شرح بلوغ المرام __ الدرس (191) د. عماد السواعير
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. الصلاة والسلام والوالدين والحاضرين والسامعين. وللمخاطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها
0:20لا اله الا الله وقد تمت صلاته. رواه النسائي. وابن ماجة والدار امي والمقبولة. واسناده صحيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:44يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والتسعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر
1:06العسقلاني رحمه الله هو تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من الحديث عن مسائل المسائل الفقهية المستنطة من حديث جابر رضي الله تعالى عنه الذي جاء فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه
1:26كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا. ذكرنا احبتي في الله جملة من المسائل او مسألة واحدة تضمنت جملة من الاقوال في حكم العدد الذي تنعقد به الجمعة
1:46وبينا خلاف الفقهاء في هذه المسألة منهم من قال اثنان ومنهم من قال ثلاثة ومنهم من قال اربعة منهم من قال خمسة عشر ومنهم من قال اربعون. وهكذا احبتي في الله. وبينا ان الراجح في هذه المسألة ان
2:06فالجمعة تنعقد بما تصح به الجماعة ان الجمعة تنعقد بما تصح به الجماعة. الخطيب مصل واحد. تنعقد به جمعة من الادلة المذكورة في درسنا الماضي. ننتقل معكم احبتي في الله. مع حديث ابن عمر
2:30ونحن في كتاب الصلاة باب الجمعة اورد المؤلف رحمه الله حديث عبدالله بن عمر الذي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة
2:47وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته قال رواه النسائي وابن ماجة والدار قطني واللفظ له واسناده صحيح ولكن يقول ابن حجر لكن قوى ابو حاتم ارساله هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا بما تدرك الجمعة
3:20الجمعة بم تدرك اذا دخل انسان الى صلاة الجمعة والخطيب على المنبر هل له جمعة والخطيب في الركعة الاولى هل له جمعة؟ والخطيب في الركعة الثانية هل له جمعة؟ والخطيب في التشهد الاخير. يعني بعد ركوع الركعة الثانية. هل له جمعة؟ او يصلي ظهرا
3:47هذه المسألة ايها الاحبة الكرام مسألة مهمة وتلزم كل واحد منا كل واحد منا معرض لان يتأخر عن صلاة الجمعة ويصل والناس يصلون. فماذا يصلي؟ يصلي ظهرا او يصلي جمعة. نقول احبتي في الله ابتداء كما هي
4:06نخرج الحديث فنقول هذا الحديث حديث ابن عمر اخرجه الامام النسائي وابن ماجة والدار قطني من طريق بقية ابن الوليد من طريق بقية ابن الوليد قال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي
4:31عن الزهري الامام محمد ابن شهاب عن ابن عمر به قال من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته نقول احبتي في الله هذا الحديث
4:53ضعيف وقد اعل بجملة من العلل من اهمها الارسال من اهمها انه مرسل والمرسل نوع من انواع الاحاديث الضعيفة فان بقية ابن الوليد وقد تقدم ذكر هذا الراوي وبيان حاله ودرجته وان الراجح فيه انه صدوق كثير
5:22ارسال بل مصوم بانه يدلس تدليس التسوية وقلنا احبتي في الله هذا هو حال هذا الراوي. اقول وعند هذا الحديث بالارسال فان بقية ابن الوليد هذا خالفه سليمان بن بلال
5:48فرواه سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم ليس عن ابن عمر وانما عن من عن سالم مرسل عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومعلوم عندكم ان سالما
6:08تابع وليس صحابيا ابن ابن عمر ورجح الحافظ ابو حاتم الرازي الارسال كما اشار الى ذلك ابن حجر حينما قال لكن قواء ابو حاتم ارساله. ابو حاتم يا كرام جبل من جبال
6:36العلل امام من ائمة حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه فرجح ابو حاتم الارسال وبقية كما ذكرت لكم ابن الوليد صدوق يدلس تدليسه تسوية. المدلس اذا صرح باللعننة فقد انتفت تهمة التدليس كما هو معلوم عندكم
7:06فانه قال حدثنا يونس ابن يزيد الايدي لكن المدلس تدليس التسوية يدلس عن شيخه وشيخ شيخ شيخه. لذا لا بد ان يصرح بالتحديث في شيخه وشيخ شيخه وهو في هذا الاسناد يا كرام
7:28عن عن لشيخه فقال حدثنا يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري عن الزهري وهذه العبارة عند المدلسين تحتمل الاتصال وتحتمل ماذا الانقطاع. كما هو معلوم في مصطلح الحديث. والالة الثانية احبتي في الله
7:54تفرد بقية ابن الوليد ومخالفته لجمع من الثقات الذين تأملوا معي رووا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. تاما عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
8:22فجعلوه اولا من حديث من؟ من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم لم يذكروا فيه لفظة الجمعة ما ذكروا لفظة الجمعة. قالوا كما في الصحيحين حديث ابي هريرة في صحيحي البخاري ومسلم
8:44وتقدم ذكره في دروس البلوغ هذه. من ادرك ركعة من الصلاة. ما قال من صلاة الجمعة. قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا الحديث كما قلت في صحيحي البخاري ومسلم. فلاحظ معي ان بقية تفرد وخالف وذكر
9:06اولا في الاسناد اشياء ما ذكرها غيره. ثم ايها الاحبة الكرام ذكر الفاظا ما ذكرها غيره كما ان رواية شيخه وهو يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري متكلم فيها متكلم فيها فقد
9:31ذكر الامام احمد رحمه الله ان يونس هذا روى احاديث من كرة عن الزهري روى احاديث منكرة عن الزهري لذا احبتي في الله حكم بضعف الحديث جمع من الائمة الكبار على رأسهم ابو حاتم
9:53والدار قطني وابن ابي داود وابن عدي في اخرين. حكموا بضعف هذا الحديث. وقالوا هذا الحديث ما يثبت وانما الثابت ما هو ايها الاحبة الكرام؟ من ادرك ركعة من الصلاة
10:10فقد ادرك الصلاة. دون تخصيص ماذا؟ الجمعة والعجيب انه في احدى روايات والفاظ هذا الحديث قال الزهري الامام الزهري بعد ان ذكر هذا الحديث اشار الى ان الجمعة يشملها هذا الحكم
10:31يشملوا اذركم فقوله صلى عليه الله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قوله صلى الله عليه وسلم الجمعة الا يشمل صلاة الجمعة؟ يشمل صلاة الجمعة بالجملة بالجملة كما سيأتي الاشارة الى الخلاف في هذه المسألة هذا الحديث اعني حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين يشمل صلاة
10:57الجمعة كما ساشير الى كلامي الامام محمد بن شهاب الزهري في في تحرير المسألة الفقهية وهذا الحديث حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله وللحديث طريق اخر من حديث يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر
11:23عند الطبراني والدار قطني الا ان الامام الدار قطنية اعلها بالوقف فقال موقوفة ننتقل احبتي في الله الى المسائل الفقهية الى المسائل الفقهية المسألة الاولى وهي مسألة الباب يا ابا عبدالله بما تدرك صلاة الجمعة
11:49اي شيء تدرك؟ هل تدرك بحضور الصلاة من اولها؟ او الخطبة او تدرك باقل ما تدرك به الصلاة الاتيان بتكبيرة الاحرام قبل سلام الامام. كل هذا سنعرضه ايها الاحبة الكرام فنقول
12:10ادراك الجمعة او الحد الذي به تدرك الجمعة مسألة اختلفوا في اختلف فيها الفقهاء على اقوال القول الاول وهو قول جماهير اهل العلم وحكي الاجماع عليه. حكي الاجماع. اجماع العلماء عليه
12:32وهو ان الجمعة تدرك بادراك ركعة منها وادراك الركعة بادراك ركوع الركعة الثانية تستطيع ان تقول بادراك ركوع الركعة الثانية تدرك الجمعة هذا مذهب من جمهور اهل العلم واستدل الجماهير ايها الاحبة الكرام
13:08بحديث ابن عمر هذا حديث الباب من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فقد ادرك وقد تمت وقد تمت صلاته قال فليضف اليها اخرى. يعني يدل على انه اعتد بهذه الركعة التي ادركها. ويلزمه ماذا؟ ركعة واحدة فقط
13:30اذا ادرك الجمعة فلو لم يدرك الجمعة قالوا لو لم يدرك الجمعة لامر بالاتيان كم ركعة بثلاثة فظلا عن الركعة التي ادركها يكون مطالب باربع ركعات ركعة ادرك وثلاثة لم يدرك
13:48نعم واستدلوا ايضا احبتي في الله بعموم حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اخرجه البخاري ومسلم وحقيقة هذا الحديث من اقوى ادلة الجمهور فالجمعة صلاة يشملها قوله صلى عليه الله وسلم. من ادرك ركعة من الصلاة
14:15فالجمعة تندرج تحت هذا تحت هذا الحكم وهذا الكلام واستدلوا ايضا يا كرام الجمهور باثر عن ابن عمر وهذا الاثر يستحق رحلة كما يقولون عثر عن ابن عمر انه قال ابن عمر
14:38اذا ادرك الرجل يوم الجمعة اذا ادرك الرجل يوم الجمعة ركعة صلى اليها اخرى صلى اليها اخرى. يعني ادرك الجمعة يقول ابن عمر وان وجدهم جلوسا وان وجدهم جلوسا صلى اربعا
15:07يقول لك ابن عمر اذا ادرك الرجل يوم الجمعة ركعة صلى اليها اخرى. وان وجدهم جلوسا صلى اربعا. اذا ما الضابط عند ابن عمر يا كرام ادراك ركوع الركعة الثانية
15:26لانه بعد ذلك سيجدهم في تشهد او جلوس اذ يقول لك صل اربعا. وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع وهذا الاسناد كما ترون صحيح هذا الاثر اخرجه عبد الرزاق
15:53عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ايضا احبتي في الله استدلوا باثر ابن مسعود استدلوا باثر ابن مسعود عند ابن ابي شيبة عند ابن ابي شيبة في مصنفه
16:13قال ابن مسعود من ادرك الركعة فقد ادرك الجمعة من ادرك الركعة فقد ادرك الجمعة ومن لم يدرك الجمعة فليصلي اربعا يقول ابن مسعود من ادرك الركعة فقد ادرك الجمعة. ومن لم يدرك الجمعة فليصلي اربعا. يعني ما ادرك
16:47عليه صلاة ظهر هذا الاثر الذي عند ابن ابي شيبة اسناده ايضا صحيح وهو من اقوى ادلة الجمهور احبتي في الله. اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة. سقى الله من سقانا. جزاك الله خير
17:02اذا اثر ابن مسعود اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما احبتي في الله بسند صحيح. وايضا يا ابا علي من ادلة الجمهور انا سن انس بن مالك عند ابن ابي شيبة ايضا
17:39انه قال انس بن مالك ماذا قال؟ قال ان ادركهم تكلم عن رجل دخل الى الناس وهم يصلون الجمعة يقول ان ادركهم جلوسا صلى اربعا ان ادركهم جلوسا صلى اربعة
18:02نعم واستدلوا احبتي في الله بما قاله الزهري وهو راوي هذا الحديث على اثر حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة قال قال الامام الزهري يقول يا ابا عبادة قال فنرى ان صلاة الجمعة
18:33من ذلك فاذا ادرك منها ركعة فليصلي اليها اخرى هذا الراوي لهذا الحديث يعلق على الحديث يقول فنرى هذه فتوى منه. هذه تسمى عند العلماء فتوى يقول فنرى ان من ان صلاة الجمعة من ذلك
18:54فمن ادرك منها ركعة فليصلي اليها اخرى وهذا الكلام من الزهري يقوي ضعف الحديث انه لو كان الحديث صحيحا لما احتاج ان يقول برأيي او لما احتاج ان يفتي بذلك
19:10اذا هذا هو القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة قول قال به جماعة من السلف كمجاهد يعني جماعة حقيقة من التابعين كمجاهد وطاووس وعطاء
19:32قالوا لابد للمصلي صلاة الجمعة ان يدرك شيئا من الخطبة ان يدرك شيئا من خطبة الجمعة فان لم يدرك صلى اربعا صلى اربعا من لم يدرك شيئا من خطبة الامام صلى اربع ركعات
20:00حتى لو دخل في الصلاة من اولها انه يصلي امورك هؤلاء باي شيء استدلوا ايها استدلوا بامور منها ما روي عن عمر عند ابن ابي شيبة في مصنفه انه قال ابن عمر ابن الخطاب انه قال انما جعلت
20:35الخطبة مكان الركعتين انما جعلت الخطبة مكان الركعتين فان من لم يدرك فان من لم يدرك الخطبة فليصلي اربعا هذا مروي عن عمر ابن الخطاب عند ابن ابي شيبة واسناده منقطع
21:02وهو من رواية يحيى ابن ابي كثير عن عمر. ويحيى ابن ابي كثير لم يدرك عمر. لذا هذا الاثر ضعيف ورواه ايضا ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن شعيب عن عمر
21:18عمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب بلفظ كانت الجمعة اربعا فجعلت ركعتين من اجل الخطبة يقول لك عمر كانت الجمعة اربعا. فجعلت ركعتين من اجل الخطبة. فمن فاتته الخطبة
21:41فليصلي اربعا هذا الازهر ايضا عند ابن ابي شيبة كما قلنا من طريق عمرو بن شعيب عن عمر وهو ضعيف للانقطاع بين عمرو بن شعيب وعمر وكما اعتدنا في هذا الدرس
22:00تذكر الادلة ونبين درجتها احبتي في الله احتراما للقائلين بهذه الاقوال. وحتى نتصور المسألة تصورا صحيحا ونفهم لم قال هؤلاء بان القادم الساعي الى الجمعة يجب عليه ان يدرك شيئا
22:22في خطبة الامام والا لا جمعة له ويصلي ظهرا. يصلي اربع ركعات. يستدلون بهذا الاثر بلفظيه احبتي في الله. ايضا احبتي في الله استدل هؤلاء بان المصلي مأمور بالسعي الى الذكر
22:45والذكر قالوا هو الخطبة والذكر هو الخطبة وايضا قالوا قالوا الضوء الجمعة هي بديل عن الظهر والظهر كم ركعة اربع ركعات والجمعة كم ركعة؟ ركعتان والخطبة تعدل ركعتين فاذا اخل بركعة
23:12او ركعتين من صلاة الظهر بطلت ايش صلاته وكذلك اذا اخل خطبة الجمعة. هذا خلاصة قول هؤلاء الجماعة قلت هذا قول جماعة من السلف على رأسهم مجاهد وعطاء طاووس القول الاول
23:36او جمهور اهل العلم. القول الثالث ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة قال اصحاب هذا القول يكون مدركا للجمعة يكون مدركا للجمعة باي قدر ادركه من الصلاة مع الامام وهذا قول ابي حنيفة
24:06يكون مدركا للجمعة باي قدر من الصلاة التي يدركها مع امامه. اذا كبر تكبير الاحرام قبل سلام الامام ادرك صلاة الامام وان ادرك صلاة الامام ادرك الجمعة. فيصلي ركعتين. هذا القول ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم قول ابي حنيفة
24:32قال بانه يكون مدركا للجمعة باي قدر ادركه من الصلاة مع الامام. باي شيء استدلوا؟ وهذا كما تلاحظون اوسع الاقوال القول الثاني اضيق الاقوال لابد ان تدرك شيء من الخطبة
24:46القول الاول وسط ركعة نقول القول الثالث هذا احبتي في الله استدلوا حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه الذي تقدم ذكره في احاديث البلوغ في البخاري ومسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
25:08قالوا هذا الحديث يا كرام يشمل كل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك ما ادركت وصل وما فاتك فاتم اتم الصلاة هذي اللي ادركتها فانت مدرك بهذه الصلاة ما دام ما دامت الصلاة
25:30لم تنتهي بعد. ما سلم الامام استدلوا بهذا الحديث ايها الاحبة الكرام وهو استدلال الحقيقة فيه شيء من القوة وقالوا احبتي في الله هو كالمسافر هذا المدرك شيء من صلاة الامام قالوا هو كالمسافر
25:52هو كالمسافر يدرك المقيم المسافر اذا ادرك الصلاة مع المقيم فانه يصلي صلاة من صلاة المقيم لو انك كنت على سفر ودخلت الى مقيم قبل ان يسلم كبرت تكبيرة الاحرام
26:16انعقدت صلاتك مع صلاة امامك فتصلي متما صلاة مقيم قال اصحاب هذا القول ايها الاحبة الكرام من لزمه ان يبني على صلاة الامام من لزمه ان يبني على صلاة الامام اذا ادرك ركعة لزمه ان يبني عليها ان ادرك اقل
26:45مالك اقل من ذلك يبني على هذه الصلاة ادركه. فادرك الامام في صلاة جمعة مكونة من ركعتين فيصلي ركعتين والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام كما سمعتم هذه الاقوال الثلاثة. الراجح عند المتكلم القول الاول
27:05قول جمهور اهله والذي يجعلنا نرجح هذا القول ليس الحديث المذكور فاننا بينا ضعفه. وانما عموم حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك. وكذلك يا ابا بلال ثلاثة اثار عن الصحابة لا نعلم لهم
27:27مخالفة ليس لهم مخالف. لذا نقل عن الامام احمد وغيره انه حكى اجماع الصحابة في هذه المسألة ان الصحابة مجمعون على ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد ادرك
27:43الجمعة. فليضف اليها اخرى. ولا يصلي اربعة. فالخلاصة يا ابا عبدالله ان قدم الانسان الى صلاة الجمعة مسبوقة فادرك من الصلاة ركعة فانه يصلي ركعة ثانية ولا يصلي اربعا هذا هو الراجح في هذه المسألة للادلة المذكورة التي من اقواها ثلاثة اثار عن صحابة رسول الله عليه
28:14الصلاة والسلام وهي ظاهرة الدلالة والله تعالى اعلم ولا يفوتنا في مثل هذا المقام ايها الاحبة الكرام ان ننبه تنبيها يسيرا على ضرورة التبكير الى صلاة الجمعة ونحن ذكرنا في نهاية درسنا الماضي ان كنتم تذكرون
28:41ان الناس يتفاوتون في الاوقات الفاضلة امكنتي الفاضلة وعند الاعمال الفاضلة المسابقة والتنافس والتفاضل والتمايز انما يكون في المواسم الفاضلة تميز العالم العارف المتقي السائر الموفق من غيره ولا يكون غافلا
29:16عن اوقات مباركة اوقات فيها خير كرمضان كالعشر الاواخر يظهر يظهر التمايز في العشر الاواخر من رمضان في العشر الاوائل من ذي الحجة في ثلث الليل الاخر في يوم الجمعة ترى الصف الاول
29:37ترى الصف الثاني ترى الصف الثالث الاول فالاول وهكذا لذلك قلت يتمايزون ايها الاحبة الكرام في الاوقات وفي الاماكن الفاضلة وايضا عند الاعمال الفاضلة لذا تأملوا حال الناس في صلاة الجمعة
29:56هذا الذي يتأخر ايها الاحبة الكرام عن صلاة الجمعة. باي شيء اشتغل؟ لا نتحدث عن اصحاب الاعذار. وانما نتحدث عن من لا عذر له ولا عذر لك عند التحقيق لو تأملتم اعذارنا ليست باعذار الا الاعذار المعتبرة شرعا
30:17لكن لو تأملت انسان نائم او انسان جالس ما عنده شيء لكن يؤخر قدومه الى الجمعة. يا كرام نبيكم صلى عليه الله وسلم. الرحمة المهداة هذا الذي جاء بهذا الدين العظيم وهو ارحم منا بانفسنا صلى الله عليه وسلم قال عنه الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
30:41مع ذلك يخاطب فيقول لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله هذا التأخر يكتبون انه سهل هذا التأخر تأخير هذا التأخر هو تأخير لك. لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله
31:03وانما كما قلنا يحزنك ان ترى ممن ترجو فيهم خيرا وصلاحا يتأخرون عن صلاة الجمعة ثم ماذا ايها الاحبة الكرام؟ يدخل في الصلاة في صورة هي عند بعض العلماء لا يعدونها جمعة له. سمعتم بعض العلماء منهم تابعين
31:26منهم من من الاتباع يرون ان الذي لا يدرك شيئا من الخطبة لا صلاة له وانني احزن والله اذا جئت الجمعة ورأيت الناس بعيدين عن المسجد ويدخلون عند اداء الصلاة. يا اخواني الله سبحانه وتعالى الذي خلقنا وفرض علينا صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم
31:51حر ذكر غير معذور يريد منك ان تستمع الى موعظة يوم الجمعة ترقق بها قلبك. تصلح بها عقيدتك. تصحح عبادتك قوموا سلوكك فانت زاهد بهذه الاشياء كلها مستغن عن خطبة الجمعة ما تريد ان تستمع الى الذكر
32:17كثير من الناس يتعامل مع خطبة الجمعة وكأنها نافلة من القول ستسمعون بعد قليل انها شرط لصحة الجمعة الخطبة. كم سنة نرى بعد قليل؟ اذا انتبه ايها الاحبة الكرام ننتبه فلا نتعامل مع خطبة الجمعة كما نرى كثيرا من الناس يجلسون على ابواب محلاتهم
32:41ودكاكينهم او على اطراف المسجد او على عند ساحات المسجد. فاذا ما اقيمت الصلاة اقبلوا. اذا لم يقبل قلبك على ذكر الله الذي يتلى على المنبر اعلم ان القلب محروم
32:58محروم نسأل الله العافية هكذا ينبغي ان تكون. الملائكة تدخل بعد صعود الامام على المنبر سجل الاول في الاول ثم تطوي الصحف وتدخل الا تحب ان يكون اسمك مع اوائل الداخلين؟ والله المستعان
33:18الحرص الحرص ايها الاحبة الكرام. لقد سمعت هذه المسألة الفقهية ومع ترجيحنا لان المدرك ركعة ادرك الجمعة ادرك صلاة الجمعة الا انك قد فوت على نفسك خيرا عظيما وعرضت نفسك لخطورة كبيرة. لذلك ايها الاحبة الكرام يوم الجمعة عند الموفق له شأن خاص
33:43وله شغل خاص يوم الجمعة يوم الجمعة يوم عبادة ترى. يوم طاعة. يوم صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يوم تبكير يوم اقبال على ذكر الله. جل في علاه. نعم. ننتقل الى حديث اخر وهو حديث جابر ابن سمرة في مسألة
34:03اتفضلي يا امينة ان لم يدرك ركوع الثانية فليصلي اربعة هذا هو الراجح نصلي ركعتين. الجمعة؟ خمسين سنة. الخمسون كلها باذن الله مقبولة لا ما ذهبت وما كان الله ليضيع ايمانكم
34:33الانسان الذي يعبد الله سبحانه وتعالى على طريقة ايها الاحبة الكرام. ثم يقوم عنده علم لا يقال بان اعماله هذه ذهبت هباء منثورا ابدا انك كنت تعبد الله بما اتاك من علم في ذلك الوقت. اما وقد علمت بعد علمك الان هنا لا تعذر
34:55قل لا تعذر الى هنا تتأكد وتبرز اهمية العلم الشرعي. يعني هذا الكلام من ابي عبد الله حفظه الله. يقول لك منذ خمسين سنة ونحن نصل ان كنا قد وصلنا
35:06الى التشهد ما نصلي الا ركعتين ما نصلي الا ركعتين وهذا في ظني ايها الاحبة الكرام قول ضعيف من هذه الاقوال الثلاثة لذلك ينبغي علينا ان نقبل على تعلم الفقه الذي لا تقبل عباداتنا الا بفقه صحيح والله المستعان
35:27اربع ركعات اربع ركعات وهذا قول من يا ابا عبد الله قول جمهور اهل العلم وحكي اجماع الصحابة وغيرهم على ذلك. من ادرك شيء من الصلاة. هذا قول ما ذكرته لك سلمك الرحمن عند الاحناف لكنه حقيقة قول قول مرجوح
35:56وعندي سلمك الرحمن تخريج جميل ليس عندي ليس من كلام من كلام العلماء. في هذا المدرك ادرك باذن الله فضل الجمعة لكنه ما ادرك صلاة الجمعة. كما ذكرنا ان كنتم تذكرون لما تكلمنا عن صلاة الجماعة
36:15ادرك لماذا اذا جاء بعد الركوع؟ نقول هذا ادرك باذن الله الفضل بعد ركوع الركعة الاخيرة. ادرك باذن الله سبحانه وتعالى لكن فاتته تلك الركعات التي ما صلاها مع مع الجماعة والله والله تعالى اعلم. نعم
36:36تفضل. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه كان يكتب قائدا ثم يجلس ثم يقوم فيكتب قائما فمن اداه كانه كان يخطب هذا الحديث ايها الاحبة الكرام المهم جدا وهو حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه
37:07والذي قال فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما يقول جابر فمن انبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب وقد قال ابن حجر رواه مسلم
37:30هذا الحديث ايها الاحبة الكرام يبوب عليه بقولنا حكم الخطبتين والجلوس بينهما لو انني دخلت يوم الجمعة من هذا الباب ووقفت ها هنا وقلت لابي عبد الرحمن اقم الصلاة صلينا الجمعة وما خطبت
37:55صحيح فعلنا او غير صحيح. صلاتنا مقبولة او غير مقبولة. هذا ما سنتكلم عنه لو انني لم اجلس يوم الجمعة بين الخطبتين هل هذا الفعل صحيح؟ او غير صحيح؟ نقول احبتي في الله
38:09اورد الحافظ حديثا عظيما من حديث جابر ابن سمرة وهو في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يخطب قائما يقوم يخطب قائما يقول وفمن
38:22كأنه كان يخطب جالسا فقد كذب يعني اخطأ غير صحيح انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب جالسا. نقول احبتي في الله المسائل والفوائد ما نخرج الحديث لانه في صحيح مسلم
38:37ولا كلام عليه المسألة الاولى هل تشترط الخطبة لصحة صلاة الجمعة يعني لابد من خطبة جمعة او نكفي كما قلنا يدخل الامام ويقيم الصلاة ويصلوا ركعتين ويمضوا نقول احبتي في الله
39:04هذي المسألة الاولى. ذهب عامة العلماء وحكي الاجماع ذهب عامة العلماء وحكي الاجماع على ذلك ومن هؤلاء العلماء على اشتراط الخطبة للجمعة لابد من حتى تصح الجمعة لابد من من خطبة
39:31استدلالا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قالوا قوله سبحانه فاسعوا الى ذكر الله امر بالسعي الى الذكر وذكر الله الخطبة والصلاة. قال المفسرون ذكر الله
40:05الخطبة والصلاة. اذا هذا دليل من القرآن على اشتراط الخطبة لصحة الجمعة الدليل الثاني احبتي في الله ونحن هنا هذه المسألة نتكلم عن شخص جاء ادرك او ما ادرك وانما نتكلم عن حكم الجمعة بالعموم. هل يجوز للامام انه ما يخطب؟ خلاص يقول للناس نكتشف
40:28الصلاة او ما نكتفي واضح الفرق بين المسألتين؟ نعم. نقول احبتي في الله من الادلة ايضا حديث جابر حديث الباب الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ماذا؟ كان يخطب
40:47النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف عنه انه ترك الخطبة في يوم ما وقول الصحابي كان يدل على ايش؟ على الاستمرارية كان اذا حديث جابر ايضا من الادلة احبتي في الله
41:08حديث عبد الله ابن عمر وهذا الحديث مهم حديث عبدالله ابن عمر يقول عبدالله ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما اخرجه البخاري ومسلم كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يخطب خطبتين يقعد بينهما
41:31اخرجه البخاري ومسلم اذا هذه المسألة الاولى وهذا هو القول الاول فيها ما هو؟ قول جماهير اهل العلم اشتراط الخطبة للجمعة القول الثاني احبتي في الله القول الثاني قول يروى عن الحسن البصري ويروى عنه خلاف هذا القول
42:00يروى عن الحسن البصري قول ابن الماجي شون من علماء المالكية وقول داوود الظاهري وهو ان الخطبة ليست شرطا في الصلاة ليست شرطا في الصلاة في صلاة الجمعة فلو صلى
42:31الامام دخل وصلى ولم يخطب صحت الجمعة هذا القول الثاني احبتي في الله قالوا لو دخل ولم يخطب الناس صلى صحت الصلاة هذا القول كما قلت لكم يروى عن الحسن ويروى عنه غير ذلك
42:54وهو قول داوود الظهيري. بماذا استدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام؟ قالوا يعني لو ما خطبنا الجمعة اتينا الى المسجد وصلينا ركعتين السلام عليكم وعليكم السلام انتهت القصة القضية هؤلاء باي شيء استدلوا ايها الاحبة الكرام
43:09استدل هؤلاء اولا حديث ابن عمر السابق من ادرك ركعة من الصلاة صلاة الجمعة فقد ادرك الصلاة قالوا هذا الحديث يدل على صحة صلاة المدرك ركعة وما ادرك الخطبة. اذا الخطبة ليست شرطا
43:44قالوا الحديث السابق حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة ان الادراك يكون بركعة فدل هذا الحديث على صحة الصلاة دون الخطبة ايضا استدلوا يا كرام بحديث عمر عند ابن ماجة
44:04قال صلاة المسافر وصلاة صلاة المسافر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الضحى ركعتان. الشاهد صلاة الجمعة ركعتان. يقول تمام غير قصر على لسان نبيكم او رسولكم او محمد صلى الله عليه وسلم
44:31اخرجه النسائي وابن ماجة بسند حكم عليه الالباني بالصحة رحمه الله هذا الحديث على ايش يدل؟ قال صلاة الجمعة ايش؟ ركعتين والراجح في هذه المسألة احبتي في الله لا شك انه القول الاول
44:52لا شك انه القول الاول لابد حتى تنعقد الجمعة لابد من الخطبة فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتركها وكذلك الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم فلابد من اقامة خطبة الجمعة حتى تصح الجمعة
45:16ونسب هذا القول ايها الاحبة الكرام الى الشذوذ حقيقة نسب هذا القول اعني صحة الصلاة دون جمعة صحة انعقاد الجمعة دون خطبة نسبة الى الشذوذ والله المستعان فالصواب الصحيح الذي لا اشكال فيه لابد من خطبة خطبة الجمعة
45:39وهذا يقودنا الى مسألة ثانية ايها الاحبة الكرام تتعلق بهذه المسألة هل يشترط خطبتان او تكفي خطبة واحدة هل يشترط خطبتان او تكفي خطبة واحدة يعني لو الامام صعد فخطب ثم نزل فصلى صحت
45:56او نحتاج الى خطبة اخرى يقول هذه المسألة ايضا احبتي في الله وقع فيها خلاف عند العلماء فذهب الاحناف والمالكية الى عدم اشتراط الخطبتين قالوا خطبة واحدة تكفي لحصول المقصود بالخطبة الواحدة
46:19قالوا ايش المقصود؟ بعض الناس تذكيرهم اقامة ذكر الله. وقد حصل بخطبة فالثانية ليست شرطا. تكفي واحدة والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الشافعية والحنابلة قول الشافعية والحنابلة
46:42قال الشافعية والحنابلة لا تصح الجمعة الا بخطبتين لابد من خطبتين لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصنع ذلك. لم يكن يكتفي بخطبة واحدة عندما كان يخطب خطبتين ما الدليل؟ قديه الحديث جابر؟ كان يخطب ثم يجلس
47:07ويقول ابن عمر كذلك وكل ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام على هذا السياق وعلى هذا المنوال ان كان النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته يخطبون خطبتين ايضا احبتي في الله
47:25قال الشافعية والحنابلة ان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين في صلاة الظهر فالاخلال باحدهما كان الاخلال باحدى الركعتين يعني لو انه اخل بركعتين من صلاة الظهر ايش ما صحت صلاته وكذلك لو اخل بي
47:56احدى الخطبتين قالوا ما صحت ما صحت هذه الخطبة؟ ونصحت هذه الصلاة لذلك يرون اشتراط الخطبتين والظاهر في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام لا شك انه قول الشافعية والحنابلة اشتراط الخطبتين فان هذا هو الذي كان يفعله النبي
48:18صلوات ربي وسلامه عليه وهو الاحوط. وهو الاحوط والله والله تعالى اعلم. انتقل الى مسألة ثالثة ايضا. وعليكم السلام ورحمة الله تعلق بمسائل الخطبة ايها الاحبة الكرام هل يشترط للخطيب
48:38ان يخطب قائما واقفا او يجوز ان يصعد فيجلس ويعطي الخطبة جالسا هل يجوز للخطيب ان يخطب الجمعة جالسا نقول احبتي في الله اشترط الشافعية ان اشترط الشافعية واكثر المالكية ورواية عن احمد
49:13الشافعية واكثر المالكية ورواينا احمد اشترطوا على الخطيب ان يكون قائما ان يخطب قائما مع القدرة على القيام فان كان عاجزا سقط عنه ذلك. لكن اذا قادر يشترط ان يقف وان يخطب قائما
49:33وهؤلاء استدلوا بعدد من الادلة ايها الاحبة الكرام منها حديثنا وليد جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما لاحظ كرر قائما كم مرة؟ مرتين تأكيد بل ماذا قال
49:53قال فمن انبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد كذب وقالوا احبتي في الله النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما وقال جابر بعد هذا الحديث قال والله صليت معه اكثر من الفي صلاة
50:17ما كان يصنع الا هذا النبي عليه الصلاة والسلام واستدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام الذين يشترطون القيام للامام اي ان يقوم الخطيب لا يخطب جالسا وانما يجب عليه يشترط في حقه ان يخطب قائما عند الشافعية واكثر المالكية ورواية عن الحنابلة
50:40استدلوا باثر كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه استدلوا باثر كعب بن عجرة. انه دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم خطيب يعني يخطب قاعدا فقال استمعوا ماذا قال هذا الصحابي
51:07قال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدة وقال الله يقول كعب وقال الله وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قائما
51:37يعني يستدل بهذه الاية وهذا الاثر في المصنف احبتي في الله واستدلوا ايضا بمشروعية الفصل بين الخطبتين بالجلوس قالوا الجلوس دليل على ذلك. اذ لو كان الخطيب لا يشترط في حقه ان يقوم. فما فائدة هذا الفصل بالجلوس
52:13كلام حقيقة قوي استدلوا بوجود الجلسة بين الخطبتين. قالوا لو كان مخير يجلس او لا يشترط في حقه القيام لما احتيج الى هذه الجلسة لما احتيج الى مثلي هذه الجلسة يوم الجمعة
52:36واحتجوا ايضا احبتي في الله لان الخطبة احد فرضي الجمعة فوجب فيها القيام كالصلاة قالوا الجمعة مثل ايش مثل الصلاة. صلاة يجب قوموا لله قانتين صلي قائما الخطبة كذلك لابد ان تكون قائما
53:10واستدلوا بما اخرجه ابن ابي شيبة عن طاووس تابعي انه قال الجلوس على المنبر يوم الجمعة بدعة الجلوس على المنبر يوم الجمعة بدعة هذا هو القول الاول وهذه ادلتهم يؤذن لكن الظهر مسجدنا يؤذن
53:42اذن؟ نعم. نكمل بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله
54:03كان الحديث موصولا عن اشتراط القيام في خطبة الجمعة. فقلنا هذه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين. القول الاول وهو قول الشافعية احبتي في الله واكثر المالكية ورواية عن الحنابلة انه يشترط ان يكون الخطيب قائما يخطب واقفا
54:24استدلالا بما ذكرنا من الادلة والاثار واخرها قول طاووس الجلوس على المنبر يوم الجمعة بدعة هذه المسألة ظهرت ترى في الزمن الاول جلوس على المنبر. ان يخطب جالسا والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول جمهور العلماء
54:47جمهور العلماء الاحناف والمالكية والحنابلة قالوا القيام مسنون. وليس شرطا مسنون مستحب مرغب به فيصح يصح من الجالس ولو كان قادرا على القيام لكن مع الكراهة. قالوا القيام مسنون فتصح الخطبة مع
55:20الجلوس او من الجالس القادر على القيام لكن مع الكراهة طب لماذا مع الكراهة ولماذا مسنون؟ قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما وابن عمر يقول كان يخطب قائما وجابر ابن سمرة يقول كان يخطب قائما
55:40وغير ذلك من الاثار التي سردناها وقالوا هو مسنون مستحب اما لا يرقى الى كونه الى كونه واجبا. استدلوا ايها الاحبة الكرام بالاية وتركوك قائما واستدلوا كما قلت بالاحاديث نفسها وحملوها على الاستحباب. ثم قالوا ان الخطبة ذكر
56:03وليس من شروط الذكر الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذى الاذان ذكر هل يجب يجب ان يؤذن قائما قالوا لا. قالوا وكذلك خطبة الجمعة فلا يشترط والذي يظهر والله تعالى اعلم ايضا في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام حقيقة ان الخطيب يخطب قائما الا لعذر
56:35كأن يكون كسيرا او به داء او مرض فيضطر للجلوس يخطب جالسا وتصح الصلاة. فثبتت الخطبة جالسا عن بعض الصحابة كعثمان ومعاوية رضي الله تعالى عنهما لكن لعلل ايها الاحبة الكرام
56:56ولاعذار معلومة معروفة والا في الاصل ان المصلي يصلي ايها الاحبة الكرام قائما. نعم نقول الراجح يا ابا عبادة انه مسنون الراجح انه مسلمون لكن لا ينبغي للانسان ان يفرط في مسألة القيام. في مسألة القيام. وهذا ايضا يقودنا الى المسألة الرابعة من المسائل الفقهية
57:19في هذا الحديث العظيم حكم الجلوس ان الخطيب ما جلس من اول الخطبة وهو يتكلم الى اخرها. فصل بسكوت مثلا بين الخطبتين. لكنه لم يجلس. حكم الجلوس. حكم جلوس في خطبة الجمعة نقول احبتي في الله الجمهور جمهور العلماء على ان الجلوس مستحب
57:45وليس بواجب جلوس الخطيب مستحب وليس وليس بواجب. استدلوا في هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس فيستحب يستحب لك ان تجلس كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل
58:06لكنها لا يجب هذا الجلوس لكنه لا يجب قالوا لماذا قالوا لان هذه الجلسة هي استراحة للخطيب والخطيب لا يجب عليه ان يستريح. ليس بواجب عليه ان يسترح. كذلك قالوا من ادلة عدم وجوب هذه الجلسة. قالوا احبتي في الله ليس فيها ذكر مشروع
58:35هذي جسم لا يوجد فيها ذكر مشروع. معين لذلك ليست واجبة وانما وانما الغرض منها ما الغرض من هذه الجنسية يا اخواني؟ الفصل بين الخطبتين اقترح فصل بين الخطبتين لم يرد شيء مخصوص في مقدارها. يذكر الفقهاء مقدار قراءة سورة الاخلاص. لكن حقيقة لا يوجد ادلة ظاهرة على هذا المقدار. يستريح بقدر ما
59:03يحصل به اخذ نفس او شربة ماء او غير ذلك اذن القول الأول ان هذا الجلوس مستحب فلو ترك هنا شيء عليه لو تركه لا شيء وقع لنا قريبا في خطبة العيد والعيد كالجمعة في الخطبة
59:24هذا الاثر وهذا المنقول انها خطبتان العيد كل جمعة فلما خطبت الخطبة الاولى اردت ان اجلس فلم اجد كرسيا. فظن وقت وقف لمدة يعني يسيرة جدا ثم شرعت في الخطبة
59:37قرأت في الخطبة الثانية. اقول احبتي في الله. القول الثاني في هذه المسألة قول الشافعي قال الشافعية بوجوب جلوس الخطيب يوم الجمعة. بين الخطبتين يجب عليه والادق من قولي بوجوب الجلوس قالوا بوجوب الفصل بين الخطبتين
59:58بجلوس او غيره الواجب عند الشافعية الفصل. بين الخطبتين بجلوس او غيره واستدل الشافعية احبتي في الله بالادلة نفسها. قالوا فعل النبي عليه الصلاة والسلام يخطب قائما ثم يجلس فيقوم فيخطب قائما
1:00:21معك يا مكان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام الظاهر حقيقة ايها الاحبة الكرام والراجح في هذه المسألة بعد تأمل ونظر قول جمهور العلماء ان الجلوس مستحب ولا يرقى حقيقة الى الوجوب الذي نقول بتأثيم تاركه
1:00:41لا يرقى والله تعالى اعلم الى الوجوب. لكن قولنا مستحب يعني ان يحرص عليه الانسان ان يحرص على فعله والاقبال والاقبال عليه. اما القول بالوجوب فلا يوجد دليل صريح ايها الاحبة الكرام
1:01:01في هذه المسألة والله تعالى اعلم. نعم اورد الفقهاء بعض الاثار بعض الاثار ان الصحابة في بعض الخطب ما كانوا يجلسون لكن هذه الاثار جاء اثر عن علي عند ابن ابي شيبة
1:01:20قال خطب فلم يجلس حتى فرغ. لكن هذا الاثر فيه انقطاع وكذلك اثر عن المغيرة بن شعبة قال ابن قدامة المقدسي اختم بكلمة ابن قدامة في المغني قال وقد سرد الخطبة جماعة
1:01:38منهم المغيرة ابن شعبة وابي ابن كعب قاله احمد سردوم يعني دون جلوس. لذا الجلوس مستحب وليس بواجب والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01:54والحمد لله رب العالمين