاديث
10:37الجمع بين الاحاديث والعلماء دائما يقولون شيء يا اخواني الجمع اولى من الترجيح هذا متى ليس على اطلاقه يعني حينما تأتيك نصوص قد يظهر منها التعارض يا ابا عبد الله. التنافر
10:56فانك الواجب عليك واستوت صحة وقوة تقاربت فالواجب ان نجمع نحاول ان نوفق لا ان نطرح احد هذه الاحاديث لان الاعمال اولى من الاهمال اهمال النصوص اولى من اني انا اترك حديث في الصحيحين
11:19فاقول احبتي في الله سلك العلماء المسلك الثاني وهو مسلك الجمع بين هذين او بين هذه الاحاديث الثلاثة وغيرها طبعا فذكروا وجوها للجمع. قالوا الكل وارد. الكل محفوظ والكل ثابت
11:37ذكر هذه الوجوه يا ابا علي الحافظ ابن حجر فقالوا الوجه الاول من وجوه الجمع قالوا الله جل في علاه اخبره بان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرض المنفرد بخمس وعشرين
11:56ثم جاء الفضل الالهي لانزيد في الفضل الى سبع بشري وهذا وارد ولا ليس واردا قالوا ايضا من اوجه الجمع قالوا ان الخمس والعشرين والسبع والعشرين هذا الفرق بينهما انما هو بحسب حال المصلي وقرائن صلاته
12:26بحسب حال المصلي جماعة وقرائن صلاته فان المصلي جماعة يا ابا بلال يتفاوتون الذين يصلون جماعة يتفاوتون فالماشي ليس كالراكب والقريب ليس كالبعيد والخاشع خشوعا تاما او شبه تام ليس كالذي خشوعه اقل. فقالوا هذه الفروق
12:53في الاجور للفروق بين حال المصلين فمنهم من يأخذ خمسة وعشرين ومنهم من يأخذ سبعا وعشرين وهذا جمع حقيقة حسنة يا كرام ومنهم من قال ايضا عدد المصلين فكلما كثر كلما كان الاجر سبعة وعشرين درجة
13:16واذا قل خمسة وعشرين درجة ومنهم من ذكر فرقا كذلك اخر. يعني وهو يجمع يقول هذا الفرق هو بين السرية والجهرية فالجهرية سبعة وعشرين والسرية خمسة وعشرين هذه الوجوه كما ترون وكما سمعت منها ما هو قوي
13:39منها ما هو قوي والله تعالى اعلم ومنهم من قال قولا اخر قال قول اخر يختلف عن هذين القولين. فقال اصلا لا وجود للتعارض حتى نرجح او نجمع قالوا لا وجود للتعارض
13:58قالوا لان الخمسة وعشرين داخلة في ايش السبعة وعشرين انا حينما اقول مثلا في المسجد خمس طلاب وفي المسجد عشرة او في المسجد عشرة وفيه خمسة هذا داخل في هذا
14:17فالذكر الخمسة وعشرين لا يعني الاقتصار عليها. وذكر السبعة وعشرين تكون الخمس. وعشرين درجة داخلة في في السابع وعشرين والله تعالى اعلم فضل الله واسع عظيم المسألة الثالثة ما هو عدد الجماعة
14:40التي تحصل بها على هذا الفضل يا ابا عبد الله سبعة وعشرين درجة ما هو العدد اقل عدد الجماعة الذي يحصل به الفضل اقل عدد الجماعة الذي يحصل به الفضل
15:01اتفق الفقهاء على ان اقل عدد الجماعة الذي يحصل به الفضل اثنان فضل الله عظيم. اثنان تحصل على هذا الفضل هذا باتفاق الفقهاء ويصدق عليك انك ايش جماعة وتأخذ احكام
15:31الجماعة. طبعا يا اخواني هذا باتفاق الفقهاء فقط انبئكم بذكر تقييدات بان يكون المصليين رجلان او بان يكون المصليان رجلين لا ان يكون احدهما ايش؟ رجل وامرأة. يعني لا بد ان يتساويا في ان يكون احدهما اماما للاخر
15:54هذه القيود والشروط ويأتي ذكرها ان شاء الله في باب الامامة. في باب الامامة. الخلاصة والشاهد ان اقل الجماعة تنعقد باثنين الامام والمؤتم وليس الامام ومصليين وانما الامام المؤتمر. تفضل ابو احمد
16:15هذا ساذكره ان شاء الله تعالى. لكن الان الكلام عام الجماعة اينما كانت يصدق عليها وصف الجماعة باتفاق العلماء بمصليين الامام والمؤتمر فصاعدا هذا من فضل الله سبحانه وتعالى علينا. فتخيلوا لو ان للامامة
16:40او لصلاة الجماعة شرطا. تفضل يا ابا اسلم وحده هذا ما تنعقد الجماعة بمعنى ما تأخذ حكم الجماعة بمعنى لا يستطيع ان يجمع والله المستعان نقول احبتي في الله اذا دلت احاديث الباب على ان اقل عدد تنعقد به الجماعة ويحصل به الفضل
17:05اثنان الامام والمأموم لان لانه النبي عليه الصلاة والسلام جعل الجماعة في مقابلة من في مقابلة الفذ الفرد دل على ان الفرد ليس بجماعة وما فوق الفرد ماذا؟ جماعة. ما هو اقل عدد بعد
17:28اثنى فنقول ايها الاحبة الكرام لانه جعل الجماعة في مقابلة الفذ اي المنفرد والصلاة وحده فما زاد فهو جماعة. وقد بوب الامام البخاري انظروا الى فقه الامام البخاري ما اعجبهم
17:48بوب الامام البخاري بقوله باب الاثنان فما فوقهما جماعة ثم ذكر حديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما ثم ليؤمكما اكبركما اذا حضرت الصلاة فايش؟ اذن اقيما ليؤمكما اكبركما. دل على انهم ايش؟ كم واحد
18:23انهم على انهما مصليان المسألة الثالثة يا كرام وايضا من ادلة اقل عدد الجماعة لا زلنا في المسألة الثانية حديث رواه ابن ماجة بسند ضعيف. ضعفه البوصيري وغيره قال اثنان فما فوقهما جماعة
18:49هذا الحديث ضعيف لكن هو من الادلة على ما ذكرناه والصحيح في الصحيح في الغنية والكفاية. المسألة الثالثة يا كرام مسألة مهمة هل الجماعة شرط لصحة الصلاة يعني بمعنى ان لو ان ابا احمد صلى العشاء وحده بلا عذر
19:09بلا عذر هل صلاته صحيحة؟ او ليست صحيحة؟ هل الجماعة شرط لصحة الصلاة طبعا اخواني نحن الان نتكلم عن الجماعة عموما لا نتكلم عن الجماعة في المسجد فقط وانما عن ايش؟ عن الجماعة صلى ابو اسلام مع رجلين او مع رجلين في بيته في سوقه في دكانه في اي مكان في مسجده
19:34الكلام عن احكام الجماعة ايش؟ عموما مطلقا. لا نتكلم عن الصلاة في المسجد التي هي من باب اولى وتدخل في هذه الاحكام. لكن حتى تتضح الصورة امامكم اكثر فاقول احبتي في الله هل الجماعة
19:49ليس المقصود صلاة المسجد وانما الجماعة شرط لصحة الصلاة. اقول احبتي في الله نذكر الاتفاقات ثم الخلاف. اولا اتفق العلماء على ان الجماعة شرط لصحة صلاة الجمعة شرط لصحة صلاة الجمعة فبلا جماعة لا تنعقد الجمعة يصليها ظهرا
20:19تصليها ظهرا هذا اولا وثانيا تحت باب المسألة الثالثة هل الجماعة شرط لصحة الصلاة او لا؟ اذا هي شرط لصحة صلاة الجمعة باتفاق العلماء ثانيا شرط لصحة صلاة العيدين عند الحنابلة والاحناف
20:47ليس بالاتفاق وانما عند الحنابل والاحناف. شرط لصحة صلاة العيد ماذا؟ الجماعة بلا جماعة ما في صلاة عيد هذه المسألة او التفريع الثاني على هذه المسألة الثالثة يا كرام ثالثا بقية الصلوات يعني الصلوات الخمس
21:12هل الجماعة شرط لصحتها وتنبه؟ المسألة دقيقة جدا ذهب جماهير العلماء جماهير العلماء اكثر العلماء ذهبوا الى ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة والحمد لله والحمد لله ذهب جماهير العلماء
21:44الى ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة فلو صلى العبد وهنا نتكلم عن غير المعذورين لو صلى العبد وحده بلا عذر فصلاته صحيحة عند جماهير العلماء احبتي في الله وخالف في ذلك
22:15بعض الحنابلة فرأوا بعض الحنابلة وليس معتمد مذهب الامام احمد معتمد مذهب الامام احمد ان الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة مع قوله بوجوب الجماعة كما سيأتي لكن بعض الحنابلة كالقاضي
22:34وغيره رأوا او ذهبوا الى القول شرطية الجماعة من اجل لصحة الصلاة وهو قول الظاهرية قول الظاهرية يرون ان الجماعة شرط لصحة الصلاة. فان لم تصلي جماعة بلا عذر صلاتك باطلة
22:58غير صحيح عنده وقد روي عن بعض السلف كابي موسى وغيره كما سيأتي الامر بالاعادة الامر باعادة الصلاة للمنفرد بلا عذر استدلوا بهذا على ماذا على ان الجماعة شرط لصحة الصلاة
23:29جزاك الله خير يا عمر وقد استدل الجماهير احبتي في الله على عدم شرطية الجماعة للصلاة بصحة الصلاة في احاديث الباب احاديث الباب الثلاثة اثبتت الاجر للمنفرد او لم تثبته
23:56اثبتت الاجر للمنفرد. فقالت يا ابا عبدالله الذي يصلي جماعة اعظم اكثر اجر بسبعة وعشرين مرة من المنفرد. يعني المنفرد له اجر وقالوا الجماهير ثبوت الاجر للمنفرد دليل على صحة صلاته
24:15فلو كانت صلاته باطلة له اجر ليس له اجر فقالوا ايها الاحبة الكرام ان المفاضلة دليل على صحة الصلاة فلو لم تصح صلاة المنفرد لما صحت المفاضلة من اصلها. انت تفاضل بين صلاة باطلة وصلاة صحيحة؟ لا
24:41انت تفاضل بين صلاتين صحيحتين. ايهما اعظم اجرا لذلك احبتي في الله هذا ما ذكره جماهير العلماء وهو الراجح وهو الراجح وصلاة المنفرد صحيحة ولا يعني ذلك برائته من الاثم كما سيأتي ان شاء الله في حديث مستقل
25:05لكن نحن نتكلم عن حكم تكليفي صحة حكم وضعي صحة وبطلانا الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لهذه الاحاديث والله تعال اعلم. بالمناسبة مال ابن تيمية وقوى القول بشرطية الجماعة في صحة الصلاة
25:32مال شيخ الاسلام الى الى القول بالشرطية المسألة خامسة الخامس هل الفضل هذا ما سأل عنه ابو احمد وسيأتي تفصيل وتفريق بين مسألتين هل الفضل هذا الفضل سبعة وعشرين درجة
25:54للمسجد او للجماعة مطلقا هل الفضل في المسجد او للجماعة مطلقا نقول احبتي في الله ثمة مسألتان سنتكلم عنهما. واحدة الان والثانية في درس قادم وهو هل الثانية التي لا نتكلم عنها الان
26:23هل الصلاة صلاة الجماعة يجب ان تكون في المسجد يجب ان تكون في المسجد. هذه مسألة سنبحثها وندرسها ان شاء الله تعالى سنبحثها وندرسها ان شاء الله تعالى في درس لانه اورد ابن حجر فيها حديثين
26:45سنفصل القول فيهما باذن الله تعالى ونبين لكم الراجح بفضل الله سبحانه وتعالى لكن مسألتنا الان حتى ما نخلط مسألتنا الان هل الفضل انا اتكلم عن اي شيء عن السبعة وعشرين درجة؟ هل السبعة وعشرين لمن صلى جماعة في المسجد
27:05ولو صلى جماعة خارج المسجد في غير المسجد لا يحصل على الفضل. نقول احبتي في الله هذه المسألة سلمكم الرحمن مما جاء فيها شيء من ظاهر الاحاديث التي معنا تدل على ان هذا الفضل مطلق
27:25ظاهر الاحاديث تدل على ان الفضل مطلق لمن صلى في المسجد وخارج المسجد ومما يدل على ذلك حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وحديث ابي سعيد الذي معنا. احاديث الباب
27:54لانها اطلقت هل قيدت ما قيدت والقول الثاني احبتي في الله هو ان الفضل خاص في صلاة الجماعة في المسجد تفضل هذا خاص بصلاة الجماعة في المسجد لا في كل مكان
28:23استدلالا في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم جاء في حديث لابي هريرة في البخاري ومسلم اسمعوا لهذا الحديث لانه هو اقوى في ظن القاصر دليل في المسألة واقرب دليل
28:43تستطيع به او يمكن ان يرجح به بين القولين حديث ابي هريرة يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في الجماعة تضاعف يعني تزيد تضاعف على صلاته في بيته وسوقه
29:08صلاة الرجل في الجماعة ايش قال تضاعف على صلاته اين في بيته وفي ايش؟ وفي سوقه. اذا ما الجماعة التي يقصدها ها يا ابو عبد الله جمعت المسجد لانه قال لك تفضل صلاته في بيته صلاته في سوق صلاته في بيته وفي سوقه يمكن ان تكون جماعة
29:34فدل هذا الحديث على ان لفظ الجماعة انما هو منصرف اليه شيء للمسجد انما هو منصرف الى المسجد وهذا ايها الاحبة الكرام القول وهذا القول قول قوي قول قوي في ان الاجر
30:04انما هو خاص لمن حافظ على الجماعة في المسجد لا في غيره وهو الاقرب والله اما مسألة هل يجب وهل يجوز اصلا ان نصليها خارج المسجد هذه سنبحثها وتلك المسألة يا فاضل تقوي هذا الترجيح
30:33بمعنى نحن نقول يا كرام ان اقامة الجماعة اصلا في غير المسجد ممنوعة لمن ليس له عذر انتبه عند فريق من العلماء كما ستسمع كما ستسمع لذلك هذه المسألة تدل على هذه. وتقوي هذا القول والله تعالى اعلم. والخلاف واسع حقيقة. وكلمة اكثر
31:02العلماء على ان الفضل عام مطلق. لان اكثر العلماء لا يوجبون الصلاة في المسجد فظا عن جماعة انت ستتفاجأ يا طالب العلم بعد قليل لما اقول لك ما هو حكم صلاة الجماعة؟ نحن طلبة علم. لا نستحي من الاقوال. ما نخفي الاقوال. لا. نتبنى القول بوجوب الجماعة وبوجوبها في المسجد
31:25لكن جماهير العلماء يقولون صلاة الجماعة ليست بواجب فرق لما تدرس المسألة دراسة علمية وتهضمها هضما سليما ثم بعد ذلك تعرف كما يقولون كيف تعبد ربك على بصيرة لا على جهل او تقليد والله المستعان. اقول احبتي في الله
31:47وهذه المسألة سيأتي بحثها قريبا ان شاء الله تعالى انتقل معكم الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه او الى حديثي ابي هريرة. تفضل يا فاضل حديث الاربع مئة
32:04والحديث الاربع مئة وواحد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امروا ثم
32:29رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحلق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرضا سمينا او مرماتين حسنيتين حسنتين لشهد متفق عليه هو اللفظ للبخاري وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين
33:01العشاء وصلاة الفجر ولو يعلم ما فيها لاتوهما ولو حبوا. ولو ولو حكم ولو يعلمون ولو يعلمون ما فيه ايمان. نعم. لاتوهما ولو حبوا. ولو حبوا. نعم متفق عليه. احسن الله اليكم
33:23هذين الحديثين العظيمين نبوب عليهما بقولنا حكم صلاة الجماعة حتى يتم الفائدة فان الحديث الثلاثة الاولى تكلمت عن الفضل ولا ينبغي لاهل الفضل ان يزهدوا بهذا الفضل ويفرط الواحد منهم بصلاة الجمعة. نحن ما تكلمنا او ما وعظنا انفسنا واخواننا
33:50عن فضل واهمية صلاة الجماعة كفى بها شرفا ان المحافظين عليها نعتوا بالرجولة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال رجع لا تلهيهم تجارة
34:14ولا بيع عن ذكر الله لذلك احبتي في الله ان فضل صلاة الجماعة عظيم جدا كفى به دليلا على عدم الرجولة على الرجولة. وكفى به دليلا على انك لست من الغافلين المنشغلين بدنياك
34:33المنشغلين بدنيا والاحاديث التي معنا الان تستطيع ان تتكلم فيها عن عظم قدر صلاة الجماعة كما ساتكلم ان بارك الله لنا في الوقت. فاقول احبتي في الله اورد ابن حجر
34:49ها هنا حديثين عظيمين. اما الاول فهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال والذي نفسي بيده يقسم محمد صلى عليه الله وسلم
35:06والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها لو ان الجالسين في بيوتهم او في اسواقهم الزاهدين بصلاة الجماعة يسمعون هذا الحديث يقول والذي نفسي بيده
35:34لقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيا ام الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة
35:57واحرق عليهم بيوتهم ماذا فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا اومرماتين حسنتين مشاهد العشاء قال ابن حجر متفق عليه واللفظ للبخاري وعنه قال اي عن ابي هريرة قال
36:24قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ماذا يريد الغافل عن صلاة الجماعة اعظم من هذين الحديثين
36:50متوعد بحرق البيوت الله المستعان اقول احبتي في الله التخريج اولا الحديث ان في الصحيح الاول في المتفق عليه وجاء بلفظ البخاري والثاني في المتفق عليه. لكن جاء في بعض هوايات مسلم
37:15بيان مناسبة الحديث الاول لماذا يقسم النبي عليه الصلاة والسلام ويقول هذا الكلام؟ كلام حقيقة مخيف وهو صادر من الرحمة المهداة صلى عليه الله وسلم جاء في صحيح مسلم يا كرام
37:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اناسا في بعض الصلوات فقد اناسا في بعض الصلوات وقال لقد هممت ان امر بالصلاة. الحديث والحديث الثاني قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذكر لكم تمام الحديث
38:05اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجل في ام الناس فاخالف الى اقوام الحديث
38:28يعني الحديث الثاني هو الحديث الاول لكنه مهم جدا ذكر ابن حجر لهذا الحديث وذكره للقطعة الاولى منه للرد على الذين لا يرون وجوب الجماعة كما سيأتي ان شاء الله
38:48الفاظ الحديث يا كرام معنى قوله عليه الصلاة والسلام اخالف قال ثم اخالف الى رجال اخالف يعني اتي العرب تقول خالف الى فلان اتاه اذا غاب عنه ما تقول اخالف يعني ازوره لا
39:13هذي تقال اذا ذهبت الى من غاب عنك تقول اخالف اليه ومعنى العرق قال يجد عرقا سمينا. العرق يا كرام عظم اخذ اكثر اللحم منه يعني الشيء ايش فقير اكرمكم الله
39:37ما قال قطعة لحم كبيرة لا. عرق قطعة لحم عظيمة اخذ اكثر ما عليها من الهبر من اللحم جاء في رواية عند مسلم عظما سمينا. بدل عرقل وهذا تشبيه عظيم من النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى المرماتين
40:02المرمى بكسر الميم وفتحها يعني مرمى تثنية ايها الاحبة تثنيتها مرماتين او مرماتين. المرماء مفرد مرماتين معناها ظلف الشاة ظل في الشاة هل له قيمة لا وزن له وقيل ما بين الظلف
40:26ما بين ضلف الشام الشاهد من هذين المثلين تحقير الامر الذي لو سمع عنه الناس جاؤوا الى المسجد فجاءوا للمسجد. يعني يسمع انه يوجد عظم يقسم او ظلف شاة يأتي. يأتي والله المستعان
40:47المسائل والفوائد المسألة الاولى احبتي في الله حكم صلاة الجماعة كم معنى وقت يا اخواني للاذان المسألة طويلة ما اريد انها تنقطع. اقول مستعينا بالله. حكم صلاة الجماعة. صلاة الجماعة ايها الاحبة الكرام
41:04وقع فيها خلاف بين العلماء هل هي واجبة على الاعيان او هي سنة او فرض كفاية. ذهب جمهور العلماء الاحناف في الاصح من مذهبهم والمالكية والشافعية في قول الى ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة
41:28سنة مؤكدة للرجال استدلالا بحديث ابي هريرة وابن عمر وابي سعيد في كلامنا قبل قليل التي تدل هذه الاحاديث على المفاضلة بين صلاة الجماعة وصلاة الفرد وقال الجمهور هذه الاحاديث تدل على عدم وجوب صلاة الجماعة
42:03قالوا لان المفاضلة زيادة في الكمال والكمال شيء زائد فليس بواجب قالوا هذه الاحاديث تدل على ان صلاة الجماعة اكمل قل كمان شيء زائد عن واجب قالوا الكمال شيء زائد عن الواجب
42:29هذا واحد ايضا استدلوا لقوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا او اذا نعم فابدأوا بالعشاء. يعني بصلاة العشاء. اذا حضر العشاء طعام واقيمت الصلاة فابدأوا بصلاة
42:54العشاء قالوا تقديم الطعام عليها دليل على عدم وجوبها ايضا استدلوا بقصة عتبان بن مالك في المتفق عليه لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه ان يأتيه ليصلي عنده. وكان رجلا ضريرا
43:18وشكى الى النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يستطيع ان يصل المسجد. بسبب ما يتعرض له في الطريق. من شيء من الاذى فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام فصلى عنده في مكان ليتخذه مصلى. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهذا الرجل ان يصلي
43:36في بيته هذا القول الاول وهذه ادلته انها سنة مؤكدة للرجال القول الثاني يا كرام قول الشافعية في المشهور في مشهور مذهب الشافعية وهو ان صلاة الجماعة فرض كفاية لا فرض عين
44:02ما معنى فرض كفاية لا فرض عين اي اذا اقيمت في بلد سقطت عن البقية اذا اقامها سقطت عن اذا قامتها جماعة سقطت عن بقية الناس وان تركت بالكلية اثم الجميع. هذا معنى فرض الكفاية
44:29اي حد كفائي شخص يكفي الجميع. اقل جماعة تكفي بقية الناس هذا هو مذهب الشافعية. وقال به بعض الاحناف استدلالا بحديث ابي الدرداء استدلالا بحديث ابي الدرداء عند ابي داود والنسائي بسند صحيح
44:54قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا دليل الشافعية قالوا ما من قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة قال لا تقاموا
45:13ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان يعني لو اقاموها الثلاثة لما استحوذ الشيطان على قالوا هذا الدليل يدل على انها فرض كفاية يعني لو اقام بها اقل الجماعة
45:33ما استحوذ الشيطان وذهب الوجوب عن الجميع كما استدلوا بالاجماع على عدم جواز تعطيل المساجد من الجماعة كلها. انتبه الاجماع اجمع العلماء على جواز تعطيل المساجد كلها من الجماعة قالوا الشافعية قالوا هذا يدل
46:04على انه ما هو الممنوع الممنوع ما هو؟ تعطيلها بالكلية وليس الممنوع الا تقام في كل الاماكن وليس الواجب ان تقام في كل الاماكن. هذا كلام الشافعية رحمهم الله تعالى. والقول الثالث
46:27قول اصحابنا الحنابلة في معتمد مذهبهم وقال به جمع من الاحناف والشافعية في وجه قرره الامام النووي نذكره بعد الاذان ان شاء الله تعالى الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه
46:59ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن حكم صلاة الجماعة وبينا القول الاول وهو السنية قول جمهور العلماء. والقول الثاني قول الشافعية في مشهور مذهبهم. وهي وهو ان صلاة الجماعة فرض كفاية
47:15والقول الثالث احبتي في الله قول الحنابلة في معتمد مذهبهم. وقال به جمع من الاحناف قال به جمع من الاحناف وهو وجه عند الشافعية. وهو قول الظاهرية وهو ان صلاة الجماعة فرض عين
47:35فرض عين وهذا القول احبتي في الله الذي قال به الحنابلة استدلوا به بجملة من الادلة اسمع يا مسلم يا من يتساهل في صلاة الجماعة اسمع ادلة وجوب صلاة الجماعة عند الحنابلة
47:55وهو القول الراجح. اقوله قبل ان اذكر ادلتهم اولا الاية يقول الله جل في علاه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم فلتقم طائفة منهم معك قال العلماء يا ابا عبدالله ان الله امرهم في حال الخوف
48:20ان يقوموا مع النبي عليه الصلاة والسلام فهذه الاية اقوى دليل على وجوب صلاة الجماعة الله في حال الخوف ما رخص تركها بل امرهم ان يقوموا. وتأملوا صفة صلاة الخوف. فريق يقوم امام العدو وفريق يصلي. يذهب فريق ويرجع فريق. لم؟ لانه واجب
48:42لانها واجبة. هذا القول او هذا الدين الاول. والدليل الثاني احبتي في الله احاديث الباب فحديث ابي هريرة ايها الاحبة الكرام فيه التحريق والاحراق والتحريق لا يكون على ترك امر
49:04مشنون وانما على ترك امر واجب هذا الحديث انظر ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام. امر بحطب يجمع اترك رجل يصلي بالناس ثم انطلق الى من لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم
49:23لماذا يريد ان يفعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام؟ لانهم تركوا امرا مستحبا او لانهم تركوا امرا واجبا اذا حديث ابي هريرة ايها الاحبة الكرام من اقوى الادلة فان التحريق لا يكون الا في امر واجب. كما استدل الحنابلة بحديث الاعمى
49:42في صحيح البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال جاء رجل اتى رجل اعمى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اسمع ايها المبصر يا من صحح الله لك بدنك
50:04يا رجل اعمى الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني. يعني ما عندي احد يأتي بي الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له
50:22فيصلي في بيته فرخص له النبي عليه الصلاة والسلام ثم ولى لما ولى قال فلما ولى دعاه اي لما ذهب هذا الرجل دعاه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم
50:40هل تسمع النداء قال نعم قال اذا فاجب لبي هذا النداء اذا هذا الحديث ايها الاحبة الكرام يدل دراسة صريحة على عدم الترخيص للاعمى فضلا عن غيره. كما استدلوا باثر ابن مسعود
51:03في صحيح مسلم هذا من كلام ابن مسعود اسمعوا لهذا الكلام يقول عبد الله ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما يعني الذي يريد ان يقدم على الله مسلم
51:16يقول فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن حيث يعني في المكان الذي ينادى بهن فان الله شرع لنبي لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم
51:41كما يصلي هذا المتخلف. يعني متخلف عن الجماعة. في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لو ظللتم ماذا ينتظر الانسان اكثر من هذا الكلام الصريح. والواضح في وجوب صلاة الجماعة
52:04يقول وما من رجل يتطهر ويحسن الطهور الطهور ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه خطيئة ولقد رأيتنا
52:28يقول ابن مسعود ولقد رأيتني عن الصحابة وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق يعني صلاة الجماعة الذي كان يغيب عنها في الزمن الاول المنافق والمعذور والمرأة والصبي والمجنون فاختر لنفسك صنفا من هذه الاصناف
52:50اذا كنت تتخلف عن صلاة الجماعة والله المستعان وايضا ايها الاحبة الكرام يقول ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف حتى المريض كان لا يتخلف عن
53:11عن صلاة الجماعة وايضا استدلوا بحديث ابن عباس لا صلاة لمن سمع او من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ابن عباس
53:31جاء عنه موقوفا هو عند ابن ماجة والبيهقي مرفوعا وصح عنه عن ابن عباس موقوفا عند ابن ابي شيبة بلفظ من سمع المنادي ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له
53:52فلا صلاة له وجاء ايضا يا اخواني عن ابي موسى الاشعري بنفسه هذا اللفظ سمع المنادي ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له. وهذا هو القول الراجح احبتي في الله
54:08وهو وجوب صلاة الجماعة على الاعيان الا المعذور الا المعذور ومن اقوى الادلة التي نرجح بها هذا القول الاية وحديث ابي هريرة يحرق عليهم بيوتهم ومن اقوى الادلة كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
54:32ومن اقوى الادلة ايضا ان صلاتك في بيتك مهددة عند طائفة من الناس بعدم الصحة تخيل كما ذكرنا في شرطية الجماعة الله المستعان. فضلا انك يا مسلم لا اظن مسلما يرضى بوصف النفاق
54:53بعض المسلم يقبل ان يشترك مع المنافقين في صفة من صفاتهم ونعت من نعوتهم وهو التخلف عن صلاة الجماعة لذلك كلما تكاسلت عن صلاة الجماعة ولا سيما الفجر والعشاء كما قال اثقل الصلاة على المنافقين
55:16اثقل الصلاة على المنافقين. اذا كسلت عن الفجر فتذكر ان هذا دأب المنافقين ان كنت تحب ان تشاركهم احسن الله عزاءك. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله المستعان
55:35لذلك اذا اردت شيئا يوقظك على صلاة الفجر الهروب من النفاق الهروب من النفاق اعظم منبه يوقظك على صلاة الفجر ان لا تشابه المنافقين. فاسأل الله العلي الاعلى رب العرش العظيم
55:53ان يعيننا واياكم على المحافظة على هذه الصلوات. التي اقول وبكل مرارة تكاد تكون من اواخر شعائر الاسلام الظاهرة صلاة الجماعة وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
56:12تنقض عرى الاسلام عروة عروة اولها الحكم واخرها الصلاة اولها واخرها الصلاة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم بقيت بقية في الاجابة عن ادلة الجمهور القائلين بالسنية نبدأ بها درسنا القادم بحول الله
56:39والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين