شرح بلوغ المرام _ الدرس (237) د.. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وله ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصلين رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه الفريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى
0:20عليه وسلم على المسلمين. والذي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الهجرة ثمانونها الغنم فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها فان لم تكن ستة وثلاثين الى خمس واربعين ففيها فاذا بلغ ستا واربعين
0:50فاذا بلغت وحدة وستين الى خمس وسبعين فيها بدعة فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين
1:20وفي كل خمس حبة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء وفي صدقة ما ساكن ساكنها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاكر شاب
1:40فاذا زاد على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شهادات. فاذا فات عدد الى ثلاثين ففيها ثلاث فاذا زاد على ثلاثمئة ففي كل مئة شاب. فاذا كانت فاذا كانت سالمة الرجل
2:00من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها ولا ولا يجمع بينهم خشية الصدقة. وما كان من خريطين فانهما يتراجعان فيهما ولا يقرض في الصدقة هيبة ولا ذات ولا يخرج ولا يخرج في الصدقة
2:30كلمة ولا ذات عورة الا ان يشاء المصدق اذ الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العسر فان لم تكن الا تسعا ومئة فليس فيها صدقة تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء
2:51ومن بلغت عنده من الابل صدقة جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقنة فانها تقبل منه حقها ويجعل معها شاتين ويجعل معها شاتان ان استيسرتا له وعشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة
3:11وعنده الجدع فانها تقبل منه الجدعة ويعطيها المتصدق عشرين درهما او جاتا رواه البخاري. احسن الله اليكم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستغفره نعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3:37من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد
3:51احبتي في الله هذا درسنا السابع والثلاثون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله مع مطلع هذا الكتاب. اعني كتاب الزكاة
4:12والذي اورد فيه الحافظ ابن حجر بعد حديث ابن عباس حديث انس في الكتاب الذي ارسله ابو بكر الصديق في بيان الزكاة التي فرضها رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الحديث الطويل الذي سمعتموه ايها الاحبة
4:32والذي اشتمل على جملة كبيرة من المسائل المهمة والتي لا يسع المسلم الذي يعنى بشأن الزكاة ان يجهلها. ففي هذا الحديث كما تقدم تكلمنا عن نصاب الابل وتكلمنا عن نصاب الغنم. وما يتعلق بزكاة الابل وزكاة الغنم من المسائل والفوائد. ولا زال
4:59في الحديث بقية مسائل نتكلم عنها في درسنا هذا واسأل الله ان يبارك في وقتنا حتى نتم مسائل هذا الحديث ثم ننتقل الى حديث معاذ في زكاة البقر. وانا يا كرام ارجأت الكلام عن زكاة
5:19بقر حتى نتدارس معكم حديث معاذ لان الكلام عن زكاة البقر مداره على معاذ ابن جبل الذي سيأتي معنا باذن الله جل في علاه. المسألة ايها الاحبة في الله الثاني عشرة من مسائل الحديث عدوا الصغار
5:44صغار الماشية هل تعد الصغار حينما ننظر الى النعم التي عندنا ابلا بقرا غنما هل تعد الصغار او ما تعد السيخان الحملان الفصلان العجاجيل. الفصلان جمع فصيل صغير الابل. العجاجيل جمع العجل صغير
6:12البقر والحملان جمع حمل صغير الغنم. هل تعد؟ وبالتالي تكمل نصابا هل ان كملت نصابا يخرج منها؟ هل ان لم يوجد عند الانسان الا صغارا؟ هل يزكي الصغار عليها اذا بلغت نصابا فان
6:35قلنا عليها زكاة. ماذا يخرج والنبي عليه الصلاة والسلام حدد السن الذي تخرج منه مثلا الابل لو فرضنا انه ما عنده بنت نبون ولا بنت مخاط. كل ما عنده من الفصيل. ماذا يخرج؟ هذا ما سنتعرف عليه
6:54ان شاء الله في درسنا هذا فاقول المسألة الثانية عشرة عدوا السخان او الصغار صغار المشي لو نقصت الغنم عن اربعين وكان لمالكها سخال يكمل بها النصاب عنده مثلا ست وثلاثون. واربعة صغار
7:20مجموع ما عنده كم؟ هل نقول اربعين وبالتالي بلغ نصابا وعليه شاة؟ او اننا نقول يا يعقوب لا هذا ما بلغ النصاب لان الذي عنده صغير لا يكمل به النصاب. نقول ايها الاحبة في الله. جمهور العلماء
7:42على ان السيخال لا تعد مع الامهات الا ان تكون الامهات نصابا يعني تبلغ الامهات نصاب الاربعون ثم بعد ذلك نعد معها السيخال فلابد ان تبلغ الامهات نصابا. اللي هو الاربعون
8:10هذا قول جمهور العلماء وقد استدلوا باثر عمر واثر عمر هذا مهم جدا يتكرر في جل مسائل اليوم. لما ارسل سفيان ابن عبد الله الى الزكاة الى جمع الزكاة وجبايتها يا كرام؟ قال اعتد عليهم بالغذي حتى السخال
8:32حتى السيخان اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي عمر يأمر المصدق الذي يأتي بالزكاة المصدق الذي يأتي بالزكاة لتخفيف الصاد الذي يجمعها بتشديد الصاد الذي يعطيه كما ذكرنا في الدراسة الماضية. نقول ايها الاحبة في الله هذا الاثر من ادلة الجمهور. فيفهم منه
8:59الاعتداد بالسخان. اذا بلغت الامهات نصابا لابد ان يكمل النصاب بالامهات بعد ذلك تدخل الصغار في العدد. اما ان لم يكمل النصاب بالامهات فعند الجمهور يا كرام لا زكاة حينئذ. قالوا يا ابا انس جوابا على سؤالي. قالوا لانه اذا كان اقل من النصاب
9:29لم ينعقد الحول بها يعني هذي الصغار تبع قالوا ايها الاحبة في الله لان اذا كان اقل من النصاب فلم ينعقد. يعني اذا كانت الامهات اقل من النصاب. لم ينعقد الحول بها. والحول شرط في
9:51زكاة الانعام كما تقدم وهو مجمع عليه لم ينعقد الحول على الاصل الامهات فكيف قالوا ينعقد على المستفاد نعم نقول ايها الاحبة في الله يأتي ان شاء الله حبيبنا ابا انس لم ينعقد الحول على الاصل فكيف ينعقد على المستفاد
10:17من طريق التبعية. شافعية وهم مع الجمهور اشترطوا يا ابانا في العد ان تكون السخال الصغار من نتاج الاصل من الصغار قد تكون انت اشتريتها وقد تكون ايش من نتائج الاصل يعني تولدت من هذه الاصول الامهات عندك
10:40الشافعية يشترطون في هذه المسألة ان تكون السيخال يا كرام من نتاج الاصل لانها تعد مع الاصل لكونها تبع لكونها تبع وهم يقولون تدخل السخال بشرط ان تكون من الاصل ناتجة فهي تبع له. تبع لاصولها
11:05هذا ايها الاحبة في الله قاله الشافعي وهذا لا يكون اي التبعية لا يكون الا فيما كان نتاجا للاصل واستدلوا بحديث سويد بن غفلة حديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. قلنا المصدق الذي يجمع الصدقة. المصدق
11:31الجابي اتانا مصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام فجلسنا الى جنبه السويد يقول جاءنا الجابي من عند النبي عليه الصلاة والسلام. قال فسمعته يقول ان في عهدي الا اخذ من راضع لبن
11:59يعني من الصغر ان في عهدي الا اخذ من راضع لبن. وهذا الاثر ايضا مهم. التعلق بمسائل قادمة اخرجه الدارقطني والبيهقي القول الثاني ايها الاحبة في الله قول مالك. اذا قول الجمهور لا تعد مع الامهات الا ان تكون الامهات كما قلنا نصابا. مع
12:23الشافعي الذي اشرت اليه الذين يشترطون ان تكون السخال نتاجا للاصل. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول المالكية. قالوا المالكية السيخال تعد مع الامهات لاكمال النصاب السيخال تعد مع الامهات تدخل. فمن كانت عنده امهات لا يكمل بها النصاب. ومع الصغيرات يكمل النصاب قالوا ايش
12:50بلغ نصابا فتعد الصغار معا كبار من اجل بلوغ النسب. لاكمال النسب. باي شيء استدل المالكية المالكية الكرام استدلوا باثر اخرجه ما لك في موطئه بسنده عن عمر انه قال لساعيه الساعي
13:16المتصدق الجابي. كل هذه مصطلحات لشخص واحد يعني لوصف واحد موصوف واحد قال عمر رضي الله تعالى عنه لساعيه سفيان بن عبدالله الثقفي قال اعتد عليهم يعني عد عليهم بالسخلة
13:41هنا يقول اعتد عليهم بالسخلة التي يردها الراعي على يده. يعني السخلة الصغيرة التي يردها الراعي على سبها معهم التي صغيرة يحملها بيده يقول له عمر اعتدها عليهم وانظروا ماذا قال في اخره. هذا اثر مهم حقيقة اثر عمر
14:08قال ولا تأخذها. ولا ولا تأخذها ولا عدها عليه لكن اذا اخذت الزكاة يعني بلغت اربعين ماذا تعطي من الاربعين؟ ما تعطي من الصغر واضحة؟ هذا اثر مهم جدا يا كرام في هذه المسألة. فهو يدل لما يذكره المالكية. مسألة قول ثان يا عمر. وهو قول
14:34طاهرية ابن حزم الظاهري واصحابه ذهبوا الى ان الصخال لا تعد مطلقا لا تعد مطلقا. الجمهور قالوا تعد اذا بلغت الامهات نصابا. المالكية ماذا قالوا تعد لاكمال النصاب كأنهم قالوا تعد مطلقا لاكمال النصاب. الظاهرية العكس. ما تعد
15:03لماذا يا كرام احسن الله اليكم لانها قالوا لان اسم الصغيرة كفصيل وعجل وحمل قالوا لا يصدق عليه لا ينطبق عليه مسمى الغنم والابل والبقر النص في ابل وبقر وايش؟ وغنم
15:33فلا ينطبق على الغنم. قالوا فلا تحسب ولا يجب فيها شيء ولا يجب فيها شيء هذا قول الظاهرية. والذي يترجح لاخيكم يا اخواني قول جمهور العلماء والذي يظهر لنا بعد ما سمعتم ان السخال لا تعد مع الامهات الا ان تكون نصابا
16:03الا ان تكون الامهات نصابا والله والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة في الله من الادلة ادلة الترجيح اثر عمر اثر عمر الذي تقدم ذكره احبتي في الله وايضا نعدها مع اصولها
16:29لاننا سنتعلم وبعضكم يعلم انه في باب الزكاة النماء سبأ للاصل فنعدها اذا كملت الامهات نصاب فاعدها تدخل ويؤخذ عليها يؤخذ عليها الزكاة. اذا بلغت الامهات انا اطلب منكم طلب يا اخواني ان تؤجل الاسئلة للاخير تكرم
16:54ستأتي الاجابة على كثير من الاسئلة التي ستسألون عنها باذن الله. المسائل متداخلة يا اخواني احسن الله اليكم. فيعني تلطفا منكم ربي يزيدنا لكم علما وعملا. فنقول سلمكم الرحمن هذا الذي يظهر لنا والمسألة فيها خلاف والخلاف فيها واسع كما كما سمعتم
17:13لكن الاظهر والله تعالى اعلم والاحوط عملا بظاهر الحديث الذي ذكر الابل والغنم والبقر والله تعالى اعلم. ننتقل للمسألة الثالثة عشرة وهي تأثير الخلطة تأثير الخلطة الزكاة اولا ما المقصود بالخلطة؟ الخلطة اخواني اجتماع
17:39نصابين نوع نعم. اجتماع نصاب نوعي نعم يعني ابل وبقر وغنم لمالكين فاكثر اثنان اجتمعت اغنامهما في مكان واحد مر عواحد مراح واحد سقي واحد مبيت واحد هذا هذه تسمى ايش؟ خلطة ليست شراكة
18:16ليست شراكة وانما ايش؟ خلطة. فلان وضع غنمه عند فلان. وضع ابله عند فلان. وضع بقرة عند فلان الان هذا المال ابل بقر غنم. هل نعده مالا واحدا وبالتالي ننظر اليه على انه مال لمالك واحد او على انه مال لاشخاص متنوعين
18:42وبالتالي ننظر لو كان هذا الغنم الذي هو خلطة بلغ اربعين. لابي انس عشرين ولابي بلال عشرين يزكون واحدة او ما عليها زكاة هذا ما سنسمع الكلام عنه ايها الاحبة في الله. اقول المعتبر قبل ان افصل المعتبر في الخلطة الخلطة في الانعام
19:07ايها الاحبة في الله الاشتراك كما ستسمعون في المراحل والسقي والفحل وغير ذلك. لكن هذا اظهر شيء يذكره العلماء الاشتراك في المراحل مبيت والسقي والفحل نقول احبتي في الله تأثير الخلطة في الزكاة
19:27تأثيرها على النصاب على القدر الواجب تأثيرها ايجابا اسقاطا تغليظا تخفيفا هل تؤثر الخلطة او ما تؤثر؟ نقول احسن الله اليكم هل يعامل الخلطاء معاملة المالك او كل واحد من الخلطاء
19:51وحده باعتبار ما يملكه. كما ضربنا مثال بابي بلال وابي انس عشرين وعشرين. او نقول لا هذا مال واحد بلغ اربعين وبالتالي عليه شأن. نقول هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء
20:07فالجمهور رحمهم الله يرون ان الخلطة لها تأثير في القدر الواجب من الزكاة ايجابا واسقاطا تغليظا تخفيفا الى اخره لها تأثير في الزكاة واحكامها استدلوا يا اخواني بحديث الباب. الحديث الذي معنا فيه يا اخواني قال ولا يجمع
20:38بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة هذه عبارة مهمة جدا في الحديث ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. خشية الصدقة قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية. ايضا عبارة مهمة. تدل على ما يقوله
21:08ويقرره الجمهور ان الخطة تؤثر وقال الجمهور ايها الاحبة في الله النهي عن الجمع والتفريق في هذا الحديث دليل على تأثيرها في الزكاة. انهى عن الجمع بين المتفرق وعن التفريق بين مجتمع. لان الجمع والتفريق يقينا سيؤثر على الزكاة
21:36في نصابها في مقدارها في تغليظها او تخفيفها. فلو لم يكن للجمع والتفريق اثر لمنهى عنه الصلاة والسلام. وهذا يا اخواني ملحظ قوي جدا ومأخذ مهم في هذا في هذا الدليل
21:55فلو كان لثلاثة رجال كل واحد منهم له اربعون شاة وبينهم كم عليهم على قول الجمهور واحدة اربعون واربعون واربعون. كم تبلغ؟ مئة وعشرين. هل يقال على كل اربعين شاة؟ وبالتالي على
22:20بلال وابي عبد الله وابي انس. اربعين اربعين اربعين كم؟ ثلاث. لا الجمهور يقولون ايش يا اخواني؟ واحدة لاننا نظرنا اليه على انه ملك لواحد هذا ثمرة قول جمهور العلماء قالوا
22:40لو كان لرجلين لرجلين مئتين وشاة خلطة لاحدهما مئة شاب وللآخر مئة وواحدة كم المجموعة بانس ؟ مئتين وواحد. كم فيها؟ قالوا ايها الاحبة في الله على ما تعلمناه في الدرس الماضي انها من مئة وعشرين الى مئتين كم فيها يابا انس
23:11لكن زادت الان على المائتين واحدة ففيها ثلاث تعلمناه في درسنا الماظي. فنقول ايها الاحبة في الله استدل يا ابا رائد قوله في حديث انس الذي معنا وما كان من خليطين
23:30فانهما يتراجعان. ايش معنى يتراجعان؟ يتراجعان بينهما بالسوي. احسنت فتؤخذ الصدقة هذا معناه ان يتراجعان بالسويئة. تؤخذ الصدقة من نصيب احدهما عشرين وعشرين كم المقدار يا اخواني شاة واحدة لانه ملك واحد اربعين بلغ نصابا نأخذ الشاه. الشاة هذه يقينا اما من ابي بلال واما من
24:00ابي انس من واحد منهم نأخذها من نصيب واحد وايش؟ ويرجعوا المعطي صاحبه بايش؟ بنصيبه. يقسمها على اثنين. فيأخذ منه نصيب النصف بينهما يتناصفان لكن المصدق سيأخذ ايش؟ سيأخذ واحدة. لذلك قال يرجع على صاحبه بايش؟ بالسوية. يرجع على صاحبه بالسوي. هذا
24:32النص في هذا الحديث يدل على قوة قول الجمهور لانه لو لم يكن يا سامر للخلطة اثر فلماذا ارجع على صاحبي انا باي شيء انا ارجع لصاحبي ما دام ما لي لو كان مخالطا لا اثر لهذه الخلطة. كيف سارجع اليه؟ ويرجع علي
24:54نقول ايها الاحبة في الله. نعم القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف رحمهم الله يقول اول الجمهور قالوا يا كرام ملك واحد. نعده مالا لشخص واحد حنا وابن حزم معهم قالوا ليس للخلطة تأثير في الزكاة. لا في النصاب ولا في القدر الواجب ولا في شيء
25:23ليس للخلطة اثر في الزكاة فلو وجدت غنم لثلاثة لو عندما غنم لثلاثة لكل واحد اربعين على قول الاحناف المطلوب ثلاثة احسنتم المطلوب ثلاثة لان الخلطة لا اثر لها. فلان من له اربعون وفلان له اربعون وفلان له اربعون. واحدة واحدة
25:54هذا ايها الاحبة في الله اثر او ثمرة قول الاحناف ومعه ابن حزم الظاهري. طيب ما هي ادلتهم؟ وكيف طبعا هذا الحديث اولا اقول ايها الاحبة في الله الاحناف حملوا هذا الحديث
26:12على الشريكين قالوا هذا الحكم وهو جعل الخلطاء شخصا واحدا مالكا واحدا هذا في حق ايش؟ شركاء مال واحد وقالوا احبتي في الله قالوا ان لفظ الخلطاء يستخدم في كلام الفقهاء في كلام العرب للدلالة على الشركاء
26:39فرق حديثكم صحيح في البخاري. لكن هذا في الشركاء لا في الخلطاء هذا كلام الاحناف ايها الاحبة في الله وقالوا ايضا انما يحمل الحديث هذا على انه خطاب للسعاة. السعاة الساعي. جمع ساعي
27:00في النهي عن قسمة المال. لا يجمع ولا ولا يفرق. قالوا هذا ليس لصاحب المال وانما لمن؟ للمصدق لان الرجل الواحد لو جاءه المصدق فقسم ما له وجعله مالين الا يمكن ان تزيد الزكاة
27:25يمكن او ما يمكن ابو انس؟ مثال عنده ثمانون كم عليه؟ واحدة لكن جاء سامر ما شاء الله محاسب دقيق قال فرق بين مال فاضل وقال هنا اربعون وهنا عليك شاتين
27:45هذا انظروا توجيه الاحناف قالوا انما النهي عن التفريق والجمع متوجه لمن؟ للساعي. لان جمعه وتفريقه او سيؤدي الى ايش؟ الى زيادة او نقصان وبالتالي قالوا منهي عن ذلك. وليس النهي متجها لصاحب
28:08وصاحب المال والكلام له حظ كبير من النظرة وقالوا ايها الاحبة في الله دينكم يا جمهور العلماء تطرقه لاحتمال يعني في احتمالات ليس نصا في المسألة قالوا وانما فيه احتمالات ممكن كذا ممكن كذا. ممكن الخلطاء المقصود به الشركاء. وممكن النهي متجه لمن
28:38السعاة لا لاصحاب المال هكذا قالوا. والدليل اذا تطرقه لاحتمال هذه قاعدة لك ليست مضطردة انتبهوا. قالوا الدليل اذا طرقه الاحتمال بطل به الاستدلال. سقط لكن هل يسلم هذا للاحناف ايها الاحبة في الله؟ لا يسلم للاحناف. فالراجح في هذه المسألة اخواني قول نور العلماء
29:09كما ان الخلطة لها اثر على الزكاة وان الحديث ظاهر الدلالة. انا ما اريد ان اقول نص في المسألة وانما اكتفي بقولي ظاهر الدلال الدلالة. فالادلة قوية في ذلك ايها الاحبة في الله
29:27مع ولاحظوا مع احترامنا ايش بقولهم مع احترامنا لقوم نحن لا زلنا نكرر على مسامعكم. في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله خالصا. اسأل الله ان يجعله نافعا مباركا. لي ولكم
29:42نكرر دائما ذكر الخلاف ونبسط حتى يقل انكارنا. لا ان يتميع ديننا لا نعوذ بالله لكن في مقام التعليم والتحرير مبسوط ونتكلم في مقام التعبيد نقول الراجح كذا ونأخذ بكذا ونريد الكمال ونريد الأحسن
30:06لكن حتى ما اتهجم واتسرع بسرعة وانكر. بعض الناس ينكر على علماء كبار. في مسائل والله لو قلت له بنت الليمون وبنت يقول لك لعلهن بنات خالات. ولا يدري ايش يعني بنت لبون ولا ايش يعني بنت
30:21ولو سألت عن انصبة الزكاة وهذا ركن من اركان الاسلام. وتطاول يتطاول على جبال وعلماء وينقد اذا نحتاج ايها الاحبة اولا ان نجير العلماء. ونحترم العلماء ونرى ان ابا حنيفة يجلس هناك في زاوية ويرد احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك لابي العباس
30:41شيخ الاسلام رحمه الله قدس الله روحه وانزل شآبيب الرحمات على قبره له كتاب نفيس اسمه رفع المنام عن من ائمة الاعلام يبين انك لما يخالف الحديث لا ليس لانه شهواني او يقدم عقله. بل عنده ايش؟ عنده دليل اخر. قد يكون الحديث ما ثبت عنده قد يكون للحديث
31:06يفهمون عنده توجيه وعنده الى اخره. معرفة مثل هذه المسائل يا اخواني تجعل العالم في نظرك ايش؟ كبيرا محترما له قدر. اما اني انا انظر اقول هذا كلام باطل بعض الناس ما يقول باطل يمكن كلمة باطل يستخدمها العلماء احيانا كلام فاضي
31:29تسمع كلمات فيها تسفيه والله المستعان وعمالقة لا بطالب علم ولا بمسلم على على العموم ايها الاحبة في الله ننتقل احسن الله اليكم الى المسألة الرابعة عشر ما هي الخلطة المؤثرة في الزكاة؟ نحن الان يا اخواني رجحنا مذهب من؟ الجمهور. وقلنا ان الخلطة ايش؟ تؤثر
31:54ما سيأتي من مسائل فرعون عن هذه فنحن الان نتكلم مجلين للاحناف لكن بعد اذنكم نحن الان نتكلم مع الذين يرون ان الخطة تؤثر زكا صفة الخلطة المؤثرة في الزكاة. جمهور العلماء يرون ان من شروط الخلطة
32:20ان تختلط المواشي في المبيت تكون مبيتها لواحد وتسرح لواحد وتسقى معا يعني فلان الحلال عنده. تسرح له تبيت عنده تشرب عنده. قائم عليها قياما كاملا. وقالوا ايضا وفحولها مختلطة ايضا. لان هذا له اثر عند الفقهاء
33:03قالوا لان الخلطة حكمها حكم الشريكة من هذه الزاوية حكمها حكم الشركة. فيعتبر فيها كامل الف بينما المالكية الكلام الان بين الشافعية والمالكية والحنابلة. الشافعية والحنابلة الذي سميتم الجمهور قالوا
33:29الخلطة المعتبرة التي هي كمال كامل الاختلاط يكون اختلاط كامل المالكية قالوا لا يكتفى يكتفى خففوا قالوا يكتفى في الخلطة الاشتراك في السقي والمرة السقي المراح وايش ما المرح؟ المبيت
33:57قالوا بان الاشتراك في وصف الخلطة لان الاشتراك في وصف الخلطة يكفي في ذلك فان اشتركت في الصاحي والسقي والمبيت هذه نطلق عليها وصف ايش؟ انها مختلطة او مختلطة والله تعالى اعلم فيما يترجح لاخيكم في هذه ايضا مذهب جمهور العلماء الشافعية الحنابلة في هذا وانه يحب من الخلطة الكاملة
34:32حتى نعامل المالين مالا واحدا. حتى نعامل المالين مالا واحدا. لانه ايش من السهولة انا اقول لك خلص نعامله مال واحد لانه هذا سيترتب عليه اشياء. عليه زيادة او نقان
34:52في المال الزكوي في المقدار الذي ينبغي ان يقدمه صاحب النعم. نقول ايها الاحبة في الله ساذكر بعض الاشياء متعلقة بهذا متعلقة بالوصف المعتبر في الخطة. اشترط الشافعي رحمهم الله الحنابلة
35:17واختار هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اشترطوا في ان تكون الخلطة قد مضى عليها حولا كاملا. يعني ابو عبد الله انعامه مع ابي انس ثم بعد شهر يقول لا يقولون لا بد من مضي ايش؟ حول كامل
35:47على هذه الخلطة. قالوا لان الخلطة هنا التعليل من النظر يا اخواني. قالوا لان الخلطة معنى يتعلق به باب الزكاة لان الخلطة معنى بايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول. حتى اقرر ان هذا مال واحد انظر اليه كما نظرت للمال الواحد. انه لابد من ايش
36:14الجمهور اشترط الجمهور في الخلطاء ان يكونوا من اهل الزكاة من هم اهل الزكاة يا سامر؟ حر مسلم. مسلم حر قال اهل الزكاة كما تقدم في اول درس. من دروس الزكاة. طب ما الاثر والثمرة؟ لو اشتركت مع غير مسلم
36:47فلا ينظر الى الخلطة لان غير المسلم لا وما دام ما عليه زكاة اذا لا يؤثر انا في زكاتي. اذا نعيد فنقول ايها الاحبة في الله اشترط جمهور العلماء شرطا فيما يتعلق بالخلطة ان يكون الخليطين
37:10ان يكون الخليطان من اهل الزكاة حرين مسلمين. لان مخالطة من ليس من اهل الزكاة حكمها ايش كالعادة حكمها كالمعدوم والله تعالى اعلم المسألة الخامسة عشرة زكاة نصاب الخلطاء. الان اتفقنا انه الخلطاء معتبرة الخلطة في احكام الزكاة
37:42زكاة نصاب الخلطاء. هل يعد يا اخواني نصاب مالك واحد حتى لو لم يبلغ نصيب احدهم نصابا اعيد الان الخلطاء اتفقنا انه مال واحد هل ننظر اليه على انه مال واحد؟ وقلنا انه الراجح انه نعامله مال واحد. لكن هل فيما يتعلق بالنصاب
38:10هل انظر اليهم بداية على انه مال واحد بلغ نصابا يعني مجموع ما عندهما اربعون. اقول خلاص هذا عليه زكاة ولو لم يبلغ نصاب احدهما نصابا. ولو لم يبلغ ملك احدهما نصابا. يعني يا اخواني هل لابد ان
38:32تبلغ نصاب كل واحد منهم. هل لابد ان يبلغ مقدار ما يملكه كل واحد منهما نصابا حتى صاروا خلطاء فصار مال واحد بمعنى اخر لو نقص واحد منهم عن النصاب هذا النقص معتبر او غير معتبر ننظر يا اخواني نقول
38:55هل يعد نصاب مالك واحد حتى لو لم يبلغ نصيب احدهم نصابا ام يزكون زكاة الرجل الواحد يزكون زكاة الرجل الواحد اذا كان لكل واحد منهما نصابا. نقول ايها الاحبة في الله
39:19ذهب الشافعي واحمد الى ان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا فالنصاب لا ينظر الى منفصل وانما ينظر اليه مجموعة مجتمعا ذهب الشافعي واحمد الى ان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا
39:47ولو كان ملك احدهما دون النصاب. يعني ابو انس عنده ثلاثين وابو عبد الله عشرة يعترض ويقول انا ما بلغت نزام نقول لا ما نوحد هذا اصبح. هذا اصبح مال واحد بلغ اربعين
40:02هذا قول جمهور العلماء ايها الاحبة في الله. خلطة تجعل المالين مالا واحدا فلو كان لكل خليط عشرون شاة وجبت عليهما ايش استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث كتاب ابي بكر فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. شرحنا
40:29معنى هذه العبارة ان الذي سنأخذ سنأخذ شاة من نصيب احدهما يقينا. فالثاني يرجع على صاحبه بالمقدار الذي اخذ منه فدل على ان الحق الواجب عليهما حكمه دل على ان الحق الواجب عليهما حكمه حكم رجل واحد
40:56حكم رجل واحد. يعني باختصار نعاملها معاملة نعاملهما. معاملة رجل رجل واحد فيكون النصاب اي نعم. بعدين هم يتقاسموا فيما بينهم. فيكون النصاب يا اخواني تابعا لحكم الحق الواجب تابعا لحكم الحق الواجب فيكون نصابوهما نصاب رجل واحد. نصاب رجل واحد
41:23القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الامام مالك. اذا نقول الجمهور فيما يتعلق بالنصاب الكلام الان المعتبر في النصاب الجميع. ما ننظر الى اليهما منفصلين مالك يقول الخلطة
41:43تؤثر ومعهم مع الجمهور مثل ما حصلنا قبل قليل قال تؤثر لكن بشرط عند مالك ان يبلغ مقدار ما يملكه كل واحد نصابا مالك يقول يا اخواني الخلطة المؤثرة تؤثر اذا كان لكل واحد
42:07من الخلطاء نصاب زكاة. انت عندك اربعين وانا عندي اربعين واختلط غنمي بغنمك علينا اما اذا كان اقل يصاب احدهما اقل فقال هنا لا ننظر الى الخلطة ولا نعتبره. انت عندك اربعين وانا عندي ثلاثين ما ننظر اليها. نعم
42:31لذلك قالوا مثلا لو كان لثلاثة رجال لو كان لثلاثة رجال ستون شاة لكل واحد عشرين على قول جمهور العلماء شاة واحدة احسنت على قول المالكية ما عليهم زي ما عليهم زكاة. الراجح في هذه المسألة ما هو يا اخواني احسن الله اليكم؟ لا شك اننا اعتبرنا يا ابا انس
42:59قول الجمهور في ان خلطة تؤثر لظاهر الحديث. ولا اريد ان اقول لان الحديث نص في ذلك الراجح ايضا ها هنا يا اخواني طردا لما رجحناه قول جمهور العلماء ان الخلطة ايها الاحبة في الله تؤثر حتى
43:19في النصاب لمفهوم حديث انس الذي معنا لان ارجو ان تنتبهوا لهذه جميلة ولان في جعل المالين مالا واحدا في جعل المالين مالا واحدا فيه حظ للفقراء نقول عشرين وعشرين اربعين وبالتالي فيه زكاة. على قول جمهور العلماء. على قول المالكية عشرين وعشرين. يقولون تؤثر
43:59لكن بشرط ان يبلغ ان يبلغا نصابا. ما عليه ولا شيء. فتأملوا احبتي في الله قول الجمهور يترجح عند اخيكم احسن الله اليكم اولا لظاهر الحديث الذي اعتبر موضوع الجمع والتفريق
44:18ولم يذكر موضوع النصاب اعني بلوغ النصاب في الجمع والتفريق. والمسألة الثانية التي دائما يذكرها الحنابلة ان هذا هو الاحظ للفقراء والله تعالى اعلم. ولو لم يكن يا اخواني حقيقة للخلطة في هذا اثر
44:38عندما ذكرت حقيقة والله تعالى اعلم. ننتقل الى نعم صحيح لذلك هم يقولون يا اخواني يقول ابو انس من جهة واحدة حظ للفقراء لو كان اربعين واربعين ايضا شاة واحدة. ولو نقصت عن ذلك لانه من اربعين
45:04الى مئة وعشرين ان المال الواحد عليه شاة واحدة. يقولون ايها الاحبة في الله ان في الخلطة اعتبارها حظا او مصلحة للفقير ومصلحة للغني. تغليظ قالوا وتخفيفا تغليظا وتخفيفا. نعم
45:28ننتقل يا اخوان احسن الله اليكم الى مسألة اخرى تتعلق باخذ المعيبة من الانعام هل تعد اولا المعيبة يعني انسان عنده خمسين رأس فيها عشرون معيبات هل نحذف العشرين؟ فيصفى عنده ثلاثين وبالتالي لا زكاة عليه
45:53او نعدها نأخذ الزكاة من المعيبة او نعدها ولا نأخذ الزكاة من المعيبة يعني نأخذ من السليمة واضحة؟ عندنا ثلاث فروع لهذا الاصل. نقول احبتي في الله اخذ المعيبة واعدوها
46:18اقول ابتداء اولا اتفق الفقهاء على اشتراط السلامة من العيوب في المقدار المخرج الشيء الذي يقدم ينبغي ان يكون سليما من العيوب وهذا اتفق عليه فقهاء الاسلام اتفقوا على اشتراط السلامة في المأخوذة
46:47في المأخوذة هذه التي انت اخرجتها فلا يؤخذ يا اخواني هرم ولا مريضة كما جاء في الحديث هرم وذات عوار هرمة كبيرة ذات عوار ما ترى والفقهاء يقولون يدخل في ذلك العيوب التي لم تذكر. كالمريضة والعرجاء. العيوب المذكورة في الاضحية وغير ذلك
47:15باي شيء استدلوا يا اخواني استدلوا بهذا الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار. ايش يعني لا يعني الشيء الذي يعطى للساعي ما ما يجوز ان يكون هرم مريض فيه علة وايضا كذلك حتى
47:37ولا تيأس قالوا ايها الاحبة في الله الدليل من القرآن احسنت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقه هذي الاية عظيمة حقيقة. واسأل الله ان يعفو عنا وعنكم. لو نظرنا في حالنا الا من رحم ربي. فيما نقدر
48:04ونبذلها ونعطي لرأينا اشكالات الله جل في علاه قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اجمل ثوب عندك تعطيه هدية. من منا هكذا اذا انا انصحكم بقراءة قراءة تفسير هذه الاية
48:27اقرأوا تفسيره. كيف كانت ردة فعل صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ واحدهم يقول افضل ما لي مستنكذا افضل ثوبي ثوب كذا يعطيه. ولا تيمم تيمم تقصد تتقصد الخبيث خبيث في مالك؟ قال
48:50منه تنفقون؟ وما قال تنفقون منه لم؟ هذا رحمة النا ترى. قدم منه على تنفقون. قال الفقهاء او قال المفسرون واهل اللغة قالوا لما قدم منه فيكون خطاب متجها الى الذي لا ينفق الا من الخبيث
49:10لا يتصدق الا بالثياب المالية والاثاث الذي لا يصلح الا للانعام اكرمكم الرحمن هذا الذي تتقصده الاية لذلك ايها الاحبة في لقد ينفق الانسان من اشياء خبيثة ومن اشياء حسنة لكن يحرص الانسان دائما نصيحة جاهد نفسك المسألة ليست سهلة
49:36يقينا ليست سهلة. جاهد نفسك ايها الحبيب ان تكون صدقتك من احسن الخبز الذي عندك وليس من الخبز البيت. ابو عبدالله اطبخ. لا ابو عبد الله من الصباح جزاه الله خير. لا تتقصد اخبث المال فتتصدق به. بل اختر
49:56اختر ولو مرة ولو مرة واحدة. افضل ما عندك تقول هذا ثوب جميل جدا لفلان. وساعة غالية ونفيسة وعطر جميل جدا لفلان. جرب يا اخوان الانسان يعتاد. والخير عادة. لو لم يكن عندك هذا الشيء اعتد عليه
50:16بعض الناس لا يهدي ولا يتصدق ولا يعطي الا الاشياء التي ليست صالحة للاستعمال البشري. وصلت المرحلة خلاص انتهت الله جل في علاه يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وهذه الاية العظيمة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله يدل اتفق الفقهاء
50:39تدرون يا اخواني صدقوني هذه المسائل التي انا اعتذر يمكن بعضكم اصابه صداع. من كثرتها وتفصيل فيها. قد يقول قائل يا شيخ اين نحلم هذا والله يا اخواني اذكر انني سألت مسألة في هذه المسألة تحديدا. شخص عنده زكاة وفي الانعام
51:02واتصل عندي عنز عرجا الحرج ما وجدت الا العرجاء تقدمها لربك. احمد الله اننا لسنا كما كانت الاقوام قبلنا كانت الزكاة والصدقة تأتي نار تأكلها تدل على قبولها الحمد لله انه ما في نار تنزل من السماء. ولا يمكن النار هذي ما اكلت شيئا. ينتبه الانسان ينتبه. يسأل يعني اعطي
51:34اخس ما عنده اسوأ ما عنده للاضحية. اسوأ ما عنده للعقيقة. اسوأ ما عنده جمهور العلماء يشترطون في العقيقة الاضحية وقد يقول قد يقال انه ليس هذا هو الراجح. لكن انتبهوا الذي تقدمه لله كالذي تقدمه لاطيافك. اسألك بالله
51:54هذا الذي تختاره لضيوفك ايا كان هؤلاء الضيوف فاختر اختر لربك جل في علاه احسن ما عندك. فيما تقدمه. انت يا حبيبنا تراك ما تعطي الفقير. اخطئ من يظن ان الصدقة هي للفقير
52:14الصدقة لله يا اخوان من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من ذا الذي يقرض الله قرضا احسن. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث عظيم. ان الصدقة تقع في كف الرحمن. فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم
52:31فنوه فانتبه. حسن صدقتك ما استطعت الى ذلك اسأل الله ان يعيننا واياكم. المسألة ليست سهلة والشح في النفس البشرية تجاهدك تقاتلك هذا المال لا خليها للولد احسن. خلي للزوجة افضل خليه لمستقبلك ضعه
52:50اتركه ابقه ونجمع نجمع اشياء واشياء واشياء ثم ماذا؟ ما ندري ما ندري ما الذي سيحصل وما الذي سيجري والذي سيلدنا قد يرثك شخص ليس لك كما يقولون يقال ليس لك عليه فضل وليس قد لا تكون انت وياه على علاقة
53:10اصلا في الدنيا. الله المستعان. فالانسان يحرص يا اخواني. بالذات من اتاه الله مالا. وانعم الله عليه. احرص واشد الحرص على الصدقة والنفقة. واختر احسن ما عندك. احنا اليوم للاسف الشديد. اطول في هذا الكلام ان الكلام مؤلم
53:29ما تفتح مشاريع خير بناء مسجد انشاء حلقة تحفيظ قرآن طباعة كتاب اعانة كذا كذا الناس تمسك ايديها وتأتي باقل شيء عندها وانا ما اتكلم عن الذي درهمه يسبق الف درهم. بعض الناس هذا الذي عنده. هذا انفس مال واحسن مال وما يملك الا عشر دنانير
53:51هذا لا شك انه انفق من اعظم ما يحب. لكن ان تتكلم عند الذي عنده الاف مؤلفة مؤلفة تنظر الى صدقته فيقع في نفسك والله. يقع في نفسك تقول هذا يخرج من فلان
54:07الذي ينبغي ان يكون من اسخى الناس وهو انما يسخى على نفسه. والله وينفق على نفسه. ومن يبخل عليك فائدة عليك اسأل الله ان يغنينا واياكم من واسع فضله. وان يعينا واياكم. كنا نقول من اذلة الفقهاء
54:27على ان المعيبة لا تخرج في الزكاة. قول الله جل في علاه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. وايضا ايها الاحبة في الله قال في حديث ابن في حديث عبدالله بن معاوية
54:43الغاضري حديث عبدالله بن معاوية غاضري. قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعطي الهرمة ولا المريضة ولكن من اوسط اموالكم من اوسط اموالك والكلام عن الزكاة الكلام عن الزكاة. من اوسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره
55:13ولم يأمركم بشره من الوسط وهذا الحديث يا اخواني احسن الله اليكم اخرجه ابو داوود اخرجه البيهقي والطبراني بسند صححه الالباني من الادلة ايضا من النظر قالوا يا كرام ان اعطاء النعيبة فيه ايش؟ ضرر للذي من اجله شرعت الزكاة. المسكين والفقير
55:43والمحتاج انك لما تعطي الشيء المعيب لن ينتفع به. كثيرا. وقد نقل ابن تيمية وقبله ابن رشد الاجماع. المسألة السابعة عشر الجمهور العلماء الشافعية والحنابلة والمالكية في قول عندهم. في قول عندهم الى انه
56:10يجوز تأملوا. يجوز للساعي ان يأخذ المعيبة اذا كان المال كله على هذه الصفة. انسان عنده نصاب ابتلاء الله حلاله بمرض ماذا يفعل جمهور العلماء يقولون اريدكم ان تنتبهوا لهذه المسألة. جمهور العلماء يقولون اذا كان كل مالي على هذا الوصف
56:40فلا حرج. يأخذ الساعي من اي ما له شاء وقال مالك الامام مالك عجيب سبحان الله في باب الزكاة صراحة. قال الامام مالك هذا القول الثاني يا ابا انس. قال يتكلف ويشتري
56:59تأملوا يتكلف ويشتري غير معيبة ويعطيها من خارجي من خارج النعم الذي عنده يشتري يتكلم ويأتي بخارج. استدلوا ايها الاحبة في الله الجمهور العلماء القائلين بان المصدق يأخذ من ايها شاء استدلوا اولا بقول النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذا الى
57:25وذكر له الصدقة قال فاياك وكرائم اموالهم يعني لا تأخذ احسن ما عندهم اخرجه البخاري ومسلم ولقوله في هذا الحديث قال الا ان يشاء ربها والقول الثاني كما ذكرت لكم قول المالكية انه يتكلف الشراء. والراجح في هذه المسألة القول الاول
57:53القول الاول فكما ننظر للفقير كما ننظر لصاحب النعم الذي عليه الزكاة. فلا نكلفه شراء كما قال جمهور العلماء. وتكليفه حقيقة بالشراء ترى هذا عند مالك في مسائل اخرى. ستسمعونه ان شاء الله. تكليفه بالشراء لا يظهر عليه او لا يظهر له ايش؟ دليل ظاهر في
58:17دليل اشاري نذكره ان شاء الله تعالى في مسألة قادمة الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى وبعد احبتي في الله. المسألة السابعة عشرة اعتبار السن
58:37اعتبار السن في الزكاة سمعتم اخواني الاحاديث بنت لبون بنت مخاض حقة جذعة وسيأتي معنا في البقر تبيع وتبيع مسن وسنة؟ هل السن معتبرة يا اخواني؟ نقول من الصفات الواجب مراعاتها لما يخرجه
59:02الان الكرام عن ماذا؟ عن الذي يخرج لما يخرجه المسلم السن وعندنا مجموعة من المسائل نقول اتفق الفقهاء على وجوب اخراج السن المطلوب في الابل النبي عليه الصلاة والسلام كما سمعتم بين لنا قال فاذا بلغت خمسة وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض. وقلنا بنت مخاض
59:34هي التي تم لها سنة وبدأت في الثانية. فالواجب علينا ان نخرج السن المطلوبة. التي ورد بها الحديث هذا يا اخواني احسن الله اليكم باتفاق العلماء اخراج السن المطلوبة في الابل والبقر
59:54هل في الغنم ذكر سنا قال شاه ما حدد كم عمر هذا الشأن؟ نتكلم عنها. اقول اتفقوا على وجوب اخراج السن المطلوبة في الابل والبقر والتقيد بما جاء في الحديث
1:00:16واستدلوا يرحمك الله بهذا الحديث الطويل وغيره من الاحاديث التي ذكرت السن المطلوب كما في حديث معاذ في كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه. وفي كل اربعين مسنة هنا يذكر السن
1:00:33وايضا يا اخواني قالوا حتى لا نضر بالفقراء ولا نجحف بالاغنياء بنت لمون بنت لمون ما نقول لا انت عليك عقة وايضا ايها الاحبة في الله ثانيا وانا اتكلم عن السن لان المسائل حول اعتبار السن. ثانيا اختلف الفقهاء
1:00:56اذا عدم السن المطلوب. ابو انس عنده ابن لكن ما عنده ولا بنت مخاض. مطلوب منه بنت مخاض ماذا يفعل يشتري بنت مخاض مثلا او ماذا يصنع؟ اذكر لكم نص الحديث ثم اذكر لكم الخلاف عند الفقهاء
1:01:18قال ان في كتاب ابي بكر الذي فيه فريضة النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن بلغت عنده من الابل الصدقة صدقة الجماعة يعني المطلوب منه ايش؟ جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة دونها
1:01:38فانها تقبل منه الحطة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهم حديث ايش يعطينا فائدة؟ انه يدفع الاقل ويدفع ايش؟ يكمل فرق نذكر لكم الخلاف. اذا عدم السن المطلوب يا كرام
1:02:00ووجد عنده سن دونها او سن احيانا يمكن عنده اعلى. مطلوب منه بنت مخاض وعنده بنت لبون. ماذا يفعل؟ اذا اخذنا بنت الليمون اجحفنا ولا في شيء في زيادة نقول ايها الاحبة في الله ذهب
1:02:18ابو حنيفة الى ان صاحب الانعام يخرج القيمة قيمة المزكى من الابل. مطلوب منك بنت لابون وما عندك بنت لابون ماذا تفعل؟ كم سعر بنت اللابون في السوق؟ تدفع هذا مذهب الاحناف ايها الاحبة في الله
1:02:41تدفع قيمة المزكى من الابل. استدل باي شيء ابو حنيفة استدل ابو حنيفة رحمه الله الذي افنينا عليه قبل قليل يا اخواني بملحظ مهم جدا وهو قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قدر الفرق
1:03:04بين السنين بايش عشرين درهم فالقيمة مؤتمرة. يقول الامام ابو حنيفة النبي عليه الصلاة والسلام قدر الفرق بينهم طبعا فضة عشرين جرام فضة كما سيأتي معنا في زكاة الذهب والفضة. نقول ايها الاحبة في الله استدل بقوله ومن بلغت عنده
1:03:38من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحطة ويجعل معها شاتين ان استيسر تاني اللي عنده يعني اذا ما عنده مطلوب منك عشرين درهم قال كذلك ابو حنيفة لان الاصل
1:03:58او الاستدلال الثاني الاحناف الاصل عند الاحناف واحفظوها قاعدة يا طلبة العلم ويا معاشر الحاضرين. الاحناف عندهم اصل وهو غاز القيمة في الزكاوات ها يا عمر والكفارات هذا مذهبنا احنا لذلك لما نعرض كنا مسألة صدقة الفطر
1:04:22من الذي يجوز اخراج القيمة؟ الاحناف. هذا اصل عندهم. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول مالك. مالك مثل قبل قليل قال الذي ليس عنده السن المطلوب يكلف بشرائه
1:04:39يكلف بشرائه. شراء السن المطلوب لان النص حدد لنا سنا مطلوبا ونحن نقف عند النص فاشتري بنت لبون وادفعها الساعي. هذا مذهب المالكية ايها الاحبة في الله والقول الثالث قول جمهور العلماء
1:04:59الشافعية والحنابلة قالوا يزكي السن الذي عنده. يعني يدفع شي اللي عنده. عنده بنت لمون مطلوب منه بنت مخاف. يزكي السن الذي عنده يدخل بنت قال لابون ان كان اقل فيدفع الفرق. عشرين او
1:05:21كما جاء في هذا الحديث وان كان اكثر يعني انا عندي حقة مطلوب مني بنت مخض. قالوا ايها الاحبة في الله العكس. يدفع له عشرين يدفع له الفرق. بدل ما هو يدفع الفرق اذا كان الذي عنده اعلى من المطلوب منه فانه يدفع اليه
1:05:46الفرق هذا ايها الاحبة في الله مذهب جمهور العلماء استدلالا بهذا الحديث الذي معنا قال النبي عليه الصلاة والسلام او قال في الكتاب ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع
1:06:05ويعطيه المصدق عشرين درهما او يعطيه ويعوض له الفرق. حتى لا نجحف لا من فقير ولا نجحف بالغني. هذا ايها الاحبة هو القول الثالث والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم قول جمهور العلماء
1:06:32قول جمهور العلماء وهو الذي دل عليه هذا الحديث الذي معنا. لذلك اخواني حديث انس يا ابا انس اصل في هذه اصل في كثير من الترجيحات والاستدلالات يوقف عند حديث انس انقل لكم عبارة بها اختم
1:06:53قال ابن رشد ابن رشد ترى فنان في الخلاف يعني يذكر لك الخلاف واقوال العلماء وادلتهم. وله كتاب اسمه بداية المجتهد جميل جدا. يحصل بناء نعتني به ولعل الله يهيئ لنا ان نقرأه مع اخواننا. قال ابن رشد هذا حديث ثابت في كتاب الصدقة
1:07:17فلا معنى للمنازعة فيه. فلا معنى للمنازعة. بين النص. عندك اقل تدفع الفرق تدفع اكثر تعطى الفرق والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انا اعتذر اخواني من عن الذي لم اجب سؤاله ولم اتيح له المجال اعتذر
1:07:38منكم والله وكلي حياء وخجل ان ارد احدا يريد ان يسأل. لكن يا اخواني احسن الله اليكم كما ذكرت لكم تأتي المسائل ان شاء الله تأتي الاجوبة ويعني سبحان الله
1:07:50نريد ان نسير في الدرس نريد ان نسير في الدرس اسأل الله ان يبلغنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة. انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله