شرح بلوغ المرام _ الدرس (228) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله رضي الله عنه رضي الله عنه ادخل الميت من قبل
0:22اول شيء القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله
0:40وصححه الالباني واعده الدار تطير بالوقوف بالوقت. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:03اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله. درسنا الثامن والعشرون بعد المائتين من دروس
1:16شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي نسأل الله سبحانه وتعالى بمن وكرمه ان يرزقني واياكم فيه ومنه العلم النافع والعمل الصالح الذي يقودنا الى محبته ورضوانه ومرضاته
1:36انه جواد كريم. واعلموا ايها الاحبة في الله ان حاجة الانسان الى العلم حاجة شديدة وكبيرة جدا يكفي العلم شرف ان كل عبادة مفتقرة اليه. كل عبادة مفتقرة للعلم فلا تصح العبادات بلا علم
1:59ولا سيما ايها الاحبة في الله الذي لا يسع المسلم جهله قبيل الدرس هذا جاني اتصال من احد الارقام يقول انا متوجه الى الحج ولا ادري ماذا افعل متوجه للحج ولا ادري ماذا افعل افعل
2:18هذا يدلك على حجم زهدنا بالعلمي نحن عندنا جهد كبير بالعلم ايها الاحبة في الله يذهب الانسان الى الحج وقد يكون انسان صاحب مال زكوي. يعني وجبت عليه الزكاة ولا يعرف النصاب. ولا مقداره ولا حوله
2:35ولا يعرف انواع الزكوات التي تجب عليه في ما له كزكاة عروض التجارة مثلا او زكاة المال او زكاة الانعام الواجب على المسلم ايها الاحبة في الله ان يتفقه في دينه. فالله لا يقبل العبادات الا اذا كانت خالصة والا اذا كانت صوابا على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وسنة
2:55النبي صلى عليه الله وسلم معرفتها كيفيتها هيئاتها طرائقها تأخذها من العلم فلا يليق بالانسان ان يعبد الله جل في علاه المعذرة منكم على جهالة. لابد ان يتفقه. يعني هذا الذي سينفق مالا ويحبس وقتا
3:14ويعرض نفسه الى مخاطر كل هذا يفعله ولا يفعل ما لا يصح الحج الا به. ان يتفقه الانسان ايها الاحبة في الله لابد ان يتعلم ما لا يسعه جهله. ما معنى لا يسعك جهله؟ انت
3:36مطالب بالصلاة ركن من اركان الاسلام. لابد ان تتفقه بفقه الصلاة وما يتعلق بها من طهارة من شروط وما يتعلق بداخل الصلاة من اركان وواجبات. حتى السنن صاحب مال لا بد ان تعرف ما هي الزكاة. كثير من الناس ترى يا اخواني صاحب مال ويعطي
4:01لكنه لا يدري عن احكام الزكاة ان الزكاة لها مقدار ولا نصاب موعد ولها مصارف هذي الاشياء لابد ان يحيط بها المسلم المطالب بالزكاة. انسان يريد ان يذهب الى العمرة. لا يحسن شيئا من مناسك العمرة ما يصبر هذا يا اخوان
4:25لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم في هذه الدروس بالبركة. وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. لا زلنا يا كرام في كتاب الجنائز ونتكلم اليوم باذن الله عن مسائل جميلة ولطيفة. تتعلق ببعض سنن الدفن
4:42قرأ علينا فاضل حديثين. الحديث الاول ونبوب عليهما بالسنة في ادخال الميت قبره السنة في ادخال الميت الى القبر يوجد سنة تبين لنا الطريقة والكيفية التي يدخل او يدخل بها الميت الى قبره
5:05ذكر الحافظ حديثين. الحديث الاول حديث ابي اسحاق السبيعي ان عبد الله بن يزيد ادخل هذا صحابي. ادخل الميت من قبل يعني من جهتي رجلي القبر. القبر له مقدمة تسمى رأس وله مؤخرة تسمى رجلي القبر
5:27وقال من الذي قال؟ عبدالله بن يزيد. هذا من السنة هذا من السنة يعني هذا الفعل ايش؟ عن محمد عليه الصلاة والسلام قال اخرجه ابو داوود قال وعن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه
5:51والصلاة والسلام. بسم الله قال اخرجه احمد وابو داوود والنسائي. وصححه ابن حبان واعله الدار قطني بالوقف. نبدأ بتخريج الحديثين ايها الاحبة في الله فنقول اما الحديث الاول وهو حديث عبد الله بن يزيد
6:13فقد اخرجه ابو داوود قال ابو داوود حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي قال اوصى الحارث تابعي هذا الحادث ان يصلي عليه عبد الله
6:49ابن يزيد فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة هذا من السنة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله صحيح رجال اسناده ثقات وابو اسحاق السبيعي
7:25وسم بالتدليس واختلط باخر وهو ثقة عابد لكن الراوي عنه ها هنا شعبة شعبة بن الحجاج هذا الراوي لا يروي عن ابي اسحاق الا ما صح فيه سماع ابي اسحاق من شيخه. لا يروي شعبة
7:53عن ابي اسحاق الا ما صح فيه سماع ابي اسحاق عن شيخه فهو ينتقي من حديثه اذا الحديث يا كرام صحيح. وحكم بصحته جمع من العلماء. منهم البيهقي وابن حزم وابن حجر والالباني
8:17اما حديث ابن عمر الحديث الاول صحيح كيفية ادخال الميت من قبل رجلي القبر. الحديث الثاني يتكلم عن كيفية ادخاله لكن بالقول ماذا يقال ماذا يقال عند ادخاله حديث ابن عمر يا كرام الذي قال فيه اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى عليه الله وسلم
8:45اخرجه ابو داوود واحمد والبيهقي من طريق همام ابن يحيى. من طريق همام ابن يحيى عن قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر. قال ابن عمر
9:09ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه وارجو ان تدققوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان ابن عمر الان يحكي فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كان اذا وضع الميت في القبر
9:27قال بسم الله وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي بعض الالفاظ وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحظوا هنا السياق سياق لفظ ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك فتكون سنة فعلية
9:44واللفظ الذي اتانا به الحافظ يا فاضل سنة قولية اذا وضعتم فقولوا والامر واحد في مثل هذه السياقات وهذا الاسناد صحيح يا اخواني. الذي سمعتم اسماء رجالها اما بن يحيى وقتادة وابي الصديق ومن عمر
10:03ولكن لعل الحديث جمع من الكبار كالدار قطني والبيهقي والنسائي هؤلاء ائمة ترى من ائمة العلل اعلوه بانها ما ببن يحيى. وان كان ثقة تفرد برفعه قالوا ان همام ابن يحيى تفرد برفعه
10:35مخالفا بذلك شعبة وهشام الاستوائي هؤلاء او هذان الرجلان من كبار الرواة. شعبة وانشاء. الذين رويا الحديث عن ابن عمر موقوفا يحيى يا كرام همام ابن يحيى يرويه موصولا الى النبي عليه الصلاة والسلام
11:06مخالفا بذلك شعبة وهشام الذين روياه عن ابن عمر موقوفا عن قتادة طبعا عن ابي الصديق عن ابن عمر موقوفا كما عند النسائي عن قتادة في آآ سنن اليوم والليلة في كتاب النسائي اسمه سنن اليوم والليلة
11:28هذه تعد مخالفة عند المحدثين لان شعبة وهشام اكبر قدرا في الرواية عن قتادة من همام ابن يحيى والاحظ دقة علماء الحديث انت يروي عنك ثلاثة اثنان الصق اعلى رتبة اكثر علم والثالث ثقة
11:55اه لكن ليس ليس بمستواه الثقة ايها الاحبة في الله ملازمة الرجال تتفاوت بعض الناس ثقة وبعض الناس ثقة لكن هذا لازمك اكثر اخذ منك اكثر مختص بحديثك اكثر لذلك عل هؤلاء الذين سمعتم الدار قطني والنسائي والبيهقي. الحديث وجعلوا هذه مخالفة. من همام ابن يحيى في تفرده باي
12:21عمر بالرفعي. لكن يا كرام حقيقة ها اجيب عن هذه العلة بان الحديث روي عنهما عنهما عن كليهما عن شعبة وعن هشام مرفوعا روي عن هشام عند ابن ابي شيبة
12:42وعن شعبة عند ابن حبان عن قتادة به مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فيكونان من هما؟ شعبة وهشام. رويا الحديث تارة موقوفا وتارة مرفوعا موقوفا وتارة مرفوعة وقد اخرج الترمذي الحديث
13:08من طريق حجاج ابن ارطة وهو مدلس ضعيف عن نافع عن ابن عمر والحجاج ضعيف وقد تابعه في الرواية عن نافع ليث ابن ابي سليم عند ابن ماجة وليث ايضا ضعيف. يعني الحديث جاءنا من طريق نافع عن ابن عمر
13:37لكن جاءنا بطريقين عن نافع فيهما ضعف. الحجاج ضعيف وليث ضعيف ولكن الظاهر ايها الاحبة في الله في هذا الحديث انه يصح مرفوعا لاسباب ساذكرها الان يعني يصح انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
14:02اولا لطرقه عندنا طرق للحديث فان كان همام ابن يحيى قد خالف فان الذي فان اللذين خالفهما روياه على الجادة كما رواه هو فضلا عن الطريقين الاخرين الذين ضعفهما كما حكم بذلك جمع من المحدثين او بعض المحدثين ليس بضعيف
14:25فيقويان المرفوع هذا السبب الاول ولان الحديث على فرض كونه من كلام ابن عمر فان له حكما فان له حكم الرفع. ابن عمر يعلم شيء هذا الشيء من الشريعة فلا يكون من بنات افكاره. وانما شيء سمعه عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا يكون من بنات افكاره
14:56لذلك ايها الاحبة في الله مثل هذا الحديث لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا تعليم
15:10لذلك قال العلماء ايها الاحبة على فرض كونه موقوفا وهم لا ينازعون في ثبوت الموقوفة لكن النزاع في المرفوع. فعلى فرض وقفه فان له حكما رفعي اذ لا يقال بالرأي. والحديث هذا حديث ابن عمر حكم بصحته جمع من العلماء
15:31كما قلنا ضعفه بعضهم جمع من الكبار وايضا صححه بعض العلماء منهم الحاكم وابن حبان والنووي وابن كثير والالباني هؤلاء قالوا عن الحديث انه صحيح وللحديث شاهد ايضا من حديث البياضي صحابي
15:58قال الميت مرفوعا قال الميت اذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. خرجه الحاكم وحسنه الالباني
16:25فتطمئن النفس يا اخواني للقول بثبوت هذا الحديث. اي هذه السنة التي سنتكلم عنها الان ان شاء الله. ننتقل الى المسائل والفوائد اتفضل كيف يكون ذلك؟ هذا ما سنشرحه ان شاء الله الان في المسائل الفقهية
16:49هذا ما سنعلق عليه ونبين ما هي السنة في كيفية ادخال الميت قبره. نقول اولا المسألة الاولى السنة في كيفية ادخال الميت الى قبره هذه المسألة ايها الاحبة في الله وقع فيها خلاف عند العلماء
17:09مع اتفاقهم على جواز اي هيئة او كيفية يدخل بها الى قبره ما عندنا اشكال في الجواز في الجواز لكن ما الافضل ما السنة؟ ما المستحب الذي ينبغي ان يحرص عليه الانسان؟ هذه مسألة حقيقة وقع فيها خلاف عند العلماء
17:31حيث اختلفوا على عدة اقوال. القول الاول ان يسلم يسلى يسحب هكذا يسلى الميت من جهة رجلي القبر فيبدأ تأملوا. لنفترض ان هذا القبر يؤتى بالميت من هنا. فيبدأ بادخال الرأس
17:57كما يصنع الناس اليوم ثم يذهب به الى موضع الرأس فينتهى بالميت الى موضع رأسه ورجلاه في موضع رجليه من اسفل القبر يسل سلم وهذا الذي دل عليه الحديث قال الميت من قبل رجلي القبر ايش مقصود برجلي القبر
18:25جهة الأقدام احسنت نقول ايها الاحبة في الله هذا القول هو مذهب الشافعية والحنابلة استدلالا بحديث الباب حديث ابي اسحاق والقول الثاني قول الامام ابي حنيفة يقول ابو حنيفة السنة
18:51ان يدخل من قبل القبلة معترضا نعم فيؤتى بجنازته من جهة القبلة لا من مؤخرة القبر الصفة الاولى او القول الاول انه يؤتى به من مؤخرة القبر. الهيئة الثاني يؤتى به من هنا من جهة القبلة. فيوضع الميت بين القبر والقبلة
19:19فيوضع الميت بين القبر والقبلة فلا من مؤخرة الرأس لا من مؤخرة القبر ولا من رأس القبر فيكون الميت بين القبر والقبلة. ثم يوضع في قبره. ينزل هكذا الى قبره
19:38هذا الجنب سنعلق يعني لما نرجح باذن الله تعالى. ثم يوضع في قبره من دون سل يعني ما يدخل هكذا وانما هكذا هذا يا اخواني مذهب الاحناف الاستحباب طبعا الكل يقول كل هيئة جائزة
19:57استدلالا بحديث ابن عباس عندهم ادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا. فاخذه من قبل القبلة يعني نزل على القبر النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الميت وهذا الحديث رواه الترمذي
20:16لكن الحديث ضعيف يا اخواني الحديث ضعيف فيه رجلان ضعيفان الحجاج والمنهال ابن خليفة العجلي. وقد ضعفه البيهقي. يعني الحديث ضعفه البيهقي والالباني وايضا استدنوا بما رواه البيهقي وابن ماجة
20:36ان النبي وتأملوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما دفن اخذ من جهة القبلة وهذا الحديث حكم بضعف البيهقي والنووي
20:56وقد تكلم عنه الشافعي انه قبره قريب جدا من الجدار فيستبعد ان يكون قد وضع بجانب القبر الى جهة القبلة ما في مسافة ما في مساحة قال ذلك الشافعي رحمه الله. وحكم الالباني بضعف الحديث ايضا
21:16اذا تنبهوا الى الان ادلة الاحناف واستدلوا ايضا بما رواه عبدالرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة ان عليا ادخل اليزيد ابن المكفف تابعي اليزيد ابن المكفف عن قبل القبلة يعني ادخله من جهة القبلة
21:42وهذا الاثر ايها الاحبة في الله اسناد صحيح ثابت عن علي فتنبهوا لهذا القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني قول للشافعي مذهب الشافعية يسل من قبل رجلي القبر هذا القول الثالث قول للشافعي
22:06مفاده ايها الاحبة في الله عكس القول الاول تماما انه اول ما ينزل الى القبر رجلاه الجلال ميت وليس رأس الميت لحديث عند البيهقي ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه
22:30ادخل القبر من جهة رأسه ادخل من جهة الرأس اختلفت الان ولكن الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف عكس الاول اول ندخل من جهة رجلين القبر الثاني من جهة رأس القبر
22:52استدلالا بهذا الحديث والحديث ضعفه البيهقي. وكذلك الالبان والقول الرابع ايها الاحبة في الله في هذه المسألة وهذا القول ايضا ضعفه او هذا الحديث ضعفه الشافعي. هذا الذي ذكر انه يستبعد لقرب المكان من جدار الغرفة
23:13والقول الرابع في هذه المسألة اسهل الاقوال وهو ان الامر واسع فيفعل الارفق والاسهل. المستحب ما هو؟ الارفق والاسهل في طريقة الادخال وهذا مذهب المالكية لاحظوا خلاف الائمة الاربعة في هذه المسألة. قالوا الامر واسع
23:41ما هي الشيء الاسهل والارفق فهو المستحب هنا يستحبون الارظ وتنبهوا الى هذا وكل متفق على ايش على الجواز فلما نقول المستحب الارفق يعني يستحبون الهيئة التي هي ارفق فتنبهوا ايها الاحبة في الله بما استدل المالكية على هذا القول قالوا
24:07طبعا ونص عليه الامام احمد مع ان مذهب الحنابلة يدخل من رجليه القبر لكن الامام احمد سئل فقال الامر واسع في هذا واختار هذا القول ابن حزم والصنعاني ومن الادلة ايها الاحبة في الله
24:36التي نرجح بها القول الاول. او اقول الخلاصة الراجح في هذه المسألة عندي والله تعالى اعلم القول الاول وهو استحباب ادخاله من قبل رجلي القبر بهذا الحديث الذي قلنا صحيح. الحديث الاول ما في اختلاف في صحته
25:00لكن ان لم توجد مشقة ان لم توجد مشقة فقد توجد مشقة. او يكون في قبر ملاصق. او مثلا حفر كثيرة من هذه الجهة في حفرة جهة القبلة اوسع او من الامام اوسع
25:21فقد يضيق المكان ويصبح ادخاله من قبل الرجلين من جهة رجلين القبر صعب. فنقول ايها الاحبة في الله السنة ان يدخل من قبل رجلي القبر والله تعالى تعلم لكن الى مشقة على الناس
25:37وذلك يا اخواني كما ذكر ابن قدامة قال لان استحباب اخذه من رجلي القبر انما كان طلبا للسهولة. لانه اسلم ضلك داخل فيه وطبعه هذا اسهل عليهم والرفق بهم. وايضا ايها الاحبة في الله حقيقة
26:04جاء في اثر عند ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال هذا الاثر ايضا صحيح قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت وادخل من قبل رجليه. لاحظوا هذا يدل على
26:27القول الثاني الثالث في المسألة اللي هو قول عند الشافعي انه يدخل من قبل رجليه من قبل رجلي رجلي الميت وليس رجلي القبر نعم هنا رجلي الميت يذكر الفقهاء والدليل على هذا ماذا قالوا؟ قالوا ولان فيه
26:47اصحاب القول الثالث عدنا الى القول الثالث بدليلهم قالوا ولان فيه عدم تنكيس لرأس الميت نحن لما تدخل الاقدام يصير في تنكيس رأس الميت لما يدخل عفوا الرأس قبل الاقدام يكون عندنا تنكيس هكذا سينكس رأس الميت هذا مما ذكره اصحاب القول الثالث
27:13وكما ذكرت لكم الامر في ذلك واسع والله تعالى اعلم وان كنا نميل الى ما صح به الحديث المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه الصحابي اذا قال هذا من السنة فهذا يا كرام له حكم رفعي
27:30تصبح سنة. والا يوجد اثر صحيح عن الصحابة كما سمعتم. اثر علي رضي الله تعالى عنه من قبل القبلة. واثر انس من قبل رجليه ويحتمل هذا ويحتمل هذا. لذلك لا نقول الاقوال الثانية
27:47ليست بصواب بل من سلك مسلك ان الامر واسع قال لك نجمع بين كل هذه الادلة. والله تعالى اعلم المسألة الثانية يا اخوان ما يسن قوله عند ادخال الميت عند وضع الميت في القبر ابن حجر ذكر لنا حديث
28:07بسم الله وعلى منة رسول الله عليه الصلاة والسلام. نقول يستحب ان يقول من يضعه في القبر وليس الناس ها؟ الذي يتولى وضعه في القبر يستحب ان يقول بسم الله
28:22وعلى منة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. او وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. كله جائز وهذه المسألة ما فيها خلاف باتفاق الائمة ولله الحمد فاحرص يا اخواني من ينزل الميت الى قبره ان يتلفظ بهذا
28:46الاثر بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني على طريقته. على سنة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه دل على هذا حديث ابن عمر المسألة الثالثة صفة الميت داخل القبر
29:08الان انزلناه وقلنا بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام الان كيف نضعه؟ شق الايسر شق الايمن نوجهه على القبلة ولا ما نوجهه؟ هذا الكلام صحيح ولا مو صحيح؟ نستمع ايها الاحبة في الله. صفة
29:24الميت داخل القبر نقول يستحب جعل الميت على شقه الايمن على جنبه الايمن وهذا باتفاق الائمة الاربعة يستحب جعل الميت على شقه الايمن وهذا باتفاق الائمة الاربعة لما ما الدليل؟ ما في دليل ترى مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن انظروا الى جمال استدلالهم. قالوا اولا لان هذه هي سنة
29:57نائم النائم ايها الاحبة في الله السنة فيه ما ورد ذكره في صحيح مسلم من حديث البراء لما علمه النبي عليه الصلاة والسلام ونحن سنأتي ان شاء الله باذن الله تعالى لما نأتي لاخر كتاب كتاب الجامع نتكلم فيه عن شيء من الاداب
30:16قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتيت مضجعك اتوضأ وضوءك للصلاة سنة عزيزة وجميلة ثم اضطجع على شقك الايمن ما استطعت. بعض الناس ما يرتاح. نقول هذا الشيء مستحب. وليس واجبا
30:42لكن ثمة اثار جميلة جدا على الاشياء المستحبة هذا المتوضأ والنائم جاء في بعض الاحاديث انه عند رأسه ملك تخيل يدعو ويستغفر تأملوا حجم الاشياء العظيمة التي نحن في غفلة عنها
31:03حقيقة اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. لأ انت متوضي اخلص الذي على وضوء والذي ما شاء الله وهذي نصيحة يعني من هذا المقام اجعل اخر عهدك بالدنيا صلاة واول استفتاحك صلاة
31:26اخر ركعتين من قيام الليل في اول الليل الى قبيل النوم اخر عهدك صلاة انا ما تدري بعض الانفس يتوفاها حين موتها نسأل الله ان يختم لنا بالصالحات نقول ايها الاحبة في الله اذا قالوا اول هذه سنة النائم والميت يشبه النائم
31:50والدليل الثاني جريان العمل. جريان العمل قال ابن حزم يجعل الميت في قبره على جنبه اليمين ووجهه قبالة القبلة ورأساه ورجلاه الى يمين القبلة ويسارها ثم انظر ماذا قال ابن حزم يا ايها الاحبة. قال وعلى هذا وعلى هذا جرى عمل اهل
32:37اسلام من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا قال هذا في المحلى وهذا يدلك يا طالب العلم ابن حزم من اكثر الناس انتصارا الادلة اليس كذلك؟ لكن مع هذا انظر يجعل جريان العمل ماذا؟ دليلا وفي هذا رسالة الى احبائنا واخواننا
33:04بعض الناس يتطلب دليلا على كل مسألة. مغفلا جريان العمل فجريان عمل السلف في هذا المقام عند بعض العلماء يقولون هو ابلغ من التواتر لان الدين ايها الاحبة في الله هذه مسألة تنتبه ينتمى اليها جدا الدين يا مشايخ المسلك الشرعي ليست فقط نصوص
33:31وانما فهم وعمل بهذه النصوص وبذلك يتميز الانسان الفقيه الذي افهم ما معنى جريان العمل فامر جرى عليه عمل الصحابة التابعين واتباعهم اتي انا واقول هذا العمل غير مشروع وساذكر لكم مثالا على ذلك
33:58يدل على اننا نحتاج الى العلم في مسألة فقهية ستين قريبا ان شاء الله. اقول اذا هذه عبارة الحزم ابن حزم وايضا يا اخواني ثمة دليل ثالث او رابع قالوا قياسا على المصلي مضطجعا
34:17مر معنا في صلاة المريض ان المريض ينتقل من القيام الى القعود الى الاضطجاع. الاضطجاع النبي عليه الصلاة والسلام قال صل حديث عمران بن حصين. فان لم تستطع فان لم تستطع جنب
34:34حديث في الصحيحين فان لم تستطع فعلى جنب فقالوا على جنب اذا جهة الجنب مقدمة ستكون السنة يا اخواني في وضع الميت في قبره على جنبه شقه الايمن المسألة الرابعة
34:50حكم استقبال القبلة من قبل الميت. يعني هل نقبله كما يقولون جبلوا للقبلة كما يقول الناس. هل يدار الى القبلة؟ لما نضع على شقه الايمن نقول نعم. يشرع وضعه في
35:04في قبر مستقبل القبلة وهذا ايضا باتفاق الائمة الاربعة ودل عليه يا اخواني ما ذكرناه من نقل عن ابن قدامة ابن حزم الوجه قبالة القبلة وهذا باتفاق الائمة الاربعة. والدليل جريان عمل المسلمين. جرى على هذا عمل اهل الاسلام. قالوا ايضا وتشبيها
35:32له بالمصلي. استقبال القبلة والله ما ادري الذي لا يصلي. هذا كيف يستقبل القبلة وهو ميت كيف نفسك تطاوعك؟ تنزل ما تارك صلاة ما صلى بان تجعله يستقبل قبلة يستقبل قبلة ما استقبلها
35:56ما استقبله احسن الله اليك يا ابو انس. نقول ايها الاحبة في الله تشبيها له بالمصلي وانظر الى الدليل الثالث ما الطفه قال وليعلم انه مستقبل قبلة ذكرت امارة استقبال القبلة على الاسلام ترى في نصوص كثيرة
36:29الذي يستقبل القبلة هذا مصلي دليل على ان ترك الصلاة كما قال عمر لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة لا تقنعني لا تحاول تناقشني في موضوع تارك الصلاة. لاحظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة مع احترامنا لاقوال المخالفين لكن نقول ايها الاحبة في الله
36:49كيف كيف ما يستقبل القبلة والله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله المسألة الخامسة ادناء الميت من حائط القبر. نرى بعض الناس يرفع والد شقه الايمن ويلصقه بالجدار. هل هذا الفعل مشروع؟ هل هذا صحيح؟ نقول ايها الاحبة في الله. ادناء الميت من حائط القبر
37:21واسناده من امامه ومن ورائه نقول هذا ايها الاحبة في الله مشروع وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة قال يشرع اسناده الى حائط القبر قالوا حتى لا ينكب على وجهه. يعني انت لو وضعته في وسط القبر
37:49وكنا على شقه الايمن ماذا سيقع؟ ما الذي سيحصل؟ يقلب ايضا ايها الاحبة في الله المسألة السادسة وهذه المسألة انا اعترف امامكم انني كنت افتي بها خطأ حقيقة حل العقد
38:13نسمع الناس نقول حلو العقد انا كنت انكر على الناس. اقول ما في دليل على حل العقد وساذكر لكم المسألة الان لتحكموا على قولي بانه خطأ القديم حل العقد ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة
38:29الى مشروعيته مشروعية حل عقد الكفن طبعا استدلالا بحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ادخل نعيم ابن مسعود الاشجعي نعيم ابن مسعود الاشجعي قبره نزع الاخلة بفيه. الاخلة العقد بفيه
39:01هذا الاثر او هذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة البيهقي لكنه ضعيف ضعفه النووي بل هو مسلسل بالضعفاء وهذا الذي جعلني والقائم في ذهنه انه لا يوجد دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم لا يوجد دليل
39:22لكن في اشياء اخرى غير الاحاديث النبوية يستدل بها نستمع يا اخواني نقول واورد ابن ابي شيبة انا اقول قول الائمة الاربعة واذكر لكم الادلة. الحديث الاول لانه مشهور لكن ضعيف لكن وجب ان نذكره حتى نقف عليه
39:43اورد ابن ابي شيبة بابا فيه جملة من الاثار الموقوفة عن الصحابة وفيها مقال فيها نقاش في الثبوت وعن التابعين وعن التابعين قال عبدالله بن الامام احمد في مسائله لابيه
40:13قال عبدالله بن الامام احمد في مسائله لابيه مات اخ لي صغير فلما وضعته في القبر وابي قائم ابي قائم على شفير القبر. ابوه من؟ الامام احمد قال لي يا عبد الله
40:38حل العقد فحللتها الامام احمد يقول لولده عبد الله حل العقد قال الشيخ الالباني رحمه الله ساق ابن ابي شيبة في الباب اثارا عن بعض التابعين ساق ابن ابي شيبة في الباب اثارا عن بعض التابعين لا تخلو من ضعف
41:12لكن انظر الى فقه الشيخ الالباني لكن مجموعها مجموع هذه الاثار كثرتها يلقي الاطمئنان في النفس ان حل العقد وقد كفن الميت في القبر كان معروفا عند السلف هذا الفعل معروف عند السلف. اذا انا تراجع عن قولي بعدم مشروعية حل العقد. لا يثبت لا يثبت حديث ولا في اثر
41:48لكن شيء معروف عند السلف لا نجرؤ على انكاره والا ما قيمة قولي انا سلفي؟ سلفي يعني اتبع السلف في عقيدتهم وفقهم واخلاقهم ومسلكهم ومنهجهم نقول ايها الاحبة في الله
42:07اذا هذا دليل او من الادلة التي تدل على مشروعية ذلك. وذكروا دليلا من النظر فقالوا لان عقدها كان خوفا من انتشار الكفن وهذا الامر بعد الدفن خلاص. انتهينا اغلق
42:31فلا فائدة من ابقائها اذا الكلام حول الجواز او المشروعية ننتقل يا اخواني الى مسألة ايضا نسأل عنها كثيرا نعم جيد كشف وجهه كشف وجه الميت داخل القبر حل العقد
43:05نسمع كثيرا المقبرة حل العقد وقلنا ما دام في اثار تدل على ان هذا الشيء كان وارد عند السلف لاحظوا مع عدم ثبوت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم اقف على اثر عن الصحابة
43:21يعني تطمئن اليه النفس. ذكر عن ابن مسعود وابي موسى الان مسألة كشف الوجه ولا ادري هل موجودة هل يكشف هل هل يكشف وجه الميت؟ انا ما اذكر انه يقال اكشفوا عن وجهي لكن اقول
43:36استحب بعض السلف كشف خد الميت الايمن وجعله الى الارض وافضاءه الى الارض. لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الى الارض
44:14هذا الاثر اخرجه ابن المنذر اذا ادخلتموني اللعن فافضوا بخدي الى الارض هذا الاثر يا اخواني اخرجه ابن المنذر في الاوسط وضعفه البوصيري ففي اسناده مجالد راوي مشهور ضعيف واكثر الفقهاء
44:37على عدم الكشف عدم مشروعية كشف الوجه لان النبي انظروا الى جمال الاستدلال حقيقة اعجبني استدلال الفقهاء. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال في المحرم لا رأسه ووجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخمروا رأسه ولا
45:03وجو لما يكفن في الرجل الذي وقصته دابته مر معنا الحديث. في رواية في مسلم قال لا تخمر وجهه رأسه وجهه قال الفقهاء دل هذا الحديث على ان غير المحرم يخمر
45:21لا يكشف دل هذا الحديث الذي خصص المحرم بالكشف على ان غيره لا يكشف. هذا حقيقة استدلال جميل جدا وهذا الذي نفتي به عدم جواز كشف وجه الميت ولا سيما يا اخواني ما عدا وجود دليل
45:46ولا نعرف اثار في هذا الباب الا اثر عمر وهو ضعيف ويدل ايها الاحبة في الله على وضع الخد لا عكشف مطلق الوجه او على مطلق كشف الوجه وحتى الفقهاء تكلموا عن اثر عمر فقها يعني دراية بان فيه يعني هذا استكانة من عمر
46:06معروف عن عمر كان يقول لولده النزع ضع خدي على التراب لا ام لك وكان يقول ولده وهو في حجره قال يا ابتي فخذي او حجري والارض سيئة يعني شيء واحد
46:20وقال دع خدي عن التراب لعل الله يغفر لي هذا يقول عمر بن الخطاب يا اخوان لذلك كلما اشتد اقبالك واحسانك كلما ازددت مشاهدة لعيب نفسك والله يا اخواني ان اول
46:39مرحلة من مراحل غفلتك الا ترى عيب نفسك مشاهدة عيب النفس مقام الاحسان والغفلة عن عيب النفس اول مقامات الاساءة لذلك الانسان دائما يتذكر عيوب نفسه حتى لو استقام وصلح حاله لابد ان يظل يتذكر عيوب نفسه
47:06لم؟ حتى لا يصاب بالعجب والغرور او لعله يقدم على الغفور بذنب ما تاب منه لا بد من التوبة لذلك احرص ايها الحبيب على مشاهدة عيب نفسك والوقوف عليها مطولا. ولو تسمعون الاثار في هذا الباب لا يملك الواحد منكم دموعه
47:30كيف كانوا يراقبون عيوب انفسهم؟ حتى قالوا ايها الاحبة في الله ان الانسان له مشهدان لابد ان يعيش حياته في هذين المشهدين مشهد الاقرار التقصير والذنب ومشهد الاعتراف بالنعمة اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت في في تقصير
48:03ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي فاغفر لي. اعوذ بك من شر ما صنعت. تخيل! انت تعترف بالذنب وتعترف بالنعمة. هكذا حياتك مقرا بذنب معترفا بنعم. ولا تقول انا عندي ذنوب
48:18ما في احد عنده ذنوب يا اخواني؟ الا من عصمه الله جل في علاه لذلك احسن الله اليكم يحرص الانسان على على مقت نفسه في ذات الله جل في علاه. كما يقول الامام ابن القيم
48:33ان هذا مقام شريف وتأمل ونحن ذكرنا في مجلس مضى من دروس التفسير يعني ابراهيم والله انك تتعجب يرفع بيت الله جل في علاه واذ يرفع ابراهيم قواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. ماذا قال بعدها
48:54وانظروا ايها الاحبة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة وارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب وما الذنوب التي تفعلها يا ابراهيم حتى تتوب منها هذا المقام الشريف والشريف جدا
49:10لذلك ما يستغرب الواحد منكم يا اخواني حينما يقرأ عبارة لابن تيمية يقول انا الى الان ما اسلمت اسلاما جيدا هذا انسان ابصر ابصر فعلا هذه المشاهد ما يرى نفسه شيئا ولم يقدم شيء
49:30تجلس مع الواحد وكأنه الى الان قام عن معصية هذا مقام الاحسان وليس كذلك. كما يقول الحسن البصري ان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة ان العبد الفاجر جمع اساءة واما. ينتهي مجلس الغيبة مبسوط مروح فرحان
49:52وهذاك تجد قرأ ورده ويكسر بيديه ولا يدري. كان خاشع ما معنى هذه الاية؟ هل ادرك المعنى؟ ولا ما ادرك؟ هل قبل الله قراءة او لم يقبلها لذلك اكبر مصايد ابليس التي يوقع فيها المستقيمين ان ينقطع الانسان المحسن مصلي
50:15عن مشاهدة عيب نفسه مشاهدة عيبي نفسي الله المستعان ننتقل يا ابا محمد مع حديث امنا عائشة. نعم من عندك ولو عن رضي الله عنهما رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسبه حيا. رواه
50:38باسناد على شعب. وساد ابن ماجة بحديث ام سلمة في الاثم انتقل الحافظ يا كرام الى حديث جميل ايضا قال عن ام او عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كسر عظم الميت
51:00ككسره حيا وعليكم السلام ورحمة الله. رواه ابو داوود قال الحافظ باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجة يقول ابن حجر من حديث ام سلمة في الاثم. نشرح ايش يعني هذا الكلام؟ نقول
51:16اولا يبوب على هذا الحديث يا عمر بقولنا حكم كسر عظم الميت وتشريحه هل يجوز التشريح كسر عظم الميت نبش القبور. تكسر القبور من اجل ان تخرج الاثار والذهاب. هذا يجوز ولا ما يجوز؟ سنستمع يا اخوان الى هذه المسائل لكن قبل ذلك
51:37نبدأ بالتخريج. اما الحديث الاول وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها كسر عظم الميت ككسره حيا. اخرجه الامام ابو داوود وكذلك ابن ماجة والامام احمد والدار قطني من طريق عبدالعزيز بن محمد الدراوردي
51:56عن سعيد بن عن سعد بن سعيد الانصاري عن سعد ابن سعيد من هذا سعد بن سعيد اخي يحيى ابن سعيد الراوي الثقة المشهور عن عمرة بنت عبد الرحمن سعد ابن سعيد يروي عن عمرة بنت عبد الرحمن
52:17عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الاسناد صحيح لكنه اعل وعل الحديث ايها الاحبة في الله المعذرة اتراجع عن قولي باسناد صحيح اقول اعل الحديث بانه من رواية سعد ابن سعيد
52:40الانصاري وقد تكلم فيه وضعفه جمع من الكبار كالامام احمد والنسائي وابن معين في رواية قالوا عن هذا الراوي انه ضعيف والعلة الثانية هي الوقف يعني هذا الحديث موقوف من كلام عائشة رضي الله تعالى عنها. نكمل تخريج الحديث والحديث الثاني بعد الاذان باذن الله. الحمد لله حق
53:08والصلاة والسلام على نبيه عبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يومنا. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم على تخريج حديث امنا عائشة. فقلت هذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل بانه من رواية سعد ابن سعيد
53:28انصاري وقد تكلم فيه ضعفه جمع من المحدثين ووثقه بعضهم. والعلم الثاني الوقف فقد روى هذا الحديث او روي هذا الحديث عن عائشة موقوفة رواه ثلاثة الاول ابو الرجال عن عمرة
53:51ابنها عمرو بنت عبدالرحمن لها ولد ابو الرجال يروي عنها موقوفا وتابعه ايضا عروة رواه عنها موقوفا كما عند البخاري في تاريخه وكذلك محمد بن القاسم يروي الاثر موقوفا موقوفا على
54:17عائشة لذا رجح الامام البخاري يا كرام الوقف ان هذا الحديث موقوف وليس مرفوعا. من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه واجيب عن هاتين العلتين ان يحيى او ان سعد
54:35ابن سعيد ضعيف اجيب عنها العلة هذي ولعلة الوقف باجابات منها ان سعدا لم يتفرد كونه ضعيف لكنه لم ينفرد. وقد تابعه اخوه يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد ثقة
54:55كما عند ابن حبان بسند صحيح كما قال النووي والالباني لذلك خلاصة القول في هذا الحديث ايها الاحبة في الله ان اكثر الرواة حديث عائشة كسر عظم الميت ككسره حيا. خلاص
55:18القول في هذا الحديث ان الحديث يرويه اكثر الرواة موقوفا على امنا عائشة والمرفوع قوي ولا سيما مع متابعة يحيى بن سعيد لاخيه. سعد بن سعيد لذلك حكم بصحة هذا الحديث مرفوعا جمع من العلماء. منهم ابن القطان وهذا امام ترى في العلل يا اخواني
55:51وكذلك ابن دقيق العيد وابن حجر والالباني قالوا عن الحديث المرفوع صحيح اما حديث ام سلمة الذي قال عنه الحافظ وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة في الاثم نقول
56:10حديث ام سلمة يا اخواني رواه ابن ماجة من طريق عبد الله بن زياد قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن امه عن ام سلمة
56:29عن امها عن ام سلمة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال كسر عظم الميت كسر عظم الحي في الاثم وهذا الحديث يا اخواني ضعيف اعني الزيادة زيادة في الاثم لجهالة عبد الله بن زياد كما قال البوصيري
56:55فان كان عبد الله ابن زياد ابن سمعان المدني قال متروك وان لم يكن هو عبد الله بن زياد بن سمعان المدني فهو مجهول ما ندري من هذا الراوي والجهالة عيب في الراوي وضعف
57:11لذلك الحديث يا اخواني لا يثبت. اعني زيادة في الاثم. اما حديث كسر عظم الميت ككسره حي هذا ايش؟ ثابت. والخلاف في الوقف او الرفع اما زيادة في الاثم هنا هي محل الضعف. انتقل اخواني معكم سريعا الى مسائله
57:33مسائل سهلة المسألة الاولى اتفق الفقهاء على وجوب احترام الميت وحرمة بدنه وعدم جواز التعدي عليه بقطع عضو او كسر عظم او شيء من ذلك هذا باتفاق الفقهاء ما في خلاف
57:57لان الميت له حرمة. كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام او كما تقول عائشة. كسر عظمه ميتا ككسره وهو حي. انت لو كسرته وانت حي انت لو كسرت عظم انسان حي
58:12حكمك في الشرع؟ القصاص نعم ساشير الى هذه تبرع ايضا متفقون على عدم الجواز الميت على عدم الجواز المسألة الثانية عدم وهذي مسألة نازلة يعني ما كانت موجودة قديما. عدم جواز التشريح الا وانتبهوا
58:36الا لضرورة كما نص المجمع الفقهي الاسلامي قال بعدم جواز التشريح الا لضرورة. فذكروا من هذه الضرورات اولا التحقيق في دعوة جنائية وهذا اغلب الاذن يشرحون هكذا او لمعرفة مرض
58:59سبب الوفاة لكن حقيقة قيدوا ذلك واعجبني تقييدهم قالوا اذا ترتب على معرفة المرض اشياء تستدعي اخذ احتياطات او ما شابه شيء معدي مثلا فنحتاط اما مو كل انسان يموت ويجرح
59:24انسان انت عارف انه مريض عنده من الامراض يموت تشرحه عارف انت سبب الوفاة وايضا ذكروا اخواني من العلل يعني من الضرورات التي تبيح التشريح تعليم الطب لا يمكن للطبيب ان يصل الى مرحلة التعلم الا بالاطلاع على بعض الاشياء
59:49لكن يا اخوان قيد الفقهاء ذلك تقييدات الا يتجاوز التشريح محل التعليم وان يحترم بدن الميت قدر المستطاع وهذا ايها الاحبة في الله في اضيق الحالات والصور لان الميت له حرمة
1:00:16اخواني اي انسان ميت لو اخرج الى الحياة لن يقبل ان يفعل به هذا كسر عظم الميت ككسره حي ابن حزم يقول كلمة خلاصتها يقول لولا ان الاجماع منعقد على ان الذي يعني يؤذي بدن ميت لا قصاص عليه لقلت بالقصاص
1:00:44من يؤذي ميت عليه قصاص الله المستعان اذا ينتبه ايها الاحبة في الله ونسيم من يباشر مثلا نقل الاموات ممن يعملون في الاجهزة الطبية والتعامل معهم. الا الميت رميا ويلقى انقاء كما نسمع بعض القصص والاشياء التي تأتي
1:01:09تؤذي القلب هذا الانسان الذي يتعامل وهؤلاء قلة ولله الحمد والمنة. لكن رسالة لهم حينما تتعامل مع انسان ميت تنقله وما في احد من اهله معك كيف تتعامل معه تلقيه كما تلقي الحجارة او الدواء او تتعامل معه كتعاملك مع الحي
1:01:31اجعل الميت كالحي بالاحترام والستر والمعاملة الحسنة مو ميت ديننا عظيم. دين احسان. ايضا يا اخواني انتهى الوقت ايضا من المسائل المهمة اخواني عدم جواز نبش قبور المسلمين وهذا باتفاق الائمة الاربعة. يا معاشر الباحثين عن الذهب
1:01:59عدم جواز نبش قبور المسلمين باتفاق الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على ذلك. فاثم الذي ينبش حتى يقول لك هذا عثماني. والعثماني مسلم نبدأ بها مسألة المسلمين المسلمون قبر مسلم يحرم
1:02:24فان جهلت صاحب القبر فالاصل انه مسلم. ولا يقترب منه اما يا اخواني احسن الله اليكم غير المسلمين جوز الجمهور وانتبهوا. جمهور العلماء يجوزون نبش قبور المشركين هاربين استدلالا بان النبي عليه الصلاة والسلام نبش قبور مشركين واخرجها لما بنى المسجد
1:02:50والحديث في البخاري ومسلم اما اهل الذمة اهل الذمة الذي كانوا يعيشون عندك ذميين. دخلوا بلد الاسلام بذمة وعهد هذا ما يجوز انك تنبش قبره تعتدي عليه. والله المستعان اما المشركين
1:03:16الذين قبل الاسلام يأتي ان شاء الله الكلام عنهم حينما نتكلم عن الذهب والركائز احسن الله اليكم وبارك فيكم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين