شرح بلوغ المرام _ الدرس (190) د. عماد السواعير
0:00بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين رحمه الله. نعم. قال باب صلاة الجمعة. عن عبدالله ابن عمر وابي هريرة رضي الله
0:22انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد او ليأتمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن من الغافلين. ثم رواه مسلم نعم. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده
0:52نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا التسعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني، رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:29ولقد وصلنا بفضل من الله ومنة وتوفيق الى باب صلاة الجمعة هذا الباب الذي هو احد ابواب كتاب الصلاة من كتاب بلوغ المرام وتكلمنا في اواخر درسنا الماضي عن معنى الجمعة وبينا انها تصح بالضم والتسكين فالجمعة والجمعة
1:51لغتان صحيحتان وهي مشتقة من الاجتماع. وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها. لاداء الصلاة وتكلمنا عن فضل يوم الجمعة على على العموم المؤلف رحمه الله ذكر لنا جملة من الاحاديث المتعلقة بالمسائل الفقهية
2:18المتعلقة بصلاة الجمعة وبدأ احبتي في الله بحديث عبدالله بن عمر وحديث ابي هريرة وما حديثان لصحابيان يرجعان الى حديث واحد قال عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
2:47لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. قال المؤلف رواه مسلم. هذا الحديث احبتي في الله يبوب عليه بقولنا حكم صلاة الجمعة حكم صلاة الجمعة
3:11ابدأ بالتخريج فاقول هذا الحديث كما قال المؤلف اخرجه مسلم في صحيحه من طريق معاوية وهو ابن سلام او سلام انه سمع ابا سلامة قال حدثني الحكم ابن ميناء ان عبد الله ابن عمر
3:38وابا هريرة حدثاه انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين الفاظ هذا الحديث يا كرام
4:01اعواد منبره اي على المنبر على خشب المنبر وقوله او وقوله ودعهم معنى الودع الترك ما ودعك ربك وودعهم معناها تركهم ومعنى الختم ايها الاحبة الكرام الطبع الطبع يطبع على قلوبهم
4:37مأخوذ من وظع الخاتم البريد او الرسالة اذا ختمت او الكتاب اذا ختم اغلق دل على ذلك حديث ابي جعد الضمري الذي قال فيه النبي صلى عليه الله وسلم من ترك
5:02ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه قال طبع الله على قلبه. دل على معنى يختمن او يختما يعني يطبعا الختم هو الطبع. ولنا معه وقفة ان شاء الله
5:30وهذا ايها الاحبة الكرام الحديث سيأتي الكلام عنه ان شاء الله تعالى وايضا ذكروا احبتي في الله الفقهاء جملة من المسائل الفقهية تحت هذا الحديث ابدأ بالمسألة الاولى حكم صلاة الجمعة. ما هو حكم صلاة الجمعة
5:58اقول احبتي في الله حكم صلاة الجمعة واجب وهذا باتفاق العلماء بل ويكفر جاحدها جاحدها يكفر وادلة الوجوب احبتي في الله قول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
6:26الى ذكر الله وذروا البيع. الاية فالامر بالسعي لا يجب الا لواجب انت مأمور بالسعي والامر بالسعي لا يكون الا لمن اجل تحصيل تحصيل واجب شرعا وهو صلاة الجمعة كذلك دل عليها اعني على الوجوب حديث في الباب يا كرام
6:56حديث الباب الذي توعد فيه النبي عليه الصلاة والسلام من يترك الجمعات بماذا بالختم على القلوب وبمرض الغفلة والله المستعان هذا الوعيد الشديد يدل على وجوب صلاة الجمعة كذلك الحديث الذي ذكرته لكم حديث ابي الجعد الذي اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي
7:28وحسنه الترمذي والنووي وصححه ابن الملقن وابن القيم والالباني الذي قال فيه من ترك ثلاث جمع تهاونا تهاونا بها طبع الله على قلبه المسألة الثانية احبتي في الله اذن حكمها الوجوب
7:53المسألة الثانية على من تجب اقول اتفق الفقهاء على انها فرض عين على الرجال الاحرار المقيمين المكلفين الذين لا عذر لهم. فرض عين على الرجال الاحرار المقيمين المكلفين الذين لا عذر لهم
8:28تأملوا هذه الاوصاف المذكورة هذا باتفاق العلماء تجب عليهم الرجل الحر لاحظ لما اقول الرجل تخرج المرأة ليس واجبا على المرأة ليست فرضا على المرأة. الحر يخرج العبد المقيم يخرج المسافر. المكلف يخرج غير المكلف كالمجنون وغيره
8:54الذين لا عذر لهم يخرجوا اصحاب الاعذار كالمرظى مثلا فهؤلاء باتفاق العلماء من جمع هذه الاوصاف فان صلاة الجمعة فرض عين عليه فرض عين عليه دل على هذا الحكم ايها الاحبة الكرام
9:18حديث طارق بن شهاب الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة قال عبد مملوك
9:45او امرأة او صبي او مريض عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض. اخرجه ابو داوود والطبراني وحكم بصحته ابن رجب ابن رجب وابن الملقن وابن حجر والشيخ الالباني
10:11حديث الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة عبد مملوك قد يسأل سائل منكم فيقول من اين اتيتم بهذه الاوصاف هذي الاوصاف اتفق عليها فقهاء الاسلام. ودليلها احبتي في الله ما ذكرناه. من حديث طارق بن شهاب
10:32الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة عبد المملوك اذا قلنا الاحرار او امرأة قلنا الرجال او صبي قلنا المكلفين اول مريض قلنا ايش اصحاب الاعذار والمسافر احبتي في الله يلحق بهم وسيأتي ذكر شيء من حاله في احاديث الباب باذن الله تعالى
11:05ايضا من ادلة كونها فرض عين حديث حفصة رضي الله تعالى عنها الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه رواح الجمعة واجب على كل محتلم رواح الجمعة يعني الذهاب الى الجمعة
11:29وكلمة الرواح انها دلالة روح التبكير ليس فقط الذهاب التبكير الى الجمعة وقلت في هذا المسجد وساقولها مرات وكرات والله اكثر منظر يؤلمني رؤية متأخر صلاة الجمعة والوجوه هي الوجوه
11:50في كل جمعة انزل بعد الاذان الاول فارى جمعا من الناس. ومنهم من يحفظ من القرآن ومنهم من هو من جماعة المسجد واستغرب اين الحرص اين الحرص اين التبكير؟ اين الهمة
12:17اين المسابقة؟ اين المسارعة ايها الاحبة الكرام تأتي بعد الامام الملائكة تجلس تستمع الذكر فاذا دخل الامام طوت الصحف تسجل اول في الاول ثم تدخل فتستمع الذكر هذا شيء يحزن
12:33ولا سيما انا اخص اصحاب اللحى اصحاب القرآن والذين يتكلمون باسم الشريعة كنتم انتم من يتأخر عن الجمعة فاحسن الله عزاء الامة بهؤلاء القدوات انتم لا تعذرون في ظني عن تخلفكم عن الصف الاول
12:58فكيف اذا ما دخلتم بعد الامام؟ اي استقامة هذه واي قرآن هذا الذي تحفظه كل جمعة كل جمعة مصيبة يا اخواني مصيبة مصيبة والله نعرف اقواما يصلون الفجر ثم يذهبون الى بيوتهم فيغتسلون ويرجعون الى المسجد
13:22قد لا يكون في هذا المسجد والمسجد هذا ان شاء الله فيه خير رأينا اقوام هكذا والله فيبقى يصلي ويقرأ يصلي حتى يدخل الامام يصعد من المنبر هؤلاء يا اخوان ادركوا واجب الوقت
13:41وفضيلة الزمان وادركوا ان اعمارهم تطوى. وان ايامهم تقضى وانهم في كل يوم يسيرون الى الله جل في علاه وان هذه الاوقات لا تعوض. لذا اقسم الله جل في علاه على خسارتك اياها. فقال والعصر ان الانسان لفي خسر
14:01خسارتك ذهب هذه الايام. هذه خسارة. ان يضيع مثل هذا الوقت بين الاذان والاقامة بين المغرب والعشاء. في في الجمعة هذي خسارة هذا وقت ذهب. لن يرجع لن يتكرر اذ يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام على التبكير. ثم التبكير ثم التبكير لصلاة الجمعة. ولا يغتر الواحد منا انه يدخل فيصلي في الصف الاول وقد
14:26مع الامام وذكرت لكم في درس مضى ان المبكر ايش افضل منهم ولو صلى في الصف الاول ولو صلى في الصف الاول والله المستعان. اقول احبتي في الله. اذا حديث امنا
14:43حفصة رضي الله تعالى عنها مرفوعا عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم. اخرجه ابو داوود والنسائي وايضا حكم بصحته النووي وابن الملقن الشوكاني والالباني
15:11وحكي عن بعض الشافعية في وجه انها فرض كفاية ولا عبرة به وعن مالك في رواية ابن وهب واصبغ انها سنة قياسا على العيدين الجمعة عيد المسلمين الاسبوعي وصف هذه الرواية ابن رشد بالشذوذ فلا يلتفت اليها
15:54اذا قدمنا المسألة بنقل ماذا الاجماع والاتفاق ولا عبرة بمن خالف ايها الاحبة الكرام سبق المسلمون على انها فرض اما ما نقلت لكم فانه يحكم عليه بالشذوذ ولا يلتفت اليه والله
16:12اقول احبتي في الله وهذا القول لا شك في ضعفه. بل في شذوذه كما ذكرت واسلفت وقد نقل الاجماع اجماع العلماء على انها فرض عين الكاساني وابن قدامة وابن المنذر وابن تيمية وابن
16:35واما قياسها على العيدين فلا يصح لان مقصود كونها عيدا ما هو مقصود كون الجمعة عيدا؟ في الفضل لا في الاحكام في الفضل لا في الاحكام ففيها الاجتماع والفضائل المذكورة احبتي في الله
17:14وحديث ان هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء الجمعة فليغتسل. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وصححه كما ذكرتم او كما تعلمون جمع من العلماء منهم الشيخ الالباني رحمه الله. وسيأتي ستأتي الاشارة اليه
17:32المسألة الثالثة احبتي في الله من مسائل هذا الحديث ما هو فرض من لا تجب عليه الجمعة الذي لا تجب عليه الجمعة. المرأة غير المكلف المريض صاحب العذر العبد. فرضه ما هو؟ فرض من لا تجب عليه
17:57في الجمعة صلاة الظهر وهذا باتفاق العلماء ما يأتينا شخص ما صلى الجمعة لانه مريض فما يصلي الظهر او امرأة ما تصلي الجمعة فتصلي ماذا؟ فلا تصلي الظهر فنقول فرض من لا تجب عليه الجمعة ما هو
18:18صلاة الظهر وتسقط تنبهوا لهذه اضافة وتسقط اي الظهر بادائه لها اي للجمعة هذا الذي لا تجب عليه الجمعة اذا صلاها سقطت عنه ماذا صلاة الظهر وهذا الاتفاق للعلماء ايضا
18:40فلا نقول له انت ما تجب عليك الجمعة. لذلك يلزمك ان تصلي الظهر. هذا كلام غير صحيح. ابدا ايها الاحبة الكرام اذا اعيد فاقول فرض من لا تجب عليه الجمعة هو صلاة الظهر. فان صلى الجمعة
18:58سقطت عنه الظهر باتفاق علماء المسلمين من فوائد هذا الحديث خطورة تكرار الذنب ايها الاحبة الكرام ليست المشكلة في ان ترتكب ذنبا فكل ابن ادم معصوم لكن المشكلة الكبرى ان يتكرر منك الذنب
19:26وان لتكرار الذنب اثرا على القلب ان لتكرار الذنب اثرا على القلب. النبي عليه الصلاة والسلام يبين في هذا الحديث ان تكرار ذنب ترك الجمعة ماذا اصنع في القلب يختم انا القلب
19:45والختم مرحلة متقدمة ايها الاحبة الكرام من العقوبة. لذلك يا ايها الحبيب ان ادمانك لذنب ما وتكرارك لهذا الذنب له اثر عظيم شنيع قبيح على قلبك. هذا الاثر قد لا تراه بعينك. لكن
20:07انك ايها الحبيب معاقب وانت ما تدري. تدري ما هي عقوبتك؟ ان يختم على قلبك ان يختم على قلبك فما تبصر طريق النجاة ثم لا يتأثر هذا القلب ولا يتحرك. لا يتألم لذلك يقول العلماء يا كرام ان
20:27وخز الذنب علامة على ان في القلب بقية حياة الواحد منا اذا اذنب ذنبا ثم تألم من هذا الذنب هذا القلب المتألم قلب فيه حياة لا يزال حي ما مات
20:46لكن العبد الذي يدمن الذنوب ثم لا يتوب ايها الاحبة الكرام. هذا قلبه يا كرام لا يتأثر. فتراه يفعل الكبيرة تلو وكبيرة تلو الكبيرة ثم لا يتحرك قلبه لذلك رحم الله الامام ابن القيم حينما قال صدأ القلب في امرين
21:06بالذنب والغفلة. لتتأمل ما اجمل هذا الحديث. قال ليختمن ثم ليكونن من الغافلين يختم على قلبك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. لما تكلم في حديث حذيفة عن اثر الذنب على
21:27نكت سوداء بعضنا ايها الاحبة الكرام للاسف لانه لا يرى اثرا للذنب على نفسه يظن انه ليس بمعاقب ويظن ان هذا الذنب لا اثر له ولا سيما اللسان نحن نخطئ ونذنب نتكلم للاسف ولا نرى اثرا
21:47حسيا لهذه الذنوب المشكلة ايها الاحبة الكرام انه يوجد اثر لكننا لا نشعر ختم بالطبع والران والغلاف الذي يكون على القلب. هذا القلب الذي ما ما يعود يبصر طريق النجاة. يظل مدمنا للذنب
22:05لذلك انصح نفسي واخواني اذا كان واحد منا يا كرام لا يزال يتألم لبعض الذنوب لا زلت تتذكر تلك المعصية او تلك الكبيرة او ذلك الذنب فاعلم انك بخير فاعلم انك بخير
22:24ان هذا سيحملك يقينا على الندم على التوبة على الاستغفار على الاقبال على الله جل في علاه تأملوا حديث الرجل الذي قتل تسعة اثنين وتسعين نفسا. تسعة وتسعين نفسا بل واكملها على المئة لكن القلب ظل حيا. متألم
22:43والدليل يبحث عن التوبة اذا فتش وراجع نفسك اذا كنت مدمنا لذنب ما فاعلم ان قلبك وصل الى مرحلة خطيرة جدا قد يكون مختوم عليه. والله المستعان. ايضا ايها الاحبة الكرام من هذا
23:02المعنى اقول قبل مدة اسأل احد الاخوة وين تصلي الجمعة اين تصلي الجمعة؟ فقال الصراحة منذ كورونا ما صليت الجمعة هذا اخواني يذكرنا بهذا الحديث يختم على قلبه. لذلك ان هذه النازلة التي نزلت وتعطيل الجمعات
23:25هذي المصيبة التي هي اشد بقلوب المسلمين من المرظ نفسه ترك الجمعة والله يا كرام اثر على قلوب كثير من الناس اثر على قلوب كثير من الناس فما عادوا يقدرون الجمعة حق قدرها. وما عادوا يعظمون الجمعة تعظيمهم الاول. للجمعة. صار الجمعة مسألة سهلة جدا
23:51يتخلى عنها بكل سهولة استمع الى هذا الحديث. يختم على قلبك يختم على قلبك ولتعلم اذا ما ختم على قلبك ما ماذا يكون؟ ثم ليكونن من الغافلين. وهل مرض اشد من الغفلة
24:10كن غافل الله المستعان لذلك احبتي في الله ان من علائم ان من علائم حياة القلوب تعظيم الجمعة تعظيم صلاة الجمعة دليل على ان هذا القلب قلب حي. قلب سليم باذن الله جل في علاه
24:31اما التهاون والتكاسل في صلاة الجمعة مسألة خطيرة وخطيرة جدا احبتي في الله وانا اقولها ان ربنا الذي خلقنا قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ربك الخالق فرض عليك صلاة جمعة في كل اسبوع. لانه يعلم ان هذا القلب كالارض
24:57وهذه الارض تنبت نباتها الايمان وماء هذا النبات كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام لذا اوجب عليك ان تروي قلبك في كل جمعة مرة من كلام الله وكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. لذا القلب الذي يدبر عن الجمعة
25:18اين يستمع الى المواعظ هاي الناس سامعين التذكير ستجد القلب قاسية والله المستعان لاحظوا حال الذين يتأخرون عن صلاة الجمعة يصل بعد الخطبة تجد حالة الايمانية ضعيفة وقلبه ما يتأثر لانه ما عرض قلبه
25:42في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا شيء مؤلم ايها الاحبة الكرام لذا اقول نحن نحن محتاجون مفتقرون لصلاة الجمعة نحن احوج ما نكون الى صلاة الجمعة لان القلب يتأثر. يا اخواني بعد ما تؤدي الصلاة تنزل الى السوق يبدأ الايمان ينزل
26:04الغالي والناس فيها خير. لكن في الغالب يبدأ البيع والشراء والاخذ والاعطاء والكلام ترجع الى بيتك. ثم ان كنت غافلا عن الفضائل يوم الجمعة تغفل عن الدعاء وتغفل عن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اذا في عرس ولا زواج ولا في كذا احسن الله ما يصل يوم السبت او الاحد واذا بالقلب اسود
26:27يحتاج القلب الى ان يسقل الى ان يغسل. تستمع شيء ينقذ هذا القلب. لذا اعتني بصلاة الجمعة اعتني بها وابحث عن قلبك ابحث عن قلبك في صلاة الجمعة لا تكون الجمعة مجرد شيء يسقط فقط جالس على الشارع فاذا ما اقيمت صلاة الجمعة دخلت واديت الصلاة
26:50ما حققت المقصود من الجمل. ما جلست واستمعت الملائكة التي هي اغنى غنية عن سماع الذكر تدخل لما يدخل الامام لتستمع الذكر واليوم للاسف الشديد الناس تفرط. يصلي الجمعة كيفما اتفق. وين ما وصل يصلي. لا. ابحث عن قلبك. اعتني. اعتني بقلبك
27:11ان القلب ايها الاحبة الكرام يحتاج ان يغسل وان يجلى والله المستعان. ننتقل الى مسألة مهمة من مسائل ايضا صلاة الجمعة تفضل حديث سلمة ابن الاكوع حديث سهل ابن سعد
27:29رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم انصرفوا وليس متفق عليه واللفظ من البخاري. وفي لفظ مسلم كنا نجمع معه اذا زادت الشمس
27:49رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتردى الا بعد وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نبوب على هذين الحديثين حديث سلمة وحديث سهل
28:15بوقت الجمعة. ما هو وقت صلاة الجمعة يا اخواني؟ وقت صلاة الجمعة ما هو؟ هل هو وقت الظهر اوليس كذلك. نقول اورد المؤلف حديثين. اما الحديث الاول حديث سلمة ابن الاكوع قال كنا نصلي
28:36مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به قال ابن حجر متفق عليه واللفظ للبخاري. قال وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس
28:56ثم نرجع نتتبع الفيء قال الحافظ احبتي في الله وعن سهل بن سعد الساعدي قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة متفق عليه. قال واللفظ لمسلم وفي رواية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:25هذان الحديثان بوبنا عليهما بقولنا وقت صلاة الجمعة نقول احبتي في الله الفاظ الحديثين. معنى قوله نجمع في رواية مسلم يعني نصلي الجمعة نجمع يعني نصلي الجمعة ومعنى قوله زالت
29:48زالت الشمس يعني مالت سقطت نحو جهة المغرب نحو الغروب نقيل نقيل يعني نستريح وتسمى القيلولة والقيلولة احبتي في الله الاستراحة نصف النهار تسمى ايش؟ قيلولة اما قوله الفين الفيء
30:23ايها الاحبة الكرام الظل بعد زوال الشمس قبل الزوال يسمى ظلا بعد الزوال يسمى ايش؟ فيء وسمي فيئا لانه يرجع يبدأ يرجع يتوقف عند ما تكون الشمس في كبد السماء. ثم اذا زالت الشمس ما الذي يحدث يا اخواني؟ يبدأ الظل
30:51بالرجوع لذلك يسمى فيئا المسائل والفوائد المسألة الاولى احبتي في الله وهي المسألة الوحيدة في هذا الدرس ما ما هو وقت صلاة الجمعة نقول احبتي في الله هذه المسألة وقد تستغرب يا ابا عبد الله مما اختلف فيها علماء علماء الاسلام
31:18اختلف الفقهاء في تحديد وقتي صلاة الجمعة اعني وقت الجواز وقت الجواز وان كلهم متفقون على جوازها بعد الزوال لكن هل تؤدى قبل الزوال او لا هنا السؤال؟ لذلك اقول احبتي في الله وقت صلاة الجمعة اختلف العلماء في ذلك على
31:42اقوال اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية ورواية عن احمد هذا القول قول الجمهور وهو ان وقت الجمعة وقت الظهر وقت صلاة الظهر تماما عندما ايش
32:06تزول الشمس بعد الزوال وتستحب في اول الوقت عندهم. عند الجمهور يستحب اداؤها في اول الوقت اذا القول الاول احبتي في الله قول جمهور العلماء ان وقت صلاة الجمعة هو نفسه وقت صلاة الظهر اي بدءا من
32:34توالي الشمس الى نهاية وقت الظهر ويستحب اداؤها في اول وقتها عند الجمهور وهذا هو المعروف عندنا ودليله احبتي في الله حديث انس في صحيح البخاري حديث انس ابن مالك في صحيح البخاري قال انس كان
32:58رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس حين تميل الشمس. هذا حديث انس في صحيح البخاري وهو من اقوى الادلة على قول جمهور العلماء ايضا من الادلة احبتي في الله حديث الباب حديث سلمة بن الاكوع
33:29الذي جاء فيه كنا نصلي ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به قالوا ليس للحيطان ظل ظل ليس نفيا لاصل الظل وانما كناية عن قصره كناية عن ايش؟ عن قصر الظل
33:52والدليل على هذا والدليل على هذا لفظ مسلم لفظ مسلم لحديث سلمة ما هو كنا يجمع معه ايش ايش يا فاضل؟ اذا زالت الشمس اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيل
34:15ثم نرجع نتتبع الفين. لاحظوا وقولنا تتبع الفي. قلنا الفئ يكون متى؟ بعد؟ بعد الزوال اذا هذا الحديث يدل حديث سلمة بن الاكوع فالفيؤ لا يكون الا بعد الزوال. ايضا استدلوا احبتي في الله الجمهور
34:33بان الجمعة بدل عن الظهر الجمعة بدل الظهر والبدن يقوم مقام المبدل منه والبدل يقوم مقام المبدل منه فوجب ان يكون وقتها وقت الظهر فوجب ان يكون وقتها وقت صلاة الظهر
35:02هذي ادلة الجمهور فاحفظها ايها الحبيب سنرجع اليها القول الثاني في هذه المسألة ولعل بعضنا لا يعرف هذا القول يعني يستغربه قول الحنابلة يا ابا عبد الله وهو يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزوال
35:22قبل اذان الظهر الحنابلة يقولون يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزوال. قبل زوال الشمس والمستحب بعد الزوال عندهم عندهم المستحب ايش؟ بعد الزوال. لكن يجوز الان ساذكر المستحب عندهم بعد الزوال ويبدأ وقتها عند الحنابلة
36:01ويبدأ وقتها تأمل يا ابا عبد الله. بعد ارتفاع الشمس قدر رمح. يعني وقت صلاة العيد وقت صلاة العيد وصلاة ايش؟ الضحى يبدأ وقتها عند الحنابلة او عند اكثرهم. وسانبه
36:21بعد ارتفاع الشمس كوقت صلاة العيد طيب باي شيء استدلوا يا ابا بلال؟ الحنابلة؟ يعني تصلي الجمعة الساعة ثمانية الصبح عندهم تسعة عشرة قبل الاذان. اقول استدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام بجمع من الادلة فسأذكرها جميعا
36:40جميعها باذن الله. الحديث الاول حديث سهل بن سعد الذي قال فيه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة ما الدليل في هذا الحديث قالوا احبتي في الله القيلولة
37:01والغداء عند العرب لا تكون بعد الزوال فالقيلولة عندهم والغداء الذي يأكله في وقت الغدوة وقت الغدو قال ابن قتيبة لا يسمى ابن قتيبة الدينوري هذا امام في اللغة قال ما يسمى غباء
37:27ولا قائلة بعد الزوال اذا لم يقول ما كنا نتغدى ولا نقيل هذا كله ايش متى كانوا يتغدون ويقيلون بعد الجمعة والقيلولة والغداء عند العرب قبل الزوال اذا هذا يدل على انهم كانوا يصلون قبل قبل الزوال. طيب
37:48ايضا الدليل الثاني للحنابلة حديث سلمة نفسه ابن الاكوع الذي قال فيه وليس للحيطان ظل قالوا المقصود بليس من حيطان ظل ايش انه قبل الزوال هذا يدل انه قبل الزوال
38:09فحملوا النفي على اصل الظل لا على طوله. حملوا النفي على اصل الظل انه ما في ظل. انت تعرف في خط الاستواء استوت الشمس في كبد السماء ايش هل يوجد ظل
38:25نقول ايها الاحبة الكرام ايضا وهذا سلمكم الرحمن الدليل بالذات يرده وترده رواية من رواية مسلم لحديث سلمة الذي صرح فيه كنا نجمع معه اذا اذا زعلت الشمس الدليل الثالث حديث جابر في صحيح مسلم
38:51حديث جابر بن عبدالله في صحيح مسلم قال جابر كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح يعني نواضحنا الابل التي تجلب لهم الماء يحملون عليها الماء. فنريح نواضحنا حين تزول الشمس
39:15ماذا يقول جابر يا اخواني؟ اصلي الجمعة؟ ثم ماذا نصنع؟ نرجع ثم ماذا نصنع؟ نريح نواضحنا متى؟ حين نور الشمس يعني صلاتهم وعودتهم قبل قبل الزوال وهذا الحديث في صحيح مسلم كما ذكرت
39:36نحن الادلة قوية وقوية جدا الدليل الرابع يا اخواني حديث انس بن مالك كنا نبكر بالجمعة كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة مبكر والقيلولة بعد ما نصلي الجمعة. والقيلولة قبل الظهر
40:04رواه البخاري وهذا الحديث في صحيح البخاري ايضا احبتي في الله من الادلة على مذهب الحنابلة حديث عبد الله بن زيدان السلمي قال عبدالله شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق
40:27فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته فكانت خطبته وصلاة الى ان اقول
40:59تنصف النهار يعني قرب وقت الزوال ثم شهدنا مع عثمان يعني عمر اخرها اكثر ثم شهدنا مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول زال النهر الى ان اقول زال النهر. يعني عثمان ايضا يؤخرها اكثر يقربها من وقت الزوال
41:28يقول عبد الله يا اخواني فما رأيت هذه مهمة فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره ما حدا عبى عن الثاني اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والدار قطني وضعف البخاري احد رواته
41:51ومال الالباني الى تحسينه بينما صححه احمد وابن رجب هذا الاثر من الادلة ايضا يا كرام الدليل الخامس اثر بن مسعود فعن عبدالله بن سلمة عن عبدالله بن سلمة قال
42:17صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود صلى بنا عبد الله الجمعة ضحى وقت الضحى وقال خشيت عليكم الحر خشيت عليكم الحر يقول هذا التابعي يا كرام عبد الله بن ابن سلمة صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحى وقال
42:45خشيت عليكم الحر. اخرجه احبتي في الله ابن ابي شيبة بسند صحيح كما قال الامام الالباني رحمه الله الدليل السادس الحديث ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين ان هذا اليوم عن يوم الجمعة جعله الله عيدا للمسلمين
43:19هذا الحديث رواه مالك وابن ماجة وحكم بصحته الالباني والشاهد فيه انه جعل الجمعة عيدا. وما جاز في العيد جاز في الجمعة العيد متى يصلى يا اخواني العيد وقت صلاته بعد ان ترتفع الشمس قيد الروح
43:41يبدأ وقت صلاة العيد وايضا من الادلة الحديث السابع يا اخواني حديث ابن الزبير هذا الحديث مهم وسيأتينا في مسألة الجمعة والعيد التي دائما تكثر فيها الخصومة. اجتماع الجمعة مع العيد
44:00عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبيري. اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال اي ابن الزبير عيدان قد اجتمعا في يوم واحد
44:19عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما فصلاهما ركعتين بكرة وقت ايش؟ الصباح البكورة بكرة فلم يزد عليهما يعني على الركعتين حتى صلى العصر في رواية عند النسائي مهمة مهمة
44:51عن ابي بن كيسان قال عن وهب بن كيسان قال اجتمعا عيدان على عهد ابن الزبير تأخر الخروج حتى تعال النهار ثم خرج فاطال الخطبة ثم نزل فصلى ماذا صلى ابن الزبير
45:16الجمعة احفظ هذا الاثر. هذا الاثر يستدل به بعض الناس انه لا يصلى الظهر اذا صليت العيد. لا يا اخواني ابن الزبير صلى في وقت العيد صلاة الجمعة. الدليل خطب ثم صلى
45:33والعيد تصلي ثم تخطب ولم تكملة الاثر ثم نزل فصلى ولم يصلي للناس يومئذ الجمعة. اكتفى لانه صلاها في الصباح قال فذكر ذلك او فذكر ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة
45:56اصابة السنة ومن يصنع ذلك اليوم في زماننا يتهم ايضا من الادلة الدليل الثامن ايها الاحبة الكرام الدليل الثامن اثر عمر فعن ابي سهيل ابن مالك قال كنت ارى خفيف
46:40كنت ارى طنفسة لعقيل. ابن ابي طالب تطرح على جدار المسجد. يعني يضعونها على جدار المسجد الغربي فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلى ثم نرجع بعد صلاة الجمعة
47:19ثم نرجع بعد صلاة الجمعة اسمع ماذا قال فنقيل قائلة الضحى فنقيل قائلة الضحى. هذا الاثر عن عمر رواه مالك في موطئه حكم بصحته النووي وابن حجر والالباني الشاهد فيه يا كرام
47:41ان ظل الجدار ما دام في الغرب منه شيء فهو قبل الزوال يعني لما تشرق الشمس اين يكون الظل يا اخواني تمشي هكذا والدليل الاخير ايها الاحبة الكرام حكاية اجماع الصحابة على جواز ذلك. حكى الاجماع
48:06الامام احمد اورد عدد ذكر عددا من الصحابة فعلوا هذا ولا مخالف لهم وفي المسألة قول ثالث اذا ما هو القول الثاني؟ جواز ادائها قبل الزوال. واستحباب ذلك بعد الزوال. متى تبدأ
48:28بعد ارتفاع الشمس مع وقت العيد. القول الثالث وهو رواية عن احمد اختارها الخرقي ونصرها ابن قدامة اختارها الخرقي في مختصره ونصرها ابن قدامى في المغني وهي يا كرام جواز صلاتها
48:49قبل الزوال في الساعة الاخيرة قبل الزوال يعني يجوز ان تصليها قبل الزوال لكن متى الساعة الاخيرة ما تصليها قبل ذلك يعني لا يبدأ وقته مع وقت العيد وانما وقتها يبدأ من الساعة الاخيرة
49:09الساعة الاخيرة قبل الزوال. الساعة السادسة الساعة الاخيرة قبل الزوال وادلتهم ادلة اصحاب القول الثاني نفسها حقيقة هذه المسألة ايها الاحبة الكرام ليست سهلة. كما سمعتم فيها احاديث فيها ادلة وفيها اثر
49:30فالذي نراه راجحا والله تعالى اعلم هو مذهب الحنابلة توازن صلاة الجمعة قبل الزوال واستحباب ادائها بعد الزوال جواز ان تصليها قبل الزوال استدلالا ايها الاحبة الكرام بما ذكرته لكم من ادلة تسعة
49:57تدل على مذهب الحنابلة في هذه المسألة واما ادلة الجمهور فانها تحمل على الاستحباب تحمل على الاستعباب ولا سيما يا كرام ولا سيما حديث انس بين في اول حديث ذكرته اول دليل ايها الاحبة الكرام كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي الجمعة حين تميل الشمس. فغالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو
50:30بعد الزوال اذا مستحب بعد الزوال المستحب بعد الزوال بقية الاحاديث او الاحاديث التي ذكرتها لكم تدل على جواز ذلك. لذلك اقول ادلة الجمهور تحمل على الاستحباب او انه كان ينتهي منها
50:54كان ينتهي من الصلاة عند الزوال. يبدأ بها قبل الزوال يخطب قبل الزوال يصلي ينتهي عند الزوال وكما ذكرت لكم الاولى والمستحب لك ان تصليها بعد الزوال. لماذا لان حديث انس يشعر ان غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام
51:14صلاتها قبل بعد الزوال المستحب ان تصليها بعد الزوال. لان حديث انس يشعر بان غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام لها بعد الزوال وكذلك الى خروجا من الخلاف خروجا من الخلاف
51:37قال ابن رجب انقل لكم عبارة للحافظ بن رجب. وابن رجب يا اخواني محقق امام حنبلي كبير وحقيقة يعني حري بان يعتنى كتبه وعلمه رحمه الله قال ابن رجب وكل
51:55ما استدل به من قال بمنع اقامة الجمعة قبل الزوال كل ما استدل به من قال بمنع اقامة الجمعة قبل الزوال ليس نصا صريحا في قوله ليست نص صريح انها تقام انه لا يجوز اقامتها قبل الزواج
52:22قال وانما يدل على جواز اقامة الجمعة بعد الزوال. ادلتكم تدل على الجواز او على استحبابه قال وانما يدل على جواز اقامة الجمعة بعد الزوال او على استحبابه. اما اما يقول هكذا وانتبه
52:45انتبه لقوله اما يقول واما منع اقامتها قبله فلا قائل نعم يقول واما منع اقامتها قبل الزوال فهذا ايها الاحبة الكرام يحتاج الى دليل نحتاج الى دليل صريح صحيح واما منع اقامتها فلا
53:26يقول فالقائل باقامتها اختم؟ يعني اختم كلام ابن رجب؟ قال فالقائل باقامتها قبل الزوال قولوا بجميع الادلة ويجمع بينها كلها ولا يرد منها شيئا يعني خلاصة كلام ابن رجب ان الذي يجوز اداء صلاة الجمعة قبل الزوال
53:51نعم يعمل بجميع الادلة. ولا يعطل ولا ولا يرد حديثا وحديث. وشدد على المانعين لماذا؟ لانك انتبه لمسألة الذين يمنعون اقامتها قبل الزوال يرون بطلانها اذا صليت قبل قبل الزوال
54:09لذلك هذه المسألة ايها الاحبة الكرام هذا الراجح فيها نقول جواز ان تصلى الجمعة قبل الزوال مع استحباب ادائها بعد الزوال لكن عندي او عند الحنابلة والذي نراه راجحا لو ان انسانا صلاها قبل الزوال
54:29وقعت الخطبة والصلاة قبل الزوال فصحيحة ولا اعادة عليه ولا اعادة عليه. ولعل في ذلك اقول ولعل في ذلك تخفيفا على بعض من يريد ان يصلي الجمعة وعنده مثلا سفر او يريد ان يغادر او يريد ان يذهب الى مكان ما
54:52فنقول احبتي في الله في مثل هذا القول توسعة والله والله تعالى اعلم. انتقل احبتي في الله الى حديث كذلك اخر اغلاق الاهمية عن هذا الحديث وهو حديث يتكلم عن العدد الذي الذي تنعقد به صلاة الجمعة
55:12معاوية اقرأ من عندك احسن الله اليك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما فجاءت علم من الشام ان قتل الناس رواه مسلم وعن ابن عمر احسن الله اليك
55:34هذا الحديث احبتي في الله حديث جابر الذي قال فيه الحافظ وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفتن الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجل
55:59رواه مسلم الحديث هذا ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا العدد الذي تنعقد به الجمعة هل يوجد عدد معين محدد لابد ان يكون حاضرا حتى تصح الجمعة او لا يوجد عدد معين. اقل
56:19ما تصح به صلاة الجماعة يصح تصح به صلاة الجمعة نستمع ايها الاحبة الكرام الى هذه المسألة. نقول اولا هذا الحديث تخريجة قال الحافظ رواه مسلم. الحديث اخواني اخرجه البخاري ومسلم
56:35وعند البخاري ايضا وجاء في اخره وجاء في اخر يا ابا عبدالله قال جابر فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما انتقل احبتي في الله الى الفاظ هذا الحديث
57:06قوله عير العير ايها الاحبة الكرام الابل المحملة يعني ما تسمى عيرا الا اذا ايش اذا كان عليها احمد تسمى عير لذلك جاء في سورة يوسف على لسان اخوتي ماذا قالوا لابيهم
57:25واسأل القرية التي والعيرة التي اقبلنا وانما صادقون العير التي تحمل بضائعها قوله انفتى ما معنى الفتن ايها الاحبة الكرام معناها انصرف وخرج. والعلماء تكلموا يا ابا عبد الله هل خرجوا من المسجد؟ او مجرد التفتوا الى هذه القافلة التي وصلت؟ كان
57:49النبي عليه الصلاة والسلام يخطب فجاءت سعير من الشام تجارة فانفتن الناس اليها لم يبقى الا اثنا عشر رجلا. الظاهر ايها الاحبة الكرام انهم خرجوا وانصرفوا لانه قال لم يبق منهم
58:04انه قال ماذا؟ لم يبقى منه انتقل الى المسائل الفقهية لهذا الحديث المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام اتفق الفقهاء عالاشتراط الجماعة لصلاة او لصحة صلاة الجمعة اتفق الفقهاء على اشتراط الجماعة
58:37لصحة صلاة الجمعة فلا تصح الجمعة من من واحد انسان في مسجد وحده ما جاء ولا احد يصلي معهم في خطب وصلى ركعتين هذي لا تصح لا تصح منه الجمعة
58:58ايها الاحبة الكرام. اتفق الفقهاء على ايش على اشتراط الجماعة من اجل صلاة صلاة الجمعة ثم اختلفوا في العدد الذي به تنعقد الجمعة كم مصليا يلزم حتى نتمكن من اداء صلاة الجمعة
59:19نقول احبتي في الله هذه المسألة يا احبائي مما اختلف فيه العلماء اختلافا كبيرا. واقوال كثيرة متنوعة حقيقة اختصر على ذكر ستة من هذه الاقوال. لاحظوا ستة وهكذا اختصرت واقول
59:39القول الاول قالوا ان صلاة الجمعة تنعقد باثنين الخطيب ومصلي واحد اذا وجد في المسجد رجلان خطيب ورجل معه صحت صلاة الجمعة تنعقد الجمعة وهذا احبتي في الله هو قول الامام النخعي
1:00:12والطبري وبعض الظاهرية او وقول الظاهرية. هذا مذهب اهل الظاهر وهو قول الشوكاني استدلالا بحديث مالك بن الحويرث في البخاري ومسلم استدلالا بحديث ما لك بن الحويرث في صحيح البخاري ومسلم. مالك بن الحويرث جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام جلس عنده مدة. ثم اراد ان يغادر
1:00:44قال له النبي عليه الصلاة والسلام يعلمه بعض الاحكام قال قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فاذنا كم يخاطب؟ رجلين. فاذنا ثم اقيما وليؤمكما وليؤمكما اكبركما على ماذا يدل هذا الحديث يا اخواني؟ على ان الجماعة تنعقد بكم رجل؟ مثله. النبي عليه الصلاة والسلام يرشده بل يأمره بذلك
1:01:18تقدم هذا الحديث في ذكر حكم صلاة الجماعة تذكره ان دل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على ان الجماعة الجمعة منها تنعقد باثنين. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حضرت ايش
1:01:33الصلاة تشمل ايش جمعة وغير الجمعة نكمل بقية الاقوال بعد الاذان وبالله التوفيق الحمد لله الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع
1:02:07الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله بدأنا بالمسائل الفقهية المستنبطة من حديث جابر ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر
1:02:27رجلا وهذا الحديث قلنا في البخاري ومسلم قلنا احبتي في الله اتفق الفقهاء على اشتراط الجماعة لصحة صلاة الجمعة. فلا تصح الجمعة من رجل واحد واختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجمعة على اقوال كثيرة اذكر ستة منها
1:02:47اما القول الاول وهو قول الطبري والنخاعي ومذهب الظاهرية والشوكاني. قالوا احبتي في الله تنعقد الجمعة باثنين. الخطيب ورجل استدلالا بحديث مالك بن الحويرث الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام ولصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليؤمكما اكبرهما
1:03:15دل على ان الجماعة تنعقد باثنين وقالوا اصحاب هذا القول قالوا صلاة الجماعة تصح باثنين. وكذلك الجمعة ثم قالوا ايها الاحبة الكرام نحن مأمورون بان نسعى الى الجمعة اسعوا الى ذكر الله
1:03:35والواو هاي تدل على الجمع واقل الجمع اقل الجمع اثنان عندهم قالوا اقل الجمع ايش؟ اثنان الله عز وجل وهو يتكلم عن زوجتي النبي عليه الصلاة والسلام. قال فان صغت
1:03:53قلوبكما جمع اليس كذلك؟ قلوب. ما قال قلباكما. وانما قال قلوا قلوبكم. فقالوا اقل الجمع اثنين القول الثاني احبتي في الله القول الثاني وهو رواية عن الامام احمد وقول الاوزاعي وقول ابي ثور
1:04:18وهو اختيار ابي العباس تقي الدين ابن تيمية ومن المعاصرين شيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين قالوا تصح الجمعة بثلاثة الامام ورجلا. الامام واثنان وهؤلاء ايها الاحبة الكرام استدلوا بجمع من الادلة منها الاية
1:04:49الاية ورد فيها فاسعوا الى ذكر الله جاءت الاية بصيغة الجمع واقل الجمع قالوا ثلاثة كلام في العربية مفرد ومثنى وايش؟ جمع. دل على ان الجمع فوق الاثنين فوق لذا يعرفون الجمع فيقولون ما دل على اكثر من اثنين. هذا هو الجمع
1:05:25ثلاثة فاكهة ايضا استدل هؤلاء يا كرام بفعل عبد الله بن مسعود الذي تقدم ذكره في درس مضى حينما صلى الجمعة باثنين بصاحبيه ووقف وسطهما تذكرون ايضا استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام
1:05:49ما من ثلاثة لا تقام فيهم الجماعة ما من ثلاثة لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يبين في ذكر العدد كم ذكر ثلاث. قال ما من ثلاثة لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان. هذا الحديث رواه ابو داوود
1:06:16والنسائي وحكم بصحته الالباني ايضا استدلوا بحديث ابي الدرداء او هذا من حديث ابي الدرداء ما من ثلاثة استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري يا كرام في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:39اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم قالوا هذا الحديث يدل على ان الجماعة كم؟ ثلاثة. ثلاثة يقول اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احد رواه مسلم والقول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله
1:07:04اربعة مع الامام قول الثاني كم؟ ثلاثة مع الامام. قول الثالث اربعة مع الامام اقل من اربعة ما تنعقد الجماعة. ما تنعقد صلاة الجمعة عندهم. وهذا مذهب الاحناف قول ابي حنيفة
1:07:24واستدل الاحناف احبتي في الله بان اقل الجمع ثلاثة كما ذكر اصحاب القول الثاني. لكن ما الفرق بين الاحناف واصحاب القول الثاني؟ قال الاحناف ايها الاحبة الكرام ثلاثة دون الامام
1:07:40الامام لا يحسب مع الجماعة لا يحسب مع الجماعة. فتنعقد صلاة الجمعة بثلاث مصلين والامام فيكون المجموع كم اربعة عند عند الاحناف طبعا والكلام عن صيغة الجمع الواردة في الاية
1:08:01والقول الخامس في هذه المسألة احبتي في الله اربعون لاحظوا العدد يزيد. كم باقي؟ اربعة. اربعون. وهذا قول الشافعية والحنابلة او قبل اربعون ارجع خطوة للوراء القول الثالث قلنا احبتي في الله قول الاحناف
1:08:28اربعة القول الخامس او الرابع قول المالكية ان صلاة الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا استدلالا بهذا الحديث بحديث جابر انه لم يبق مع النبي عليه الصلاة والسلام كم فصلى اكمل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة
1:08:51واستدلوا بمرسل قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الناس قال كم انتم؟ فقالوا اثنى عشر فمضى. يعني كمل وهذا مرسل ايها الاحبة الكرام لا يستدل به والقول الخامس في هذه المسألة
1:09:11ان الجمعة تنعقد باربعين وهو قول الشافعي والحنابلة المالكية اثنى عشر الاحناف اربعة المالكية اثنى عشر القول الذي يليه يا اخواني قول الشافعي والحنابلة قالوا اربعون رجلا اقل من اربعين ما في صلاة جمعة
1:09:34وهؤلاء استدلوا بحديث كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم على اسعد ابن زرارة. فقال له ولده عبدالرحمن بن كعب بن مالك قال اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة فقال كعب مالك قال لانه اول من جمع بنا
1:09:57في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات يعني منطقة في المدينة. خلاصة كل ما سمعتموه. قال كم كنتم يومئذ؟ يعني كم رجل قال اربعون
1:10:14رواه ابو داوود وابن ماجة وهو حسن. وايضا استدلوا يا كرام بحديث جابر مضت السنة في ان في كل اربعين فما فوق جمعة مضت السنة في ان في كل اربعين فما فوق جمعة. هذا الحديث من احاديث بلوغ المرام سيأتي قريبا وهو ضعيف. اخرجه الدار
1:10:38وحكم بضعفه الامام ابن الجوزي وقال عنه العلامة الالباني ضعيف جدا والقول الاخير ايها الاحبة الكرام ان الجمعة لا تقدر بعدد وهذا قول عند مالك اهم شي يكونوا مجموعة. لا يعتبر في العدد. الراجح في هذه الاقوال كلها ايها الاحبة الكرام القول الاول ان الجمعة
1:11:04تنعقد برجلين الخطيب ورجل لأن الجماعة تصح برجلين الامام والمصلي الذي معه. للمسألة مزيد ايضاح في درسنا المقبل وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين