شرح بلوغ المرام _ الدرس (236) د. عماد السواعير
0:00استعملها بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله في
0:20واحد وعشرين من الهجرة الغنم. في كل رمز جاء. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمسا وثلاثين ففيها منه فضل فان لم تكن فضل لام الذكر فاذا بلغت ستة وثلاثين الى خمس واربعين ففيها منك ولو كنت فاذا بلغت كم واربعين الى
0:40فاذا ففيها الجمل. فاذا كانت على العشرين ومئة وفي كل خمسين ومن لم يكن معه الا اربع فليس فيها صدقة الا ان يشاء وفي اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة
1:18اذا كان الاربعين الى عشرين ومئة سنة. فاذا كانت على عشرين ومئة الى مئتين فيها زادان. فاذا كانت على مئتين الى ثلاثمئة فاذا كانت فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها. ولا يجمعهم بين متفرج ولا يفرق بين مستمع خشية الصلاة. وما كان
1:48هاجمة الا ان يشاء المتصدق صدقة ليست عنده بدعة وعنده فطرة فانها تقبل منه الحطة. ويجعل معها سنتين مستيسرتا له. او عشرين درهما وليست عنده الحقة وعنده الجماعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق او المصدق عشرين درهما او سنتين
2:28رواه البخاري. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
2:48ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والثلاثون بعد المائتين
3:01دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغفر له ورفع درجته وجعل هذه المجالس كلها في صحائف اعماله. يوم ان يقدم على الله جل في علاه وفي صحائف اعمالنا واعمال والدينا ومشايخنا
3:21بناء كلهم انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله وصلنا كما تقدم في الدروس الماضية الى الزكاة وانتهى بنا الحديث عند حديث انس الطويل في كتاب ابي بكر الذي فيه بيان ايها الاحبة
3:42في الله احكام زكاة الابل والغنم والفضة هذا الحديث الطويل اشتمل على جملة من الاحكام المتعلقة بزكاة الابل وزكاة الغنم وزكاة الفضة. وزكاة الفضة. اما زكاة البقر فافرد لها حديثا وهو حديث معاذ. سيأتي معنا
4:09ان شاء الله. واما زكاة الذهب فسنأتي فيها نصوص مستقلة. كنا قد بوبنا على هذا الحديث ولم نشرع في ذكر في المسائل والفوائد بوبنا عليه بقولنا احكام زكاة الانعام احكام زكاة الانعام ونعني بها ها هنا الابل والغنم. لان المؤلف رحمه الله لم يذكر او لان ذكر
4:37البقر لم يرد في هذا الحديث وانما ورد في حديث معاذ القادم ان شاء الله. في درسنا القابل او الذي بعده. لان هذا الحديث اشتمل على مسائل كثيرة وكثيرة جدا قد لا
4:50عليها في درسين وكنا قد فسرنا بعض الالفاظ الصعبة في هذا الحديث منها قوله ايها الاحبة في الله في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة
5:09ما معنى هذه العبارة من المؤلف؟ يعني ايها الاحبة في الله كما هو معلوم ان الزكاة التي تؤدى عن الابل التي في هذا الحد هي شاة عن كل خمس كما سيأتي
5:28انه بعد ذلك ستكون الزكاة المدفوعة يعني الشيء الذي يؤديه الانسان من الابل احسن الله اليكم فاحفظ هذه. هذا معنى قوله في اربع وعشرين من الابل فما دونها ايش؟ الغنم. اي الذي يملك خمسة من الابل ما
5:50عليه عمر شاة فالمدفوع من الشيعة. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى. ذكر اسنان الابل فقال بنت مخا بنت المخاض قلنا هي التي تم لها سنة ودخلت في الثانية وامها سميت بذلك لان لان امها في حالة
6:11مخاض اما بنت اللبون ايها الاحبة في الله فهي التي امها الان صارت ذات تم لها سنتان ودخلت في الثاني وذكرنا لكم احبتي في الله ان الحقة كما فسرها الحديث هي التي تم لها ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها الان
6:40مستحقة لان يطرقها الفحل اما الجامعة فهي التي اتمت لها اربعة ودخلت في الخامسة قوله المصدق يعني الذي يأخذ الصدقة الذي يأخذ الصدقة الذي يأخذ الصدق وسيأتي بيان ذلك الذي آآ المصدق بكسر الدال الذي يعطي الصدقة
7:10المصدق الذي يعطي الصدقة كما قال في الحديث الا ان يشاء المصدق يعني الذي يعطي يخرج هذه الصدقة بخلاف الذي يأخذها الذي يسمى الساعي والجابي والمصدق بفتحها فتح الدم. ايضا قال الرقة وفي الرقة ربع العشر. الرقة يا اخواني ما هي
7:37الفضة كما سيأتي ان شاء الله في ذكر احكام زكاة الفضة والفضة لها عدة عدد من الاسماء في كلام العرب الورق فضة كما جاء في سورة الكهف. وكذلك الفضة هنا والرق. ننتقل الى مسائل هذا الحديث وهي كثيرة. ونحاول قدر المستطاع ان نلملم
8:00فيما شتات المسائل ونرتبها ترتيبا قد لا يتوافق مع ورودها في المتن لكن نحاول قدر المستطاع ان نلتزم ذلك مراعين ايها الاحبة في الله التسلسل المنطقي للمسائل الفقهية. نبدأ بالمسألة الاولى
8:18اقول مستعينا بالله. اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الانعام اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الانعام في قدر مخصوص. واحكام مخصوص تأتي ان شاء الله لكن باجماع العلماء تجب الزكاة
8:40والانعام هي الابل والبقر والغنم والغنم. وسيأتي معنا ان الغنم يشمل ماذا؟ البياض والسماع والسمار كما يقولون عنده السواد مستدلين ايها الاحبة في الله بحديث الباب حديث الباب الذي ذكر فيه
9:04الإبل وذكر فيه الغنم ومستدلين بحديث معاذ القادم الذي جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الى اليمن معروفة قصة بعث معاذ الى اليمن. فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه
9:24ماذا يأتي ان شاء الله؟ كلام عن احكام زكاة البقر. لكن الشاهد البقر فيها زكاة وهي من الانعام ايها الاحبة في الله وايضا من الاحاديث التي تدل على ان الزكاة واجبة في الانعام ايها الاحبة في الله على التفاصيل المعروفة
9:44حديث ابي ذر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو حديث مرعب. ونحن هنا نقول مرعب اعني لمن قصر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم
10:01جمع الثلاثة ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها يمنع الزكاة الا جاءت يوم القيامة اعظم مما كانت واسمنه. يعني تكون على حالة اعظم مما كانت عليه في الدنيا. هذه الابل
10:25والبقر والغنم. قال تنطحه بقرونها. يا الله اكبر مصيبة تنزل على الانسان ان يعذب بماله. الذي افلى حياته في ايش؟ في سبيله. ويجمع به تعذب به طوقه من سبع اراضين الارض التي تأخذها
10:48والبقر والغنم الذي تمنع زكاته. قال تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. نسأل الله العافية خطأه باظنافها كلما نفدت اخراها اعيدت او اعادت عليه يعني بعد ان تنتهي ترجع ايش؟ من جديد. اسأل الله العافية
11:14قال حتى يقضي بين الناس او حتى يقضى بين الناس يعني هذا يوم كان مقداره ايش؟ سمع طويل جدا وانت تمارس وانت تتعرض لهذا العذاب. سبب انك منعت الزكاة منعت الزكاة. والله المستعان. وهذا الحديث يا اخواني اخرجه البخاري ومسلم
11:37وهو حديث يدل على ان الزكاة تكون في ماذا؟ في الابل والبقر والغنم. من الانعام فقط ومن الغنم كما يقولون الانسية لا الوحشية ونقل الاجماع على ذلك. نقله ابن المنذر وابن قدامة والنووي
11:59المسألة الثانية اخواني وهي دقيقة شروط زكاة الانعام الان متى تكون الزكاة واجبة في هذه الانعام اذا تحققت الشروط اذا تحققت الشروط. الشرط الاول مضي الحول مضي الحول عليها عند
12:25مالكية ويعبر عنه الفقهاء الفقهاء بقولهم حولان الحول ان تدور سنة هجرية على المال عندك ملكت في واحد رمضان حولك في واحد رمضان قادم هذا الشرط الاول وهو مضي الحول الكامل وهي في ملك المزكي. في ملك المزكي
12:59والدليل على ذلك يا اخواني اثر عن علي لا يوجد دليل على الحول لا في الكتاب ولا في السنة. وانما اثر عن علي رضي الله تعالى عنه. قال علي ليس
13:14في المال زكاة حتى يحول عليه الحول ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول اخرجه احمد وعبدالرزاق بسند صححه ابن حزم والشيخ احمد شاكر والالباني ولقول ابن عمر ايضا هذا اثر اخر على
13:40حولان الحول بعض الناس يا اخواني يقول انا اذا لم يوجد الشيء في الكتاب في القرآن لاخذ الا بالقرآن بعض الاشياء مجمع عليها وهي ليست في القرآن وليست في السنة. وانما من كلام من فهم القرآن والسنة. اذا دائما نعيد ونقول انتم نحن
14:03المسلمون مطالبون بفهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة لا بفهمنا نحن عقيدة وفقها وسلوكا عقيدة وفقها وسلوكا. فاهم الكتاب والسنة. بفهم السلف الصحابة والتابعون واتباعهم لذلك ايها الاحبة في الله
14:29اثر ابن عمر يقول من استفاد مالا ابن عمر يقول فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. يعني عند صاحبه. من استفاد مالا فلا زكاة فيه. حتى يحول عليه الحول عند ربه. وهذا الاثر اخرجه الترمذي وعبد الرزاق والدارقطني والبيهقي والبيهقي
14:55دين قال عنه الترمذي صحيح. وصححه الالباني موقوفا. اثر ابن عمر يعني من كلام ابن عمر وقال الالباني له حكم هذا حكم شرعي له حكم الرفع واجمع العلماء على ذلك كما ذكرنا. اجمع العلماء على الحول
15:17مضي الحول حولان الحول ملك المال ومضي هذا الملك سنة كاملة هجرية وليس ميلادية يا اخوان لان هذا في المقادير الشرعية وقد نقل الاجماع ابن حزم وابن قدامة وغيرهما ثمة خلاف انتبهوا مع هذا الاجماع ثمة خلاف في موضوع الحول في هذا الشرط ثمة خلاف في المال
15:46المستفاد المال المستفاد. يعني انسان ملك مالا في واحد ذي الحجة وحال عليه الحول في واحد محرم الان زكاته متى حوله؟ واحد محرم قادم. طب المال الذي جاءه زيادة على النصاب
16:11بعد واحد محرم من هذه السنة يدخل او ما يدخل هذا يسمى مال مستفاد يأتي كلام عنه ان شاء الله. في زكاة المال هذا فيه خلاف عند الفقهاء. نقول ايها الاحبة والراجح انه يدخل
16:28وليس لكل مال زائد مستفاد حوض مستقل. يعني لو قلنا بذلك وقعنا في حرج شديد جدا. يأتي ان شاء الله التفصيل مسألة او الشرط الثاني نحن نتكلم ايها الاحبة عن شروط الزكاة. التي هي ركن من اركان الاسلام. وينبغي علينا ان نتفقه فيها
16:49الشرط الثاني الصوم الصوم وسنعرف السوم والمقصود بالصوم ايها الاحبة في الله ان تكتفي هذه الانعام نحن نتكلم عن شروط زكاة الانعام ها شروط زكاة الانعام. ليس شروط الزكاة عموما لان الشروط تختلف
17:14بعض المال الزكوي لا يشترط فيه حولان حول مثال خراج الارض الزيتون مثلا على الصحيح من قولي العلماء لا يشترط فيه حولان الحول. لذلك نقول هذه شروط زكاة الانعام. الثاني الصوم. ومعنى الصوم ايها الاحبة في الله
17:37ان تكتفي هذه الانعام بالرعي فلا تحتاج الى العلف في غالب السنة لا يمكن طوال السنة لكن في في الغالب. هذه تسمى سائلة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في صدقة الغنم سائمتها
18:03سائمتها الشرط الثاني السم وهذا ايها الاحبة في الله الشرط قال به جمهور العلماء قال به جمهور العلماء استدلالا بحديث الباب الذي ذكر السائمة واستدلالا ايها الاحبة في الله بحديث معاوية بن حيدة
18:36رضي الله تعالى عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام في كل سائنة ابل في كل سائرة ابل في اربعين بنت لابون اخرجه ابو داوود والنسائي بسند صححه الالباني او صححه العيني وحسنه ابن حجر والالباني
19:06اذا هذا الحديث حديث معاوية بن حيدة فيه دليل على الصوم فيما يتعلق بالابل. لان حديث الذي معنا حديث كتاب ابي بكر ذكر سائمة الغنم. عندنا حديث في صوم الابل وهو حديث معاوية بن حيدة. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
19:25اشتراط السوم قول مالك ما هو قول مالك في هذه المسألة؟ عدم اشتراط السوء يعني الجمهور يقولون الانعام التي ليس غالب طعامها من كما يقول المراعي هذي لا زكاة لا زكاة فيها
19:53بينما نعم لانه لابد ان تكون سائمة. بينما تأملوا ايها الاحبة في الله المالكية يقولون لا يشترط الصوم فتجد الزكاة في الانعام مطلقا سائمة وغير سائدة ديننا عظيم. لماذا الجمهور يقولون بالسائبة اولا للنص
20:18ثانيا لانك لا تتكلف اقل تكلفة عليك. انت تطعم طوال السنة ده مكلف. ثم اقول لك زكاة. المالكية قالوا لا. قالوا كل الانعام سائمة وغير سائمة معلوفة وترعى عليها عليها زكاة. وهذا القول ايها الاحبة في الله كما
20:38لكم قال به الامام مالك هذا مذهب المالكية وقال به الليث بن سعد من فقهاء مصر وايضا يا كرام استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديثنا حديث الباب قال في كل خمس شاة
20:59في كل خمس من الابل شاة هل ذكر الصوم هنا ابا عبادة؟ لم يذكر الصوم في حديثنا لم يذكر السوء واستدلوا ايضا بحديث ابن عمر حديث ابن عمر ايضا في ذكر الزكاة زكاة الانعام نصابها جاء في حديث ابن عمر في خمس
21:25من الابل شاة. شاة قال وفي اخر الحديث قال وفي الشيات في كل اربعين شاة شاة يعني في حديث ابن عمر يا كرام لم يذكر الصوم. الصوم لم يذكر في حديث ابن عمر فاستدل وهذا الحديث حديث ابن عمر يا اخواني
21:50اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة بسند قال عنه الالباني صحيح قال عنه الالباني صحيح هذي احاديث مطلقة لم تذكروا السوم فقال المالكية تغلب على المقيد. ما المقصود بالمقيد ما المقصود بالمقيد يا سامر؟ التي قيدت الابل والغنم بالسوم. قيدته
22:20فقالوا نغلب المطلق لكن الراجح ايها الاحبة في الله قول جمهور العلماء وهو ان الزكاة او ان شرط السوم في زكاة الابل شرط صحيح في زكاة الانعام. اولا لان الصوم ذكر تصريحا في حديث انس في صحيح البخاري في حديث
22:46ابن عمر وفي حديث معاوية بن حيدة فالنصوص التي لم تذكر السوم جاءت نصوص اخرى وذكرت السوم. ومعروف عندنا في اصول الفقه على تفصيل ان المطلق يحمل على المقيد المطلق يحمل على عن المقيد. على تفصيل عند الاصوليين. نقول ايها الاحبة في الله. اذا الراجح في هذه المسألة اشتراط
23:13ومن حيث النظر كما ذكرنا قبل قليل. صاحب الانعام يا اخواني التي يعرفها غالب عامها هذا يتكلف عليها يتكلف عليها مبالغ كثيرة لذا الشرع ايها الاحبة في الله لا يريد ان يأخذ مالك
23:32الشرع يريد ان ينمي هذا المال. وان تؤدي حق المال لكن الشرع ايها الاحبة في الله في الزكاة والصدقة لا يأخذ احسن المال ولا يلجؤك الى ايش؟ ان تصبح فقيرا بسبب
23:47الزكاء لا ليس هذا من مقاصد الشرع العظيم الشرط الثالث يا اخواني من شروط زكاة الا تكون عوام الا تكون هذه الانعام عوامل. ما معنى عوامل؟ عوامل جمع عاملة. يعني ايه؟ احسن الله اليك. العوامل من الانعام هي التي
24:11التي تستعمل في الاشغال والاعمال يستعمل في الحرث والسقي فايظ تأملوا انظروا الى رحمة الشريعة يشترط في الانعام التي عليها زكاة ان لا تكون عوامل. لا تكون متخذة للعمل وهذا هذا الشرط مذهب اكثر اهل العلم
24:38مذهب اكثر اهل العلم. باي شيء استدلوا على هذا الشرط يا كرام استدلوا يا اخواني سلمكم الرحمن بقول علي رضي الله تعالى عنه ليس في البقر العوامل صدقة ليس في البقر العوامل صدقة
25:11هذا الاثر رواه ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه كتابه الاموال كتاب في الاحاديث والاثار مسند كتاب عظيم في الامور المالية واسناده صحيح ايضا اخرجه الدارقطني يا اخواني احسن الله اليكم
25:28واستدلوا باثر جابر ابن عبد الله الذي قال فيه جابر لا صدقة في المثيرة ايش المثيرة تثير الارض تثير الارض يعني تحرث الارض. نعم. هذا الاثر رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وحسنه ابن حجر
25:55وايضا يا اخواني احسن الله اليكم استدلوا باثر جابر ايضا عند ابي عبيد في كتابه الاموال بسند صحيح قال ليس على حراثة صدقة ليس على الحراثة صدقة هذا القول الاول واستدلوا من النظر عليه قالوا
26:21لان العوامل اشبهت الامتعة والثياب واشبهت الاشياء المستخدمة للانسان. الاشياء المستخدمة للانسان سيأتي معنا حديث يا عمر ليس في ايش ليس على العبد ولا على ايش؟ على الفرس صدقة تستخدمها كثير من الناس يسأل سيارة التاكسي عليها صدقة؟
26:48لأ المال المستفاد منها اذا حال عليه الحول هذا ليس عليه زكاة واضح يا اخواني؟ فالاشياء المستخدمة بيتك الذي تسكنه هذا ما عليه زكاة نقول ايها الاحبة في الله القول الثاني ايضا قول المالكية
27:06يتم تكرمنا ابا انس. القول الثاني قول المالكية. المالكية ايضا هذا الشرط خالفوا فيه. فاوجبوا الزكاة في الجميع. العامل وغير العامل اوجب المالكية الزكاة في الجميع العامل وغير العامل. استدلوا باي شيء
27:29في عدم وجود ادلة من الكتاب وكلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن ايها الاحبة في الله كما ذكرنا قبل قليل. الراجح يا اخواني قول جمهور العلماء لاننا ذكرنا ايها الاحبة في الله لا بد من الرجوع الى اثار الصحابة
27:50حتى نفهم الكتاب والسنة كتاب السنة على من نزل نزل على النبي عليه الصلاة والسلام بلغ القرآن وبلغ السنة لمن؟ لجيل فهم الكتاب والسنة فلابد من العودة الى اثار الصحابة لذلك ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة
28:11التفريق بين العوامل وغيرها فيشترط في الانعام التي تؤدى زكاتها. طبعا البقر والايش والابل لان الغنم ليست عوامل ابدا. الغنم ما تستخدم نعم وهذا هو الراجح ايها الاحبة في نعم. ليس فيها زكاة. كذلك. المال المستفاد منه
28:38ارض التي تؤجر المال المستفاد منها. نقول ايها الاحبة في الله الشرط الرابع يا كرام النصاب ان تبلغ الانعام نصابا ان تبلغ الانعام نصابا. لان النصاب شرط في الانعام في في الذهب والفضة لكن ليس في كل ليس في كل شيء. في بعض
28:59اشياء لم يذكر العلماء فيها نصابا يأتي التنبيه عليها ايها الاحبة في الله. لكن غالب المال الذي يزكى فيه نصاب. نقول ايها الاحبة في قالوا بلوغ النصاب. بلوغ النصاب وهذا الشرط اتفق عليه الفقهاء
29:19اتفق عليه الفقهاء فالمالكية خالفوا في السوم والعمل العوامل فهذه الشروط احفظ متفق عليه عند الفقهاء الا الثاني والثالث خالف فيه المالكية. نقول ايها الاحبة في الله اتفق الفقهاء على اشتراط بلوغ
29:38الانعام وغير ذلك نصابا حتى تجب فيها الزكاة. استدلوا باي شيء من حديث صريح جدا في قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. ثم ذكر ان
29:59من لم يكن معه الا اربع من الابل ماذا قال يا سامر؟ من لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. هذا دليل على انه يوجد عندنا حد نصاب
30:14يبلغه المال الانعام وغير ذلك فنقول بوجوب الزكاة. قبل ذلك هذي صدقة من الصدقات. تطوع اما يجب ما يجب نعم اذا ايها الاحبة في الله اذا هذا الحديث دليل على النصاب على اشتراط النصاب وايضا هذه المسألة مجمع عليها كما سمعتم فقد نقل
30:37ابن المنذر وابن قدامة والنووي وغيرهم من ائمة الاسلام ايضا ايها الاحبة في الله شيء يتعلق بهذه الشروط. اجمع العلماء على ان الانواع من جنس واحد يضم بعضها الى بعض لاكمال النصاب
31:03الانواع من جنس واحد. احنا عندنا جنس وعندنا نوع. الجنس الغنم النوع الضأن والماعز فيجمع هذا مع هذا ليكمل النص. ما اقول والله انا عندي غنم. غنم اليوم صارت عرفا تطلق على ايش؟ على البياض. لكن هي تشمل ماذا
31:24المعز والضأن اللغة الغنم تشمل كليهما بخلاف عرف الناس اليوم اذا قالوا قالوا ماعز وقالوا غنم فيكمل يا اخواني النصاب احسن الله اليكم. نعم. لا الابل لوحدها والبقر وحدها. الابل وحدها والبقر وحدها في تفاصيل
31:49سنذكر ما يتعلق بالصغار وغير ذلك. هل تكمل؟ هل لا تكمل؟ العجول تكمل ما تكمل. نعم ننتقل احبتي في الله الى المسألة الثالثة او الرابعة بعد ان تكلمنا عن الشروط
32:08نعم. فراغنا الان من الشروط وذكرنا اجماعا يتعلق بالنصاب تكميم نعم حياك الله السوم ان تكون هذه الانعام ترعى غالب السنة اكثر الانعام. لا ان تعلف احسن الله اليك لان السامة في اللغة العربية سام يسومي يعني سعى مضى مشى احسن الله اليك
32:48نعم شرط للزكاة ان لا تكون ان تكون سائمة لا ان تكون معلوفة. ما عليها زكاة على الصحيح وهو قول جمهور العلماء. نصاب زكاة الابل. نبدأ بالانصبة ايها الاحبة في الله. وهي مسائل فيها ارقام لكن سهلة باذن الواحد الاحد
33:08نقول سلمكم الرحمن قمة اشياء متفق عليها بين الفقهاء جميعا في انصبة الابل. انصبة الابل وهذه الاشياء قد يقول قائل ما تلزمنا تلزمنا بعض البيئات فيها ابل عندهم ابل نقول ايها الاحبة في الله
33:27اولا اجمع العلماء على ان ما دون الخمسة لا زكاة لا زكاة فيها ثانيا الابل من خمس الى تسع فيها شاة يعني علي على صاحبها ان يؤدي شاة ثانيا او ثالثا من عشرة الى اربعة عشر
34:00فيها شاتان فيها شاة قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففي يا بنت ما خاف لما نقول في كل خمس شاء نبدأ فيكون عندنا من خمسة الى تسعة من عشرة الى اربعة عشر شاتان. ثالثا يا اخواني من خمسة عشر
34:24الى تسعة عشر ثلاث شياه ثلاث شيا من عشرين الى اربع وعشرين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في اربع وعشرين فيها اربع شياه الان اضبط يا ايها الحبيب هذا الرقم من خمسة الى اربعة وعشرين الزكاة المؤدى
34:51من الغنم ننتقل الان من خمس وعشرين هذي مسائل محل اجماع كل الفقهاء قالوا بذلك. من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين فيها بنت مخاض وبنت المخاة قلنا التي تم لها سنة ودخلت في الثانية
35:13امها الان في مرحلة المخافة ودليلها احسن الله اليكم. نعم اي من الابن يعني الذي يؤدى الان ليس شياه. وانما يؤدى ايش؟ بنت مخاض هذا وصف للابل. هذه المطالبة بان تعطي بنت مخاض من ابلك. فان ما كان عندك في خيارات اخرى تذكر في اخر الحديث. نقول ايها الاحبة في الله
35:40بنت من خمس وعشرين الى خمسة وثلاثين. ما الدليل يا اخواني؟ قوله عليه الصلاة والسلام او كما جاء في الحديث قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى
35:57طب ان لم يوجد عندك انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر ذكر. نقول ايها الاحبة في الله من ست وثلاثين الى خمس واربعين الواجب عليك ما هو؟ بنت لبون لاحظوا
36:21كل ما زاد العدد القيمة اعلى يا بنت الليمون اعلى من بنت المخاطب ولاحظوا سلمكم الرحمن البنت اغلى من الذكر افضل من الذكر وليست ذكرك الانثى لكن في هذا المقام يعني
36:39لانها تنتج ايظا خامسا او رابعا من ست واربعين. طبعا والدليل اخوان الحديث فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت لبون انثى من ست واربعين الى ستين ففيها حقة
36:57التي ايش يا اخواني قلنا الحقة؟ التي ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة استحقت ان يطرقها الفحل. قال فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل حقة طاروقت الجبل
37:15اذا وصل العدد عند مالك هذه الابل من واحد وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة اربع سنوات ودخلت في الخامسة ففيها جذعة من ست وسبعين. طبعا والدليل يا اخواني حصل ليكم فاذا بلغت
37:40واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة ثم قال من ست وسبعين الى تسعين ففيها لان انتهت اسنان الابل التي ذكرناها. ففيها بنتال ابونا احسنت. بنتا لبون والدليل قوله فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون
38:11ثم اذا بلغت يا اخواني واحد وتسعين الى مئة وعشرين وانتبهوا هذا الرقم الاخير عندنا الان في مسألة الاجماع اذا بلغت مئة وعشرين من احدى وتسعين ففيها حقتان كما قال فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة
38:32ففيها حقتان طروقتا الجمل. طيب بعد ذلك نقول ايها الاحبة في الله نضبط هذه الاعداد ثم ننتقل الى مسألة سادسة اذا من خمس الى مئة وعشرين سمعتم انصبة الزكاة والمقدار. نقول ايها الاحبة في الله
38:58المسألة السادسة على ترقيمي ما زاد على المائة وعشرين ما هو المقدار فيه؟ يعني ماذا يصنع صاحب الابل؟ عنده اكثر من ذلك مئة وواحد وعشرين. مئة وثلاثين مئة واربعين مئة وخمسين
39:21الى اخره نقول احبتي في الله ذهب جمهورنا. الان ما عندنا اجماع عندنا خلاف. بل مطالب انت فيه. ذهب جمهور العلماء اكثر اهل العلم واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
39:37الى ان الفريضة تستقر بعد ذلك ففي كل خمسين حطة وفي كل اربعين بنت نبوة في كل اربعين اذا القسمة عندك اربعين اربعين اربعين فمطالب انت بايش؟ كل اربعين بنت ليمون ثلاث بنات لبوه
40:01باي شيء استدل جمهور العلماء ايها الاحبة في الله فاللي عنده مئة وواحد وعشرين مئة واثنين وعشرين ما المطالب به ثلاث بنات لمون كما ستسمعوا بعد قليل. نقول ايها الاحبة في الله
40:14لانه مية وعشرين اربعين واربعين ثمانين واربعين هاي مئة وعشرين نقول سلمكم الرحمن. استدلوا باي شيء بالحديث الذي معنا فقد جاء فيه بعد ان ذكر المية وعشرين. فاذا على عشرين ومئة
40:33ففي كل اربعين بنت لمون وفي كل خمسين حطة عندك مئتان كم مطالب اربع حقات. لانه خمسين خمسين خمسين. واضح يا اخواني احسن الله اليكم؟ اربعة. نعم على على الحقات لانه فيها اربع خمسينات
41:02وهذا الخيار الثاني. نعم. لذلك ايها الاحبة في الله هذا يسمى عند الفقهاء ايش؟ استقرار الفريضة تستقر. قال في كل اربع بنت لبون وفي كل خمسين حقة. نقول ايها الاحبة
41:23ايضا من الادلة على هذا حديث ابن شهاب هشام الزهري يقول ابن شاب الزهري هذه نسخة كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر ابن الخطاب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتاب في الصدقة وهذا كتاب موجود عند ال عمر بن الخطاب
41:52قال ابن ابن شهاب اقرأ ليها قد يقول قائل ابن شهاب بعيد عنهم صغار التابعين. حتى روايته عند كثير من الصحابة منقطعة. قال اقرأنيها سالم ابن ابن عبد الله ابن
42:09ابن عمر اقرأنيها سالم ابن عبد الله ابن عمر ذكر فيها ايها الاحبة في الله فاذا كانت احدى وعشرين ومئة احدى وعشرين ومئة. ايه واحد وعشرين ففيها يا عمر ثلاث بنات لهم
42:39ثلاث بنات لبوا ثلاث بنات لبن نعم كل اربعين واحدة قد يقول ابو اسلام طب عندي اكثر من آآ مئة وعشرين نقول هذا يسمى وقص وسنتكلم عنه الفرق بين النصابين هذا لا يدخل
42:57لا يا اخوان نقول ايها الاحبة في الله اذا هذا الحديث سلمكم الرحمن قال فيه فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون قال حتى تبلغا وانتبهوا سلمكم الرحمن. حتى تبلغ تسعا وعشرين
43:15ومئة هذا الاثر اخرجه الدار قطني بل قبله ابو داوود والبيهقي وصححه الالباني فيه دليل على ان هذا العدد الزائد فيه سلمكم الرحمن ثلاث بنات والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا عبادة قول الاحناف
43:40الاحناف ذهبوا مذهبا اخر وقال الاحناف اذا زادت على المئة وعشرين نستأنف الفريضة. فنعود ما شاء الله عليك الى الغنم نبدأ ايش؟ من جديد خمسة خمسة خمسة خمسة لما نصل الى الى خمسة وعشرين بعد ذلك ننتقل
44:04الى الابل قال الاحناف يا كرام اذا زادت على المئة وعشرين تستأنف الفريضة يعني تبدأ من جديد. فتعود الى الغنم فتجب فتجب في كل خمس شاة وفي عشر شئتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين
44:31عدنا الى النصاب السابق. قال الاحناف ثم تستأنف الفريضة. بعد المائتين في كل خمس شاة وعلى هذا القياس ابدا. كلما بلغت الزيادة خمسين زاد الفرض حقا اه لانه نحن نأخذ بعد بنت اللبؤة المخاض ماذا نأخذ؟ بنت نبون بعد ذلك حقة. قال الاحناف كلما بلغت
45:08زيادة خمسين زاد الفرض حقة ثم تستأنف التزكية من الغنم ثم بنت البخاء ثم بنت اللبون ثم الحق هذا كلام الاحناف باي شيء استدلوا استدل الحنفية ايها الاحبة في الله بحديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده كتاب عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده. وهذا ايضا
45:33من الكتب المهمة التي ورد فيها بيان انصبة الانعام. انصبة الانعام مدار احاديثها يا فاضل. على حديث انس كتاب ابنك وعن حديث ابن عمر الذي ذكرته لكم قبل قليل وكتاب عمرو ابن حزم هذه اشهر الاحاديث التي ذكر فيها انصبة زكاة الانعام. نقول ايها الاحبة في الله
45:53ماذا جاء في هذا الحديث؟ احسن الله اليكم جاء فيه بعد ان ذكر استعداد النصاب قال الى ان تبلغ عشرين ومئة عشرين ومئة. فاذا هنا الشاهد فاذا كانت اكثر من ذلك
46:13فعد في كل خمسين حطة وما فضل يعني الزائد فانه يعاد الى اول فريضة الابل اللي هي خمسة قال وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم وفي كل خمس شهادة كما تقدم
46:47هذا الاثر خرجه ابو داوود في كتابه المراسيل. الامام ابو داوود السجستاني كتابه المشهور السنن الذي اودعه الاحاديث النبوية. وقال كلمة جميلة جدا قال ما تركت حديثا احتج به الفقهاء الا ايش
47:05وبعض في كتابه. لذلك اكثر الاحاديث في المسائل الفقهية يعني اذا احترت في تخريجه قل عند ابي داوود الغالب يكون عنده والامام ابو داود ينام جبل ترى امام عالم كبير وامام ايها الاحبة في الله يكفيه يعني مع فضل جمعه للسنن
47:25انه من تلاميذ الامام احمد بن حنبل رحمه الله. وله مسائل عن الامام احمد رحمه الله. نقول ايها الاحبة في الله له كتاب اخر اسمه المراسيم المراسيم فاخرج هذا الحديث في كتابه المراسيل وكذلك اخرجه الطحاوي في كتاب مشكل الاثار
47:47وذهب اكثر اهل العلم الى تضعيف هذا الحديث حديث الاحناف انه ضعيف لا يثبت وقد حكم الامام الالباني بصحته لغيره لغيره وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واستدلوا احسن الله اليك. يعني مجز مقوي
48:19يعني الحديث بحديث اخر احسن الله اليك وقد استدلوا ايضا الاحناف يا اخواني في غير هذا الحديث استدلوا بقول عن علي مثل هذا الذي سمعتموه عند البياقي وقول عن ابن مسعود كالذي سمعتم ان الفريضة تستأنف
48:41وقد ضعف جماهير العلماء ادلة الاحناف. اثر ابن مسعود لا يثبت واثر علي لا يثبت. والحديث الذي سمعتموه ايها الاحبة في الله الراجح ضعفه لذلك الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء
49:01اذا كنت تتردد في ذلك فانظر للحديث واضح قال بعد ان ذكر فان زادت فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين شاة وفي كل خمسين عقة بنت عفوا وفي كل خمسين حقة. اذا ايها الاحبة في الله نراجع قول جمهور العلماء للادلة الصحيحة الصريحة في
49:26والله اعلم قد اجاب الجمهور على ادلة الاحناف بانها ضعيفة والعبرة بما صح المسألة السابعة احنا قلنا يا اخواني ما زاد على العشرين الى ما لا كما يقولون الى اعلى احد. الان عندنا مسألة يا اخواني وارجو ان تنتبهوا سلمكم الرحمن تتعلق كلامنا هذا
49:54وهو ما هو القدر الواجب بقدر الواجب في الابل ما بين احدى وعشرين وتسعة وعشرين ومئة نحن قلنا قبل قليل ما زاد ما زاد كنا نقول اربعين في كل اربعين بنت نبون في كل خمسين حقة. الان ايها الاحبة في الله خلاف طبل الاحناف
50:27الان من احدى وعشرين الى تسع وعشرين ومئة. ما هو القدر الواجب سلمكم الرحمن؟ عند العلماء. استمعوا للخلاف. يوجد خلاف عند العلماء. الجمهور وهم الشافعية والحنابلة وقال بذلك الظاهرية بل وبعض المالكية كابن القاسم
50:51او القاسم بن محمد قال تفضل هم متفقون على ان الذي نخرجه ايش؟ ثلاث بنات لمون. ان شاء الله لكن الان السؤال ايها الاحبة في الله هلأ لا بد ثلاث بنات لبنونا في خيار. نقول احسن الله اليكم. قال هؤلاء الذين سمعتموهم الشافعية والحنابلة. وقول القاسم بن محمد فقيه مالكي
51:16وكذلك اخواني الظاهرية قالوا بانه يتعين على الساعي الجابي للصدقة. ان يأخذ ثلاث بنات يعني يجب ان يأخذ ثلاث بنات لهم. اي نعم. من مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين. قالوا استدلالا
51:39في حديث طبعا بعد ذلك ثلاث بنات لكن الان الخلاف في هذا العدد بالذات من واحد وعشرين لتسعة وعشرين ما الذي يؤديه؟ ما الذي يؤديه نقول احسن الله اليكم. قال الجمهور بان الساعي يتعين عليه اخذ ثلاث بنات لبون. استدلوا باي شيء بحديث
51:59من باب يا اخواني قال فاذا زادت على العشرين ومئة ففي كل اربعين بنت له قالوا وارجو ان تنتبهوا قالوا فترتب الحكم على الزيادة على مئة وعشرين بالواحدة والواحدة حصلت بها الزيادة
52:19الواحدة حصلت بها الزيادة ان المالكية والخلاف بينهم الان الزيادة في واحدة ولا زيادة في العشرات مئة وثلاثين فصاعدا وسنبين ذلك. قالوا يا كرام احدى وعشرين ومئة فيها ثلاث بنات يلمون. لان الحكم مترتب على الزيادة. الزيادة عن عشرين عن مئة وعشرين
52:47الا تحصل بواحدة؟ تحصل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما زاد ففيه ايش؟ ثلاث بنات لمون. الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان الزائد عن مئة وعشرين فيه ثلاث بنات لبون. مئة وواحد وعشرين زائد ولا ما هو زائد؟ زائد ففيه ثلاث بنات
53:07نعم. ثمان مئة وعشرين. نعم. احسن الله اليك. قالوا والواحدة حصلت بها الزيادة. واستدلوا بحديث الشهاب الذي ذكرته لكم قبل قليل. قال فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات يلعبون حتى
53:29تبلغ تسعا وعشرين ومئة. حتى تبلغ تسعا وعشرين ومئة وذهب مالك ايها الاحبة في الله الى ان الساعي ما لك معهم انك انت تخرج هذه. لكن خلافه في ماذا؟ قال الساعي مخير
53:53بين حقتين او ثلاث بنات لبن بين حقتين او ثلاث بنات لبوا ويرى ان هذا جمع بين النصوص والاحاديث ولا سيما النجاء في بعض الروايات من الاحاديث التي اشرت اليها حديث ابن حزم وحديث ابن عمر جاء فيها الاقتصار
54:22على ذكر في كل خمسين حطة فله ان يأخذ هذا وله ان يأخذ هذا وفي المسألة قول ثالث يا اخواني ووقونا بحنيفة الذي سمعتموه وهو ان الفريضة تعود من من جديد الى الشيعة. والراجح في هذه المسألة كما رجعنا قبل قليل حتى يتسق
54:43الترجيح كما قلنا قول جمهور العلماء ان فيها ثلاث بنات لبون كما جاء بذلك الحديث ايها الاحبة في الله. نقول سلمكم الرحمن نعم فيها ثلاث بنات لبوا هذا في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة
55:14كيف يعني؟ هذا يسمى نتكلم عنه الان ان شاء الله. هذا يسمى الفرق بين النصاب والنصاب اما الوقص بفتح القاف او تسكير اذكره الان ان شاء الله نقول ايها الاحبة في الله
55:32المسألة الثامنة او التاسعة اتفق الائمة الاربعة ان الوقص لا شيء فيه الوقت لا شيء فيه وهو ما بين الفريضتين ما بين النصابين لحديث معاذ حديث معاذ اخرجه الطبراني وصححه الهيثمي الالباني. قال فيه ليس في الاوقاص شيء
56:08الاوقات جمع وقص والوقت ايها الاحبة في الله ما بين النصبين قال ليس في الاوقاص شيء وانتقل احسن الله اليكم الى مسألة زكاة الغنم. مسألة زكاة الغنم. اقول اولا اجمع العلماء
56:30على وجوب الزكاة في الغنم. قال وفي صدقة الغنم سائمتها. اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شهر وامرها ايسر من الابل سبحان الله الشاب اكثر الفا من الابل. نقول اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الغنم
56:53بحديث الباب واجمعوا ايضا يا اخواني على ان الغنم تشمل الضأن والماعز كما ذكرنا قبل قليل فهما صنفان لنوع واحد فهما صنفان لنوع واحد المسألة الثانية في زكاة الغنم النصاب. ما هو نصاب زكاة الغم؟ اخواني الشروط هي هي التي ذكرناها في زكاة الانعام. لكن الان الكلام عن النصاب ما هو المقدار
57:25الذي ان ملكته من الغنم وجبت عليك الزكاة. الزكاة يا اخواني دائما على الغني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ من اغنيائهم فترد قد يقول قائل منكم طب لما هذا النصاب البعيد
57:45الرقم الكبير تخيلوا يا اخوان من الوقص مثلا من اربعين الى مئة ها يا ابو انس مئة وعشرين كما ستسمعون على الرقم كله عليه ايش كما ستسمع شاه هذا الرقم كبير جدا. لماذا يا اخواني احسن الله اليكم؟ يعني مو اربعين عليك هذا نصاب واحد واربعين نصاب اخر لا. يبدأ النصاب
58:10اربعين اصبحت من اهل الزكاة انت بلغت نصابا. عليك شاة واحدة حتى تصل الى مئة وعشرين كما سيأتي بيانه. لكن الفكرة التي اريد ان اوصلها هنا جوابا عن السؤال قد
58:23يطرحه بعضكم لماذا هذا الرقم العالي؟ نقول ايها الاحبة في الله لان الزكاة مال يؤخذ من الغني وليس من الفقير الذي يملك مثلا شاتان او اربع شياه هذا يعني بالكاد كما يقولون عندنا منوحة بالكاد يأكل ويشرب منها
58:45هذا مستحق. نقول ايها الاحبة في الله نصاب زكاة الغنم. اجمع العلماء على عدم وجوب الزكاة فيما دون الاربعين تسعة وثلاثين ما عليك زكاة فيما دون الاربعين لا زكاة عليك. بلغت الاربعين يعني اكسكا
59:12نقول ونقل الاجماع ابن المنذر وابن قدامة وغيرهم. نتم ان شاء الله سائل بعد الاذان. الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته
59:38الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان كلامنا سلمكم الرحمن عن نصاب الغنم فقلت احسن الله اليكم اجمع العلماء على عدم وجود الزكاة فيما دون الاربعين ثم ساذكر جمعا من الاجماعات
59:56متعلقة بانصبة زكاة الغنم فاقول اجمعوا يا كرام على ان الغنم من اربعين الى مئة وعشرين فيها شاة يملك اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة مئة وعشرين فيها شهر
1:00:20عليه شاة واحدة واجمع ايضا يعني اذكر المقادير سلمكم الرحمن النصاب اربعين المقادير اذكرها مع المطالب صاحبها به من مائة واحد وعشرين من مئة وواحد وعشرين الى مئتين فيها شاتان
1:00:45قال اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة واذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شاتان نقول احسن الله اليكم والاجماع الثالث في هذا الباب اجمعوا على ان الغنم اذا بلغت
1:01:07مئتين وواحد الى ثلاث مئة مئتين وواحد الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه ففيها ثلاث شياه واجمع ايضا طبعا والدليل يا اخواني قال فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة
1:01:36نعم. نعم قال مئتين وواحد الى ثلاث مئة والرابع ايها الاحبة في الله من اربع مئة الى اربع مئة وتسع وتسعين فيها اربع شياه فيها اربع شياه. نعم. فيها اربع اشياء ما تستحق الخمسة. لانه في اشياء سانبه عليها وقع فيها شيء من خلاف بين العلماء
1:02:09كالرقم الذي سمعته مثلا من ثلاث مئة الى اربع مئة من ثلاث مئة الى اربع مئة ما ذكرنا. لاحظتم نقول من مئتين وواحد الى ثلاث مئة فيها ثلاث شياه من اربعمائة
1:02:24الى اربع مئة وتسع وتسعين فيها اربع شياه من خمسمائة الى خمسمائة وتسع وتسعين فيها خمس شيعة وهكذا في كل مئة شهر. تستقر الفريضة. تستقر الفريضة نعم في اخرها مئة قبل المئة وقت لا ينظر اليه
1:03:00نقول ايها الاحبة في الله هذه الارقام التي ذكرتها لكم محل اجماع المسألة التي بعدها سلمكم الرحمن واضحة بانس نعم اسعفوه بقلم ايها الاحبة اذا زادت وارجو ان تنتبهوا. الرقم الذي سأذكره يعني يفترض يكون مع الارقام السابقة. لكن اللي وقع فيه خلاف لذا فصلته عنها
1:03:32اذا زادت عن الثلاث مئة ولم تبلغ الاربع مئة زادت الثلاث مئة ولم تبلغ الاربع مئة. اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين اربع شياه. خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمس مئة. ثم كل مئة
1:03:46نقول من اذا زادت على الثلاث مئة ثلاث مئة وواحد مثلا ولم تبلغ الاربع مئة ثلاث مئة وتسعة وتسعين فما بين ايها الاحبة في الله. الجمهور يقولون جمهور العلماء يقولون في كل ارجو ان تنتبهوا في كل مئة شاة
1:04:11في كل مئة شاة فمن كان عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين كم شاة عليه؟ ثلاث. طب لم؟ لانه تسعة وتسعين. الرقم الاخير ما وصل مئة. هذا قول جمهور العلماء يا اخواني
1:04:27استدلوا باي شيء احسن الله اليكم استدلوا بحديثنا جاء فيه فاذا زادت على الثلاثمائة ففي كل مئة فاذا زادت على الثلاث مئة ففي كل مئة شقة. قد يقول ابو انس طب لم لم تقل بعد الثلاث مئة كل مئة شاة لوجود هذا الخلاف الذي ستسمعون فيه قولا
1:04:49ثانيا قول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله اذا كما قلنا ما بين ثلاث مئة وواحد ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثلاث وهذي الزيادة على الثلاث مئة يسمى ما في شيء. والقول الثاني هو رواية عن الامام احمد رحمه الله. ليس هو المذهب المعتمد. لكن
1:05:17هي قول عن الامام احمد رحمه الله يقول الامام احمد او الرواية لو زاد علف ثلاث مئة بشاة واحدة فعليه اربع شياه فعليه ماذا؟ اربع شياه لم؟ لماذا علم ذلك
1:05:37كم باقي دقيقة يا اخواني؟ جيد. علل الامام احمد تعليلا جميلا ستسمعونه في ابواب الزكاة عند الحنابلة. قال الحنابلة او قال احمد في هذه الرواية لان هذا هو الاحظ للفقراء
1:05:57ايهما احسن الفقراء؟ واحد عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين نقول عليك ثلاث شياه ولا اربع؟ اربع فنظر الامام احمد في هذه الرواية الى ماذا؟ الى حظ الفقير الى حظ الفقراء
1:06:15لان هذا هو الاحب للفقراء. فمن كانت عنده ثلاث مئة وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين عند الامام احمد. اربع جهات الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء. وهو معتمد مذهب الامام احمد كذلك. قول الائمة الاربعة. قول الائمة الاربعة. يا احمد عندي رواية
1:06:35لكن ليست هذه هي المعتمدة هي المعتمدة عنده ايها الاحبة في الله. طبعا ما هو دليل الترجيح؟ قوله احسن الله اليكم. فاذا زادت ففي كل ايش؟ مئة لانه انا وين نظرت؟ قال في كل مئة
1:06:54طيب قبل المئة يسمى الوقص ايها الاحبة في الله. المسألة التي تبقت معنا في زكاة الغنم هل الصغار تعد ويكمل بها النصاب عنده ستة وثلاثين وعنده سيخان صغار. هل تحسب ولا ما تحسب؟ هذا يا اخواني ما يأتي ان شاء الله تفصيله مع ذكر موضوع
1:07:22الخلطة هل تؤثر في الزكاة ولا ما تؤثر وكذلك ايها الاحبة في الله بعض المسائل المتعلقة بها وزكاة الفضة في درس المقبل وبالله التوفيق ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين