شرح بلوغ المرام _ الدرس (229) د. عماد السواعير
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا وشافنا والحمد لله. قال رحمه الله تعالى وعسى الله وقاص رضي الله عنه قال
0:19كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. احسن الله اليك اعد رضي الله عنه قال نعم والمسلم عنه نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص
1:06عليه. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
1:29وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا التاسع والعشرون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:49ولا زلنا احبتي في الله مع كتاب الجنائز. والاحاديث التي يسردها ابن حجر رحمه الله على جملة من مسائل احكام الجنائز وانتهى بنا الكلام عند حديث سعد ابن ابي وقاص قال ابن حجر وعن سعد ابن ابي وقاص قال الحدوا لي لحدا
2:11وانصبوا علي اللبنة نصبا كما صنع برسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابن حجر رواه مسلم. والحديث الثاني قال وللبيهقي عن جابر نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر
2:34قال صححه ابن حبان. ثم قال ولمسلم عنه يعني عن جابر. نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نبوب عليها بقولنا صفة القبر
2:58واحكامه احكام القبر كيف يكون القبر؟ هل يبنى عليه؟ هل يجص عليه؟ هل يكتب عليه؟ هل يعلم؟ الى غير ذلك من المسائل الفقهية التي نرجو الله العون والسداد على بسطها والتعليق عليها في هذا الدرس. اقول كما هي العادة ايها الاحبة في الله بادئة
3:21الحديث الاول حديث سعد في صحيح مسلم فيه زيادة لم يذكرها ابن حجر سنعلق عليها في المسائل الفقهية وهو حديث صحيح لا شك في ثبوته والحديث الثاني احبتي في الله الذي قال عنه الحافظ قال ولي بيهقي عن جابر نحوه وزاد
3:44ورفع قبره عن الارض قدر شبر. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه اخرجه ابن حبان والبيهقي من طريق ابي كامل كلاهما من طريق ابي كامل قال حدثنا الفضيل ابن سليمان
4:10عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد الباقر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه هذا اسناد الحديث فضل ابن سليمان طبعا الراوي عنه ابو كامل. شيخ البيهقي ها هنا عن جعفر بن محمد وهو من ائمة اهل السنة
4:37العلماء الكبار جعفر ابن محمد وابوه الباقر محمد الباقر عن جعفر قال قال ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام الحد له لحدا. الحد له لحدا هذا الحديث لذلك البيهقي قال محوه. يعني مثل الحديث سعد
5:04الحد له لحدا ونصب عليه اللبنة نصبا. ونصب عليه اللبنة نصبا ورفع هنا الزيادة التي يريدها الحافظ ورفع قبره عن الارض ورفع قبره صلوات ربي وسلامه عليه. عن الارض نحوا من شبر
5:29نحوا من شرك. يعني قدر شبر قريبا من الشبر يزيد او ينقص وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث البيهقي وابن حبان يا ابا عبادة ظاهر اسناده الصحة ظاهر اسناده الصحة بل رجاله رجال مسلم
5:49رجال اسناد هذا الحديث هم رجال مسلم وقد اعل هذا الحديث ايها الاحبة في الله بالارسال. اعل بالارسال وهذه العلة هي ظاهر البيهقي ورجح ذلك الالباني لان الصواب في هذا الحديث الارسال. لم
6:17لان البيهقي نفسه روى الحديث هذا ثم رواه من طريق عبد العزيز عبد العزيز ابن محمد الدراوردي من رجال الصحيحين لكن رتبته صدوق يخطئ عن جعفر بن محمد وتأمل يا طالب العلم
6:40الدراوردي يرويه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صار ماذا احسنت صار مرسلا من الذي لم يذكر الصحابي الحديث جعفر ابن محمد يرويه عن ابيه محمد الباقر محمد الباقر ليس صحابيا
7:03وانما هو تابعي قال رش على قبره الماء ووضع عليه الحصباء وضع عليه الحصباء من حصباء العرصة يعني الساحة. الساحة عند العرب الواسعة تسمى عرصة ورفع قبره هنا الشاهد قدرة شبر قدر شبر
7:35وراوي الحديث الموصول يا اخواني الفضيل بن سليمان النميري صدوق عند الان رواية مرسلة روايات ايها الاحبة في الله ادرى وردي عن جعفر. ورواية فضيل ابن سليمان عن جعفر. الفضيل ابن سليمان هذا النميري صدوق
7:57له خطأ كثير. هكذا قال عنه ابن حجر. صدوق له خطأ كثير وقد احتج به الشيخان احتج به الشيخان والمخالف له ها هنا في الارسال من هو؟ الدراوردي. ورد ذكره كثيرا عندنا وقلنا انه صدوق ايضا يخطئ وهو من
8:20رجال الشيخين وهو من رجال الشيخ لذلك الحديث ايها الاحبة في الله حكم بصحته حكم بصحته جمع من العلماء منهم ابن حبان مال الالباني الى تحسين الحديث طيب كيف تكون الرواية المرسلة هي الصواب عند جمع ثم يميلون الى تصحيح الحديث وتحسينه؟ اقول ايها الاحبة في الله اولا قالوا ان
8:54الفضيل بن سليمان لا يختلف كثيرا عن الدراوردي فلماذا نقدم روايته المرسلة؟ على رواية الفضيل بن سليمان المنصور هذا اولا. ثم قالوا وهذا كلام مهم يا اخواني. قالوا ان الجزء الاول من الحديث
9:12الجزء الاول من الحديث الحد له لحدا ونصب عليه اللبن نصبا. هذا الحديث ورد في الحديث الاول في حديث سعد فيشهد لجزءه الاول حديث سعد في صحيح مسلم يشهد لجزئه الاول حديث سعد في صحيح مسلم
9:32ويشهد وانتبهوا هنا مهمة لجزئه الثاني ما هو جزءه الثاني؟ رفع القبر قدر شبر هذا ما ورد في صحيح مسلم ورد عند البيهقي من حديث جابر يشهد له ايها الاحبة في الله حديث سفيان التمار عند البخاري
9:54سفيان التمار عند البخاري وهو تابعي ماذا قال؟ جاء في صحيح البخاري بسنده عن سفيان التمار انه تنبهوا انه رأى قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه مسنما يعني على شكل سنام الابل. والتسنيم يقتضي ماذا؟ الارتفاع
10:23وهذا في البخاري رأى قبر النبي عليه الصلاة والسلام مسنما. والتسليم كما قال الفقهاء لا يسنم الا اذا رفع الا اذا رفع فالرفع ثابت رفع القبر قدر شبر او يزيد بقليل ثابت
10:44لذلك نقول هذا المعنى الذي جاء به هذا الحديث محفوظ والله تعالى اعلم والله تعالى ننتقل الى الفاظ الحديث والمسائل اليوم مسائل كثيرة وهي مهمة ايها الاحبة في الله. فكما ذكرت لكم في اول كتاب الجنائز كل مسلم
11:05يلزمه هذا الكتاب لانه اما فاقد او مفقود فينبغي على ان يتفقه في امر هو مقبل عليه وما اكثر المخالفات في باب الجنائز وما احوجنا الى التفقه في احكام الجنائز
11:23لان اكثر مخالفات الناس تقع عند الموت وعند الفرح. والله المستعان نقول ايها الاحبة في الله الفاظ الحديث اللحد ما هو اللحد؟ اللحد في كلام العرب الميل وهو شق يجعل في القبر
11:43من جهة القبلة قبر ينزل فيه للاسفل ثم يمال فيه الى جهة القبلة ويسمى لحدا. هذا ان ينزل في القبر ثم بعد ذلك يحفر اسفل القبر على قدر طول الميت الى جهة القبلة. هذا يسمى لحدا. وتكاد تكون
12:06تكاد تكون كما سنذكر انها السنة تكاد تكون ميتة في زماننا. على الاقل في بيئتها. فنقول ايها الاحبة في الله هذا هو اللحد قوله شبر ما هو الشبر في كلام العرب؟ الشبر في كلام العرب ما بين
12:24طرفي اصبع الابهام والخنصر. هذا في كلام العرب ابهام. وهذا خنصر وهذا بنصر. وهذا وسطى وهذا سباحة ويقال سبابة هذي اسماء الاصابع في اللغة العربية فما بين الابهام والخنصر مع التفريج اليسير او المعتاد. ليس التفريج المبالغ به. تفريج اليسير يسمى شبرا. او هذه هذه مسافة
13:00شبر ايها الاحبة في الله في كلام في كلام العرب. اذا هذا هو الشبر انتقل المسائل والفوائد او قبل ذلك التجسيس ما هو التجسيس يا ابا انس مأخوذ من الجص. الجص مادة ايها الاحبة في الله بيضاء يطلى بها ويبنى بها. اشبه ما تكون في زماننا ايش
13:23احسنتم الجبسين اشبه ما يكون بالطين او الجبس نقول ايها الاحبة في الله المسألة الاولى اجمع العلماء ولله الحمد والمنة على جواز اللحد والشق في القبور يجوز باتفاق الامة ان يدفن الميت في قبر فيه لحد او شق. هذا جائز باتفاق
13:55فلا خلاف بينهم ايها الاحبة في الله على جواز اللحد وجواز الشق فلا يقال ان اللحد جائز والشق غير جائز هذا ان قال سنفسره الان ما هو الشق ما فسرتوا في الالفاظ سنتكلم عنه في الخلاف الفقهي
14:14فنقول ايها الاحبة في الله استدلالا بهذا الحديث. هذا الحديث يدل على ماذا؟ على اللحد حديث سعد يدل على اللحد واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث انس قال انس
14:33لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام كان بالمدينة رجل يلحد يعني يستخدموا طريقة اللحد في حفر القبور واخر يبرح استخدموا طريقة الضريح وهي الشق وساذكرها بعد قليل لكن باختصار النزول به الى اسفل
15:05دون ميل ذات اليمين او ذات الشمال هذا الشق قال واخر يبرح فقالوا من الذين قالوا صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لما توفي النبي صلى عليه الله وسلم الصحابة قالوا
15:22نستخير ربنا نستخير ربنا ونبعث اليهما تأملوا هذا دليل على جواز الجهتين لانه لو لم يكن جائزا لما لما استخاروا لما ترددوا في اختيار ايهما فهذا جائز وهذا جائز. ولاحظ رجل يبرح ورجل يلحد. يعني يفعل هذا ويفعل هذا
15:51اقول ايها الاحبة في الله قالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما اسبق تركناه يعني الاذي الذي يأتي نأخذه قال فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد. ما الذي جاء اول؟ صاحب اللحد
16:12فلحدوا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. اخرجه ابن ماجة وحسنه جمع من العلماء من اخرهم الالباني هذه المسألة الاولى جواز اللحد وجواز الشق باتفاق المسلمين. المسألة الثانية ايهما افضل اتفقنا على الجواز
16:35واختلفنا في الافضلية. او لم نختلف نستمع ايها الاحبة في الله ما هو الافضل؟ هل الافضل النحد؟ او الافضل الشرق؟ اقول ايها الاحبة في الله اتفق الفقهاء بالجملة يوجد خلافات يسيرة انبه عليها. اتفق الفقهاء بالجملة على ان اللحد افضل
16:57لذلك قلت قبل قليل ايش ؟ ميت اتفق الفقهاء بالجملة على ان اللحد افضل استدلالا بهذا الحديث. هكذا صنع برسول الله عليه الصلاة والسلام. وهكذا سعد يوصي. يعني هذا الحديث اشتمل على امرين
17:16اية عن النبي عليه الصلاة والسلام انه هكذا صلع برسول الله عليه الصلاة والسلام. ووصية سعد في ان يصنع له اللحد لذلك ايها الاحبة في الله دل هذا على ان المستحب هو اللحد
17:32ومن الادلة على ذلك يا كرام حديث جابر عند البخاري حديث جابر في صحيح البخاري قال جابر كان النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين الرجلين من قتلى احد يوم احد يوم من ايام الاسلام الصعبة
17:56حتى كانت امنا عائشة تقرأ ذلك في صفحات وجه النبي صلوات ربي وسلامه عليه فسألته ذات مرة هل مر عليك يوم هو اشد من يوم احد لاحظ ما اجمل سؤالها فيه الم
18:11تعلم ان يوم احد كان مؤلما على النبي عليه الصلاة والسلام. ودع النبي عليه الصلاة والسلام سبعين مسافرا الى الجنة سبعين مسافر. مم. خيرة صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم
18:27ويوم احد يوم عظيم يستحق ان يقف عنده المسلم ويقرأ في خبره وسيره. فيوم من ايام السلامة العظيمة. وفيه ايها الاحبة في الله من الفوائد الشيء الكبير اقول قال كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. قلت الاكفان يوم احد
18:47ثم يقول اسمع يا صاحب القرآن ثم يقول ايهم كان او ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير فاذا اشير الى احدهما قدمه من الذي يقدم صاحب القرآن قدمه الشاهد قدمه في اللحد
19:16على ماذا يدل هذا الحديث يا اخواني؟ في البخاري هذا الحديث؟ على انهم كانوا ايش؟ يصنعون اللحد ولحديث ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا والشق لغيرنا
19:42يقصد غير المسلمين غير امته. فتنبهوا قليلا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا. هذا الحديث جعل العلماء يستحبون ماذا؟ اللحم. اللحد مع جواز الشق كما اتفقنا. واسمعوا تخريج الحديث. هذا الحديث اخرجه
20:02الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه وفي سنده ضعف وفي سنده ضعف. وقد حكم صحته ابن السكن وصححه بشواهده وطرقه الشيخ الالباني رحمه الله الحمد لله. اذا العلماء اكثرهم على تضعيف هذا الحديث
20:41الذي قد يتبادر الى ذهن الواحد منا اذا سمع انه اذا ما يجوز الشق لا الشق جائز استدللت بهذا الحديث فالحديث هذا فيه ضعف. اقول ايها الاحبة في الله هذا الكلام استحباب وتنبه يا طالب العلم. تنبهوا يا معاشر الحاضرين. ولكل طلبة علم ترى اياك تظن ان طالب العلم عمر وسامر لا
21:06طلبة العلم كل من اراد ان يطلب علما جلس يستمع طالب علم بل ان بعض الحاضرين او بل ان بعض الذين قد لا ينتسبون بالاسم الى طلبة العلم احسن من بعض طلبة العلم
21:20في العمل بهذا العلم الذي يتعلمونه. اعرف بعض الناس لا يسمع شيئا الا وقد عمل به. وبعضنا يحفظ العشرات. ويقرأ المئات من الاحاديث ثم ولا يعمل بها من طالب العلم
21:34لا شك انه العامل. انما يخشى الله من عباده العلماء الذي يخشى هو العالم. والله المستعان. اقول ايها الاحبة في الله هذا الكلام في استحباب اللحد اذا كانت الارض صلبة. الارض صلبة
21:54اذا كانت الارض صلبة يمكن ان ينزل وايش؟ ويذهب بالقبر الى جهة القبلة. هذا اذا كانت الارض صلبة. اما اذا كانت الارض مؤخوة. رخوة بكسر الراء. يعني غير متماسكة. اي نعم. اذا كانت الارض رخوة ايها الاحبة في الله
22:14منين انهيار التراب على هذا المقبور الافضل عند العلماء الشق الافضل عند العلماء الشق في مثل هذه الحالة. فتنبه المسألة فيها تفصيل. يلحد او يلحد الحنابلة ايها الاحبة في الله
22:44يقول العلماء بالجملة يقولون اذا كانت الارض رخوة فالشق افضل. الحنابلة جعلوا الشق للحاجة جعلوا الشق للحاجة ان لم يثبت اللحد. اذا اللحد ما هو متماسك والا حنا بنقول دائما يقدم
23:13حتى قال الامام احمد لا احب الشق لا احب الشك الامام احمد يقول ذلك وهذا هو الاظهر ايها الاحبة في الله كما سمعتم في هذه المسألة افضلية اللحج اما اذا كانت الارض رخوة يخشى من عدم تماسكها وانهيارها وغير ذلك فيقدم
23:42الشق والله تعالى اعلم والا فنقدم دائما ماذا؟ اللحد. المسألة الثالثة صفة الشق الشق ما فسرناه في الالفاظ لان صفة الشق فيها خلاف عند الفقهاء الا احد فهمنا من لا يحدث
24:00لكن الشق ما هو يا اخواني؟ الشق ايها الاحبة في الله جمهور العلماء على انه يحفر في وسط القبر نحفر القبر ونعمق ثم يحفر في وسط القبر حفيرة يوضع فيها الميت
24:23حفرة داخل القبر في اسفله ليست الى اليمين ولا الى ولا للشمال وانما يحفر حفرة في وسط القبر يوضع فيها الميت ويبنى تأملوا ويبنى على جنباتها اللبن او غير اللبن
24:44ويسقف عليه. هذه هيئة الشق عند جمهور العلماء الاحناف والشافعية والحنابلة. اما المالكية يا كرام والخلاف في تفسير الشق قالوا ان الشق ان يحفر في اسفل القبر اضيق من اعلاه. يعني القبر يبدأ هكذا ثم ايش
25:14يضيق ان يحفر في اسفل القبر اضيق من اعلى هذا عند المالكية تفسير الشق. ثم بعد ذلك بقدر طبعا يضيق بقدر ما ننتهي به على قدر حجم الميت ثم يغطى فم الشق ويدفن الميت
25:40هذا تفسير الشق ايها الاحبة في الله عند المالكية كلمة مهمة الذي نفعله اليوم لا هو الذي قاله اصحاب القول الاول في تفسير الشق في حفر حفرة ولا حين قاله قالوا بتفسير المالكية بتفسير الشق لكن الذي يصنعه الان الناس من وضع اللبن وتظييق القبر من اسفله
26:10قد يكون اقرب للصفة التي يذكرها يا ابا انس جمهور العلماء. والله تعالى اعلم. اقول المسألة والخلاف في في هذه المسألة واسع يا اخواني المسألة الرابعة من مسائل حديثنا اليوم او احاديث اليوم القبر في التابوت
26:28هل يشرع ان يوضع المسلم بتابوت ثم ينزل في القبر نقول ايها الاحبة في الله اجمع العلماء على كراهيته وانه غير مرحب به في شرعنا لانه من عادة غير المسلمين
26:49من عادة غير المسلمين باتفاق العلماء يكره دفن الميت بالتابوت ولا نستطيع ان نقول ايش؟ محرم قال العلماء بالاجماع مكروه الا اذا استدعى امر لوضع الميت في التابوت مثال ميت يضربون امثلة نسأل الله العافية بمن توفي في سفينة هكذا يقول الفقهاء
27:24وارادوا دفنهم في عرظ البحر كما يقولون. قالوا يلقى بتابوته في الماء او كان قد تقطعت اوصاله ويصعب وضعه في كفن فيوضع في هذا الصندوق. تابوت هو الصندوق الخشبي الذي يوضع فيه الميت كما ترون
27:47عند غير المسلمين وصار بعض المسلمين يصنع ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. وهو مكروه بالاجماع. مكروه باجماع المسلمين ايوا الاحبة في الله. نعم المسألة الخامسة حكم تسنيم القبر
28:06تسليم القبر جعله كسنام الابل. كسنام الجمل هل هذا امر مشروع؟ او غير مشروع؟ هل هو مستحب؟ هل هو او هو مكروه؟ والاصل ان يبقى او ان يبقى القبر كما هو. نقول ايها الاحبة في الله
28:22اتفق العلماء ابتداء على جواز تسنيم القبر وجواز تسطيحه. عند المصطلحان التسنيم جعله كالسلام. التسطيح جعله مسطحا يعني لا يوجد فيه نتوء وارتفاع من وسطه بل التراب متساوي هل هذا جائز او غير جائز
28:48طبعا لماذا نقول مثل هذا الكلام؟ اتفقوا على الجواز؟ انتقد تدفن ميتك ولا تجد ترابا لتسنيمه. هل تشعر بالاثم والذنب؟ لا فعلك جائز باتفاق المسلمين. تسطيح القبر جائز باتفاق المسلمين. فكلا الامرين جائز ايها الاحبة في الله. التسليم
29:09والتسطيح. لكن ايهما افضل؟ هنا الخلاف. اختلف العلماء احبتي في الله. في الافضل فيما يتعلق بتسليم القبر اختلف فقهاء الاسلام في ما هو الافضل في مسألة تسنيم القبر؟ ذهب الجمهور يا اخواني جمهور العلماء الى افضلية
29:31التسنيم ان يكون القبر مسنما واستدلوا بحديث جابر الذي معنا رفع قبره قدر شبر. قالوا الرفع يقتضي التسليم هذا اولا واستدلوا ايها الاحبة في الله بما هو اصلح من ذلك. حديث سفيان التمار في صحيح البخاري. وهو حديث صحيح يا كرام. انه رأى
29:55قبر النبي عليه الصلاة والسلام مسلما رأى قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه مسنما. فدل هذا على ان الافضل ما صنع من رسول الله عليه الصلاة والسلام في تسليم قبره صلوات ربي وسلامه عليه. كما استدلوا باثر عن القاسم
30:17قال دخلت على عائشة. قاسم ابن محمد ابن ابي بكر عمته دخلت على عائشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا وطيئة. لا هي عالية ولا هي ايش
30:47ممسوح وهذا الحديث ايها الاحبة في الله هذا الاثر ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله والقول الثاني في هذه المسألة اذا قول جمهور العلماء من هو ما هو المستحب؟ ما هو الافضل؟ التسنيم
31:05واقوى دليل كما سمعتم حديث سفيان التمار في صحيح البخاري وايضا ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة قول الشافعية شافعية يقولون ان التسطيح افضل لماذا يقول ذلك الشافعي يا عمر
31:24قالوا لان هذا ادعى لتماسكه. وعدم ذهاب الريح بترابه. لما يكون مرتفع قالوا قد يذهب الريح ولا تماسك لما يكون مسطح يكون متماسك. هذا قول الشافعية ولا شك ان الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء يا اخواني
31:43وهو استحباب التسنيم لما فعل بقبر النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي عليه اكثر عمل الناس اليوم. تسنيم القبر المسألة السادسة حكم رفع القبر لا نتكلم عن البناء وانما رفعه رفع ترابه
32:09رفعه بشيء من اللبن غير البناء. البناء سنتكلم عنها ايها الاحبة في الله حكم رفع القبر. اتفق العلماء على استحباب رفع القبر قدر شبر او نحوه هل يكون القبر مستويا مع الارض
32:33نقول العلماء متفقون على استحباب رفعه قدر شبر ونحوه ولو زاد قليلا قالوا ولا يزاد على ذلك ولا يزاد على ذلك بشرط هذا الاستحباب وتأملوا وتفطنوا اتفاقهم على استحباب رفع القبر قدر شبر
33:01قيدوه بقيد وهو الا يخشى نبشه من قبل كافر ونحوه فحينئذ لا يستحب ايش؟ لا يستحب الرفع اخفاء لهم وتعمية له عن الناس وقد صلح هذا ببعض السلف يذكر في خبر علي رضي الله تعالى عنه
33:27وان لم اكن واهما الحسين كذلك انه عمي قبره خشية نبشه والعبث به فنقول ايها الاحبة في الله قيد الفقهاء الذين اتفقوا فقهاء الاسلام على استحباب رفع قدر شبر الا يخشى نبشه لانه اذا ارتفع
33:46لذا قالوا احبتي في الله لا يستحب حينئذ. باي شيء استدلوا على هذا الاستحباب؟ استدلوا بحديث جابر ورفع قبره قدر شبر. قلنا هذا صحيح وكذلك استدلوا بحديث عطاء او عطاء ابن ميمونة. حديث عطاء ابن ميمونة
34:10ان عمران ابن الحصين رضي الله تعالى عنه اوصى ان يجعلوا قبره مربعا وان يرفعوه هنا الشاهد وان يرفعوه قدر اربع اصابع قدر اربع اصابع او نحو ذلك اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن
34:38اذا عندنا اثر عن صحابي يوصي بان يرفع قبره. هذا يدل على الاستحباب ايها الاحبة في الله لا ليس المقصود يعني ان يكون بشكل مستطيل هذا القصد فيه. والله تعالى اعلم
34:57حكم رفع القبر المسألة السادسة انتهينا منها حكم تجسيص القبر المسألة الصافية السابعة. التجسيس ما هو؟ قلنا ان التجسيس اما طلاءه وبيجي الصين او بناؤه بالجص ما حكم تجسيس القبر؟ النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول جابر نهى الحديث الاخير مهم يا اخواني. في مسلم نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام
35:24ان يجصص القبر هذه الاولى وان يقعد عليه هذه الثانية وان يبنى عليه هذه الثالثة في زيادة سنذكرها وان يكتب عليه نقول احبتي في الله. اولا مسألة السابعة حكم التجسيس. اتفق الائمة الاربعة
35:43على كراهية ذلك ان هذا الامر منهي عنه شرعا تجسيص القبور استدل استدلاما بحديث جابر نهى ان يجصص القبر وهذا يشمل كما قلنا بناءها بالجص او طلاءها به والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قلنا هذا قول الائمة الاربعة
36:10والقول الثاني التحريم ليس فقط الكراهة. وانما التحريم وقد قال بهذا القول ايها الاحبة في الله جمع من الفقهاء. منهم ابن حزم ومنهم القرطبي ومنهم المشايخ الثلاثة المعاصرين ابن باز والالباني وابن عثيمين
36:33قالوا بحرمة تجسيص القبر باي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله؟ عندنا حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر. جمهور العلماء حملوا النهي على الكراهة جمع جمع من الفقهاء قالوا النهي الاصل فيه التحريم حتى يأتي صارف يصرف الامر او
37:01النهي من التحريم الى الكراهة وانتم تعلمون قاعدة الجمهور في هذا الباب ما هي ان النهي في الاداب يقتضي فجمهور العلماء حملوا النهي عن الكراهة لكن حقيقة ايها الاحبة في الله كما سمعتم جمع من الفقهاء قالوا ان الاصل في هذا النهي انه للتحريم ولا صارفا
37:26لهو عن الحرمة الى الكراهة والا فهم متفقون ان الامر منهي عنهم. والخلاف هل هو محرم او مكروه هل هو محرم او مكروه؟ نقول ايها الاحبة في الله ايضا استدلوا بالشيء من النظر وهو
37:43هذا الرفع وسيلة لتعظيمها وتعظيم القبور تواترت الاحاديث بذمها. ذم تعظيم القبور. لان جل الشرك اليوم يرجع للقبور تعظيمها بل ان اول شرك في البشرية كان شركا في ايش في القبور
38:10ودوا سواع ويغوث ويعوق ونسي. رجال صالحين ماتوا فعكفوا على قبورهم وجل الشركيات والوثنيات المنتشرة في زماننا تكاد تكون في صورة التعلق بالقبور. فنحن لما نجصص هذه القبور هذا يفضي الى تعظيم تعظيمها الذي قد
38:34تفضي الى وقوع الشرك والله المستعان. والشرع العظيم ايها الاحبة في الله حمى حمى التوحيد واغلق كل طريق يوصل الى الشرك بخلافي للاسف ما نعانيه في زماننا اليوم من تعبيد كل طريق يوصل الى الشرك
38:57قامت المزارات والمقامات والترويج لبعض الشخصيات التي عرفت بالدعوة الى الشرك والبدعة والخرافة وهدم الثوابت. هذا تعبيد لطرق الشرك والشرع ما جاء الا لتحقيق التوحيد. حتى تخلص عبادة الناس لله سبحانه وتعالى
39:18هذي من المحزن والمحزن جدا ايها الاحبة في الله. قد يقول قائل منكم هل يعقل ان انسان يعبد قبرا؟ نعم. فقد عبدت القبور من دون الله جل في علاه. انت اليوم اليوتيوب انظر الى قبر الحسين. والسيد
39:34والسيد بدوي وزينب. والقبور المنتشرة جدا بل انزل الاغوار. وانظر من يدعو غير الله. ومن يستغيث من يذبح هذي ممارسات نسأل الله العافية هذا الشرك واقع واقع الشرع حذرنا من ذلك. لذلك ايها الاحبة في الله حمى التوحيد لابد ان يظل محميا. وكل طريق
40:00لابد ان يوصل الى هدمه لابد ان يغلق. يغلق في وجه الناس. ومن ذلك تعظيم القبور التعظيم الذي يفضي الى عبادتها ثم الامر الثالث وهو مهم جدا يا ابا انس انما
40:17جعل الموت والقبر وزيارة المقابر للاتعاظ. فاي قلب سيتعظ حينما يرى الجصة والاحجار والترف الذي نراه في المقابر ونحن سنتكلم عن حكم البناء سبق ان تكلمنا عن اقامة المساجد وبينا حرمة ذلك. نتكلم ان شاء الله بعد قليل عن حكم البناء. اذا نقول ايها الاحبة في الله الراجح حرمة التجسيس
40:47يدخل في ذلك اليوم استخدام الاسمنت يا اخواني الجص كما عرفناه مادة تستخدم في البناء واطلاع يدخل فيها كل ذلك. فاوصي الا يوضع الجس ولا الجبس وللاسمنت في قبرك هذا كله ايها الاحبة في الله منهي عنه. نهى ان يجصص القبر
41:12يوضع فيه الطين كما نرى اليوم ايها الاحبة في الله. اما ان يبدأ يبدأ بالتعظيم وظع ما نراه من اشياء لا تدل على المحبة ولا تدل على تعلقك بابيك وامك والميت لا وربي انما المحبة والتعلق بهؤلاء يرى في ابواب الصدقات
41:35والدعاء لهم وان يكون الواحد صالحا في صحائف اعمالهم. هذا التعظيم الحقيقي. والله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله حكم اذا التجسيس وانتهينا منه. حكم البناء على القبور الثامنة حكم البناء على القبور. والبناء ها هنا ليس بناء المساجد والا بناء المساجد متفقين. ذكرناه ايها الاحبة في الله
41:58ذكرنا حكمه وحرمته في درس مضى. نقول احبتي في الله حكم البناء. نقول اتفق العلماء على ان البناء على القبور منهي عنه اتفق العلماء على ان البناء على القبور منهي عنهم
42:20واختلفوا في هذا النهي. هل هو للتحريم او هو للكره هل هو للتحريم او هو للكراهة؟ نقول احبتي في الله. ذهب جمهور العلماء الى ان حكم البناء مكروه استدلالا بحديث جابر
42:40قال وان يبنى عليه. ان يبنى على القبر وجمهور العلماء في هذا المقام ايها الاحبة في الله يقولون بان النهي للكراهة والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قال به ابن حزم والقرطبي
43:05وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والمشايخ الثلاثة المعاصرين وهو حرمة البناء على القبور اذا انت بين مكروه ومحرم فاختر لنفسك البناء هذا بعد اسبوع او اسبوعين نأتي معلم حجر يبدأ يبني ما حكم هذا البناء؟ هذا البناء مكروه
43:29او محرم والصواب ايها الاحبة في الله انه محرم. والدليل على التحريم يا ابا بلال اولا نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. يا اخواني اذا اراد الواحد منكم ان يعظم مثل هذه المسائل فليستشعر مثل هذه
43:51نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الاصل في المسلم. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام انتهى الامر نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام انتهى الامر تعظيم ويوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين؟ يوم القيامة الله سيناديك ويسألك باي شيء اجبت المرسلين
44:15اين نحن ممن كانوا يعظمون كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من امر ونهي والله المستعان. نقول احبتي في الله استدلالا بهذا الحديث. وايضا اسمعوا الاحاديث وبحديث ابي هياج الاسدي
44:30تبنيت لو ان ابن حجر ذكر هذا الحديث ان عليا ابو الهياج الاسدي تابعي ان عليا قال له الا ابعثك يعني ارسلك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله
44:54صلوات ربي وسلامه عليه الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وهذا الحديث ايها الاحبة في الله في صحيح مسلم هذا الحديث في الصحيح الا تدع تمثالا الا طمسته
45:21والمقصود بالتمثال هنا الصورة. وليس التمثال المجسم. فالتمثال المجسم يحطم اما الصورة تطمس قال من الادلة ايضا يا اخواني اثر ابي هريرة اثر ابي هريرة انه اوصى الا يضربوا على قبره فسطاطا. الفسطاط مثل السورة يا اخواني مثل البناء. اوصى ابو هريرة الا يضرب
45:56وعلى قبره فسطاطا اخرجه ابن ابي شيبة بسند حسن وايضا مما يستدل به على هذه المسألة اثر عبد الله ابن شرحبيل ابن حسنة اثر عبدالله بن شرحبيل بن حسنة رأيت عثمان
46:18ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه. يأمر بتسوية القبور. يأمر بتسوية القبور. المقصود بالتسوية هنا ايش المرتفع العالي يزال يهدم فمر بقبر فقالوا يعني ماشي عند القبور ويأمر بتسويتها. فمر بقبر فقالوا
46:45هذا قبر ام عمرو ابن عثمان قبر من بنتك قبر ام عمرو بنت عثمان فامر به فسوي. ما في مجاملة. قبر بنتي. قبر ابي. هذا دين. هذا شرع امر به فسوي. وهذا الاثر ايها الاحبة في الله عند ابن ابي شيبة كذلك بسند حسن. اذا هذه الاثار
47:17وحديث جابر في صحيح مسلم يا اخواني وحديث علي في صحيح مسلم احفظه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه الا تدع تمثالا الا طمسته
47:29ولا قبرا مشرفا الا سويته. جاء في بعض الاحاديث ولا صليبا الا كسرتها المسألة التاسعة يا اخواني طبعا والراجح الحرمة كما ذكرنا حرمة البناء على القبور حرمة البناء على الخمور. نعم
47:51كذلك المقصود ايها الاحبة في البناء وضع اي شيء مرتفع. من حديد واسمنت واي صورة من رفعه والبناء عليه وهذا القبر الله يحفظكم. انظر في قلبك انت وكن صريحا مع نفسك. كلكم زار البقيع
48:18اين تجد قلبك؟ في القبور التي على شاكلة قبور البقيع كنا في قبورنا اليوم حجر وزينة وزخارف ودنيا ليس هذا مقصدا شرعيا. وانا اقف حقيقة عند اثر عثمان استوقفني شيء سنذكره بعد قليل. انه لم يعرف
48:39لم يعرف قبرها وسيأتي معنا بعد قليل الكتابة يا شيخ انا اريد ان اعرف قبر ابي او قبر امي. سنذكر الخلاف ونذكر باذن الله تعالى نبسط المسألة. لكن المهم ايها الاحبة في الله المقصد
48:54قاله محمد صلى عليه الله وسلم فانها تذكركم الاخرة تفضل يا ابو عبد الله خمسة وتسعين بالمية قلبنا الله المستعان. حجرين ويكتبوا عليه وهو المرحوم فلان وفلان وفلان وينهبون ستين والمشروع شبر بالتراب الشبر ويالله تدري يا ابا عبد
49:23سهل عجيب وانا اقرأ اخواني في مسألة اليوم عليكم السلام. الفقهاء وهم يذكرون رفعه قدر شبر قالوا من تراب القبر فلا يؤتى بتراب اخر. تمام. تمام. تخيلوا. يجيب حجارة ومحاكمات نقوم نقول نقول
49:43بالنسبة للتجسيس. بسم الله نعم هذا يأخر تحليله. نعم زمنيا نعم لكن المشاهدة بقى انس في كثير من المقابر ممن يصرع بهم هكذا ويغطى انه يكون قد تحلل بعد هذه المدة وقبلها
50:31في كثير حتى نعم اذا ما في يعني قصدك ان هذا يمنع تحلله اغلاقه بالاسمنت وصبته هذا ملحظ جيد. الفكرة التي يريد ان يوصلها ابو انس يا اخواني ان هذا يؤخر
50:50ويمنع مقصد وهو تحلل الميت والله المستعان. على اية حال كما سمعتم هو منهي عنه على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. ووصية الصحابة الكرام ايها الاحبة في الله. وكما ذكرت لكم ليس في ذلك محبة. قد يقول واحد منكم ونعرف كثير من الناس فاضل. اذا صار عنده شيء ما يتمالك نفسه
51:11ليس فيها محبة والله الذي لا اله غيره ان محبتك الحقيقية لميتك هي ان تمده بالحسنات تمدهم الحسنات دعاء وبصدقة هذي اتفق عليها العلماء وبصلاح لذلك ايها الاحبة في الله ليس تظن ان محبتك قبرا تبنيه وتشيده لا لا يستفيد منها ابدا
51:38نعم يجوز كما سمعنا ايها الاحبة في الله في درس مضى جواز دفن اكثر من واحد في قبر لكن حقيقة ارجع الاقوال ان هذا يكون عند تذكرون الضرورة والحاجة عند الضرورة والحاجة لا على اطلاقه. فالاصل ان يدفن كل ميت وحده. والله تعالى اعلم. حكم الجلوس والاتكاء على القبور
52:04قد تستغربون وجود خلاف في ذلك حكم الجلوس على القبر نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور العلماء الاحناف والشافعية والحنابلة الى كراهية الجلوس على القبور والاتكال عليها لحديث جابر حديثنا قال وان يقعد عليه ان يجلس على القبر
52:32هذا القول الاول والقول الثاني احبتي في الله قول المالكية وقد تستغربونه. جواز الجلوس على القبور والاتكاء عليها باي شيء استدل المالكية ايها الاحبة في الله قال المالكية ان المنهي عنه هو الجلوس عليها قضاء للحاجة
53:00الجلوس عليها لقضاء الحاجة. هذا ممنوع. فحملوا احاديث النهي عن الجلوس على القبور عليه شيء على مسألة الجلوس قضاء حاجة فقالوا ان احاديث النهي انما هي عن قضاء الحاجة قالوا وعندنا احاديث تصرح بذلك منها
53:21حديث زيد ابن ثابت عند الطحاوي قال نهى عن الجلوس على القبور لحدث او غائط او بول. نهى عن الجلوس على القبور لحدث او غائط او بول وحديث ابي هريرة
53:40قال من جلس طبعا الحديث لا يثبت. ضعيف. وحديث ابي هريرة من جلس على قبر يبول او يتغوط فكأنما جلس على جمرة فكأنما جلس على جمرة. اخرجه الطحاوي بسند ضعيف كما قال الالباني
54:03واستدلوا باثر او اثرين. اثر علي رضي الله تعالى عنه عند الطحاوي انه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها المالكية الذين قالوا بالجواز عندهم ادلة الاحاديث المرفوعة ضعيفة. اثر علي والاقرب عدم ثبوته. نتم ان شاء الله تعليقنا على المسألة بعد الاذان. الحمد لله والصلاة
54:32السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كان كلامنا حول المسألة التاسعة وهي حكم الجلوس على القبور هذه مسألة يكثر يعني تكثر حاجتنا اليها لذهابنا الى المقابر ونرى الناس يجلسون ونرى بعض الناس ينكر هل هذا جائز او غير جائز؟ نقول الجلوس
54:51والاتكاء مكروه عند جمهور العلماء. لحديث جابر وان يقعد عليه على القبر يعني خلافا للمالكية الذين جوزوا الجلوس على القبور والاتكاء عليها. واجابوا عن هذا الحديث وغيره بان المنهي هو الجلوس لقضاء الحاجة
55:12مستدلين باحاديث مرفوعة تذكر ذلك وهي ضعيفة. ومستدلين يا كرام باثر علي انه كان يتوسد القبر ويضطجع عليه وعن نافع عن ابن عمر عند الطحاوي ايضا كان ابن عمر يجلس على القبور
55:30كان ابن عمر يجلس على القبور نقول والقول الثالث في هذه المسألة التحريم قول الاول كراهة الثاني الجواز الثالث التحريم. وهذا القول قال به بعض الشافعية وبعض الحنابلة بعض الشافعية وبعض الحنابلة وهو قول ابن حزم الظاهر
55:53وقال به جمع من السلف وهو قول الائمة الثلاثة المعاصرين الشيخ الالباني وابن عثيمين وابن باز استدلوا يا كرام حديث جابر في صحيح مسلم نهى ان يقعد على القبر. حديث الذي معنا
56:11واستدلوا ايضا احبتي في الله بجملة من الاحاديث حقيقة مخيفة منها حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. حديث مخيف وهو في صحيح مسلم
56:45والحديث الثاني الذي تقدم معنا يا كرام في اول البلوغ حديث ابي مرثد الغنوي. لا تصلوا الى القبور. ولا ولا تجلسوا عليها هذا الحديث صريح وهو في صحيح مسلم ايضا
57:01وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله اعني الحرمة ولا سيما عندنا حديث اخر حديث عمرو ابن حزم يقول عمرو بن حزم رآني رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وانا متكئ على قبر متكئ على قبر
57:21فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تؤذي صاحب القبر لا تؤذي صاحب القبر يتأذى وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وحكم بصحته جمع من العلماء منهم الذهبي وابن عبد الهادي وابن حجر والالباني. حديث صحيح
57:43عليكم السلام ورحمة الله وبركاته المسألة العاشرة حكم المشي على القبر حكم وطأ القبر بالقدم هذه المسألة التي يتسائل فيها الناس اليوم تساهل عجيب. يقف على القبر ويطأ على القبر ويجلس على القبر
58:02وللاسف الشديد وطؤ القبر مكروه عند الائمة الاربعة انقطع على القبر والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول عند الحنابلة وهو ان وطأ القبر محرم لاحظوا الخلاف في هذه المسائل يدور بين تحريم وكراهة
58:29قول عند الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من العلماء اختاروا الحرمة لحديث جابر عند الترمذي يا اخواني حديث جابر هذا الذي معنا اخرجه الترمذي وزاد فيه نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يوطأ
58:58وان يوطأ ان يطأ الانسان القبر وهذا الحديث صححه الترمذي وابن الملقن والالباني وغيرهم. وهو صحيح ودل على ايضا حرمة المشي على القبور ووطئها بالاقدام. حديث عقبة ايها الاحبة في الله ابن عامر
59:23مرفوعا قال لان امشي على جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي. يخيط نعله برجله. يعني اشياء صعبة الثلاثة احب الي احب الي من ان امشي على قبره يمشي على جمرة يمشي على سيف. يخيط نعله بقدمه
59:51ايسر من المشي على القبر وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة يا اخواني وحكم بصحته ايضا المنذر والذهبي والالباني. وابن كثير والبوصيري وايضا استدلوا باثر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:00:12اثر عن ابن مسعود من كلامه. قال ابن مسعود لان اطأ على جمرة احب الي من ان اطأ على قبر رجل مسلم عبدالرزاق وصححه المنذري وحسنه الالباني هذه الاحاديث تدل احبتي في الله على حرمة المشي ووطء القبور والله المستعان
1:00:41والانسان لو مات يا اخواني كما تعلمنا في هذا الدرس من فضل الله معظم محترم وينبغي ان يحترم هذا تعظيم شرعي هذا التعظيم هنا للميت تعظيم شرعي وليس تعظيما محرما
1:00:56والناس يتساهلون التعظيم المحرم فيعظمون ويترك التعظيم الشرعي من احترامها المسألة الحادية عشرة حكم تعليم القبر كم دقيقة معنا حكم تعليم القبر ان نضع عليه علامة. نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور العلماء
1:01:23الى جواز تعليم القبر. بحجر او خشبة او نحو ذلك. ان نضع علامة على القبر استدلالا بما رواه ابو داوود بسند حسن كما قال ابن حجر والالباني عن المطلب بن عبدالله بن حنطب
1:01:42قال المطلب لما مات عثمان ابن مظعون. من هو عثمان ابن مظعون يا اخواني صحابي لما مات عثمان ابن مظعون اخرج بجنازته فدفن فامر رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلا ان يأتي بحجر
1:02:09فلم يستطع حمله. الرجل لم يستطع حمله. فقام اليها يعني الى الحجر رسول الله عليه الصلاة والسلام وحسر عن ذراعيه شمر يعني فحملها فوضعها عند رأسه. النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وقال هنا الشاهد اتعلم بها قبر اخي
1:02:35يعني ايش؟ اعرف بها قبر اخي فوضع علامة قال وادفن اليه من مات من اهلي وهذا الحديث الصحيح يدل على جواز تعليم القبر وضع علامة على القبر حتى تعرفه وذهب الشافعية
1:02:54الى ان ذلك مندوبا نحن قلنا الجمهور يرون الجواز والشافعية يرون ايش؟ انه مندوب يندب الى هذا الفعل ان يعلم القبر وهذا بخلاف الكتابة التي سنتكلم عنها في درسنا المقبل بحول الله سبحانه وتعالى لا يسع المقام الى بسط
1:03:14مسألة الكتابة لذلك نرجى الكلام عنها ان شاء الله تعالى في درس المقبل البحري الواحد الاحد. تفضل يا ابا شمال نعم وهذي نذكرها ان شاء الله في الدرس المقبل. تجوز يجوز نقل القبور عند الحاجة كما صنع جابر ابن عبد
1:03:35الله في الصحيح بقبر ابيه. نقله عن السيل. ونذكره ان شاء الله وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين