شرح بلوغ المرام _ الدرس (239) د. عماد السواعير
0:00الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشريكنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصنف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة
0:20من كل من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعا. ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال دينارا او عبده رواه الغمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الى اختلاف في وصفه وصححه ابن حبان
0:40السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور نفوسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:59وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا التاسع والثلاثون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:19نسأل الله جل في علاه في هذا الدرس ان يمن علينا وعليكم بالاخلاص والقبول وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم ونسأله سبحانه بمنه وكرمه وفضله وجوده وامتنانه واحسانه
1:39اجعل هذه المجالس كلها في صحائف اعمالنا. واعمال والدينا واعمال مشايخنا كلهم اجمعين انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله كما سمعتم لا زلنا مع مسائل حديث معاذ وحديث معاذ تناول مسألة زكاة البقر. تناول مسألة زكاة البقر وتكلمنا يا كرام عن تخريج
2:07حديثي وبينما احبتي في الله الخلافة الفقهية الواقعة في مسألة نصاب البقر في مسألة نصاب البقر وذكرنا ان القول الراجح في هذه المسألة ما هو يا عمر؟ الذي نص عليه
2:25الحديث في كل ثلاثين بقرة ما الواجب عليك؟ تبيع او تبيع وانت مخير بينهما وفي كل اربعين مسنة وفي كل اربعين وذكرت لكم ايها الاحبة في الله ان التبيع هو ولد البقرة الذي اتم سنة
2:47واما المسنة فهي التي اتمت سنتان او سنتين ودخلت في الثالث. بقيت مسألة نعم بقيت مسألة ايها الاحبة في الله تتعلق بزكاة البقر وهذه المسألة هي حكم ما زاد عن الاربعين
3:13ولم يبلغ الستين النبي صلوات ربي وسلامه عليه بين انه في كل ثلاثين في كل ثلاثين كم واحد تبيعه وتبيعه. وفي كل اربعين مزنة. الان ايها الاحبة في الله من ابقاره زاد
3:33على الاربعين الان نحن قلنا كم عليه حينما تتم الاربعين؟ عليه مسنة. الان زادت عن الاربعين ايها الاحبة في الله ولم تبلغ الستين لو بلغت الستين يا ابرص احسن الله اليك
3:52في كل ثلاثين طبيعة. اذا عليه تبيعان او تبعتان. اذا بلغت الستين عليه تبيعانه تبيعتان. طيب دون الستين وفوق الاربعين هذا سميناه في زكاة الانعام يا ابا عبادة الوقص يسمى في الزكاة الوقت وهو الفرق بين نصابين. وهو الفرق بين نصابين. هل عليه شيء او ما عليه
4:21نقول مستعينين بالله ايها الاحبة في الله حكمه ما زاد على الاربعين ولم يبلغ الستين. والذي يسمى الوقص في زكاة البقر جماهير العلماء اكثر اهل العلم يرون ان هذا الوقف
4:44زائد عن الاربعين ولم يبلغ الستين لا شيء فيه ما شيء فيه يعني تبقى زكاته كم؟ تبيعه اللي بلغ اربعين. مسنة. تبقى زكاته تبقى زكاته مسنة حتى تصل السيتي وهذا القول ايها الاحبة في الله استدلوا به سلمكم الرحمن بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
5:11جعل في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة. فنحن لم نبلغ النصاب الذي به تستحق تبيعان او تبيعتان. فكيف نلزم ابا عبادة بان يخرج تبعيه ما نستطيع. لذلك هذا
5:34الوكس لا شيء فيه. ايضا استدلوا احبتي في الله حديث معاذ عند الطبراني بسند قال عنه الالباني وقبله الهيثمي صحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث مهم. ليس في الاوقاص شيء
6:03ليس في الاوقاف شيء. الاوقات ما فيها شيء فروقات ما بين النصابين لا شيء فيها هذا الحديث اخواني كما سمعتم جاء من حديث معاذ عند الطبراني وحكم بصحته الهيثمي ومن المعاصرين العلامة الالباني رحمه الله
6:26ويدل على ما ذهب اليه جماهير العلماء قلت القول الاول قول الجماهير وقول ابي حنيفة في رواية عنه اختارها صاحباه اذا القائلون بالقول الاول هم جماهير العلماء ومعهم ابو حنيفة في رواية اختارها صاحباه القاضي ابو يوسف
6:49ومحمد بن الحسن الشيباني والقول الثاني احبتي في الله هو مذهب ابي حنيفة مذهب ابي حنيفة ان الزكاة تجب في الوقص في وقت البقر من اربعين الى ستين بقدرها نسبة وتناسب
7:12ويفترض انه في كل ثلاثين ايش؟ واحدة. الان ما زاد يعطيه نسبة من هذا الواحد. فيقول مثلا في احدى واربعين في احدى واربعين قيمة ربع عشر مسنة قيمة وما عندنا واحدة كاملة حتى تخرج وانما الان نعدل الى القيمة
7:38فمن كانت عنده ايها الاحبة في الله احدى واربعين. ماذا عليه يا عمر؟ مسنة زائد احسن الله اليك قيمة ربع العشر دي المسنة وفي اثنتين واربعين بقرة قيمة نصف عشر مسنة
7:59نصف عشر مسنة وفي ثلاث واربعين ايها الاحبة في الله ثلاثة ارباع عشر المسنة وهكذا نسبة وتناسب اذا نعيد عليكم هذا القول الذي قال به الامام ابو حنيفة رحمه الله قال ان في الزائد على الاربعين
8:20زكاة ومقدارها احبتي في الله بقدرها هكذا ايها الاحبة في الله. والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله. قول اكثر اهل العلم ان الوقص لا شيء فيه
8:43ان الوقص لا شيء فيه. اولا لانه لا يوجد دليل عندنا ونحن لا نستطيع ان نلزم المسلم بشيء في هذا الباب بالذات بالزكاة الا بدليل والاصل ايها الاحبة في الله عدم وجود الزكاة الا بدليل يدل على وجود الزكاة في هذا العدد
9:08فهذه الحسبة التي ذكرها الامام رحمه الله تعالى لا نعلم لها دليلا ايها الاحبة في الله لذلك اقول الاصل العدم الا بدليل ولا دليل على الوجوب. لذلك تعيين النصاب ايها الاحبة في الله بالرأي اقول مثلا الواحدة او
9:30واربعين فيها كذا والثنتين والاربعين فيها كذا. والخمسين فيها كذا. هذا ايها الاحبة في الله لا يجوز لا يجوز يحتاج الى نص ويحتاج الى دليل من صريح الكتاب وصحيح السنة
9:49لذلك نقول لا اله الا الله. نجيبك ان شاء الله. باذن الله. نقول ايها الاحبة اخوتي في الله لذلك الراجح في هذه المسألة ما ذكرته لكم. والله تعالى اعلم. لذلك سؤالي اخواني من اربعين الى تسعة وخمسين يا ابا ناس ماذا فيه
10:19من ستين ايها الاحبة في الله الى تسع وستين تبيعان او او تبعتان. لا تنسى ثلاثين ثلاثين وهكذا احبتي في الله من سبعين الى تسعة وسبعين تبيع ومسنة تبيع ومسن
10:46ومن ثمانين الى تسعة وثمانين مسنتان ومن تسعين الى تسع او تسعة وتسعين ثلاث اتبعة ومن مائة الى مائة وتسعة ومسنة وهكذا احبتي في الله وهكذا ايها الاحبة في الله
11:07في كل ثلاثين كما قال في هذا الحديث تبيع او تبيعه وفي كل اربعين ننتقل احبتي في الله الى حديث عمرو ابن شعيب. لكن قبل ذلك اعلق على سؤال اخينا حفظه
11:23نحن نقول ايها الاحبة في الله ان مسائل الفقه هي مسائل اجتهاد ومسائل الاجتهاد اجمع العلماء الذين نخطئهم على جواز الخطأ عليهم العلماء الذين نقول اخطأ فلان مثلا اجمعوا هم على ان الخطأ يجري عليهم
11:53ولا عندنا نص يقضي بعصمتهم بافرادهم واحادهم. تأمل لذلك لما لم يكونوا معصومين هذا اولا ثم لما كانوا مجتهدين هذا ثاني ثم لما وجد من يخالفهم هذا ثالثا دل على جواز تخطئتهم. فتخطئة العالم ايها الاحبة في الله ليست خطأ
12:28لكن تخطئة العالم بادب. العلم وتخطئة العالم تكون بعلم لا بهوى ولا بتشهي وانما ايها الاحبة في الله تكون بعلم وحلم ولا تخرج عن الادب. وما اكثر من يتكلم اليوم بلا ادب
12:53يخطئ العلماء بلا ادب ويتعالى ويتعالى على العلماء وهو لم يذهب في العلم كما يقولون ولم يجئ والله المستعان. لذلك لا يظن الواحد ايها اخواني اننا حينما نقول مثلا الراجح قول فلان على فلان ان هذا الامر سهل
13:17ويسير عليك انت المتكلم. او حتى على اي فقيه او حتى على اي طالب علم. لا. ينبغي ان يحترز وان يبحث وان يطيل النظر الانسان في ذلك لكن ان لا نخطئ هذا الذي يمنعني من تخطئة
13:34هؤلاء العلماء اراه يخطئ الصحابة ويخطئ غيره من العلماء فانت حينما تتعصب لعالم ما انت خطأت غيره في المسائل التي خالف فيها هذا العالم غيره فلما تمنعني من من تخطئته والله المستعان. ننتقل يا اخواني الى حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
13:59نعم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقات المسلمين على نيائهم. رواه احمد ولابي داوود ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم عن الله دونهم. احسن الله اليكم. انتقل المؤلف رحمه الله يا اخواني
14:23الى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم قال رواه ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم
14:48ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله يبوب عليه بعنوان يكشف لنا مراد الحافظ ابن حجر وهو اين تؤخذ الزكاة المسلم هل يجب عليه ان يذهب بزكاته الى من يأخذها
15:09او ان العامل هو الذي يأخذ الزكاة من عندك نقول احبتي في الاول ان نبدأ بتخريج الحديث فنقول هذا الحديث كما سمعتم حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الامام احمد من طريق عبد الله ابن
15:28مبارك الامام العلم العابد المجاهد قال حدثنا اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرت معها كثيرة وهي سلسلة حسنة
15:52اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب قبلها وحسنها الامام احمد والبخاري وابن المدين وغيرهم من العلماء الكبار اذا صح السند الى عمرو ابن شعيب فسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيح هذي ثلاث طبقات ترى في الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عمرو بن العاص
16:20لذلك ايها الاحبة في الله هذه السلسلة حسنة لكن في هذا الاسناد الذي سمعتمه عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا الاسناد فيه اسامة بن زيد وهو
16:36الليثي عن الراوي ضعفه جمع من النقاد وقالوا كلمة اعجبتني حقيقة لكن تحتاج الى تدبر لا تأخذها قاعدة. قالوا كل رجل في اسانيد الحديث اسمه اسامة بن زيد فهو ضعيف الا الصحابي
16:58اسامة بن زيد كأنها قاعدة ما كنت تحتاج الى تتبع حقيقة لكن هذه اجعلها قرينة. اقول سلمكم الرحمن. قال الحافظ بن حجر عنه عن اسامة بن زيد قال صدوق يهم. يعني عنده وهم
17:13لكن اسامة بن زيد لكن اسامة هذا ابن زيد يا كرام لم ينفرد الراو الذي فيه شيء من الضعف اذا انفرد بالحديث فان هذه امارة على ضعف الحديث يعني اذا لم يروي الحديث احد الا هو
17:35لكن هل له متابع؟ هل روي الحديث من غير طريقه؟ انا اروي عن فاضل وانا فيا ضعف. هذا الحديث مظنة الظعف. لكن تابعني في الرواية عن فاضل سامر وعمر وسامر وعمر ثقتان. الان هذا ايها الاحبة في الله
17:55ينفي الضعف الذي من طريقه. لذلك اقول اسامة بن زيد لم ينفرد في هذا الحديث فقد تابعه محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق صاحب السير ايها الاحبة في الله معروف انه صدوق مدلس وقد صرح بالتحديث
18:12عند احمد صرح بالتحديث عند احمد ورواياته ايضا عند ابي داود وعند احمد صرح فيها بالتحديث فانتفت شبهة التدليس فتكون متابعة محمد ابن اسحاق مقوية لهذا الحديث وايضا ايضا تابع اسامة
18:36عبدالرحمن ابن الحارث عبد الرحمن ابن الحارث ابو عبد الرحمن هذا متكلم فيه تكلم فيه العلماء. حينما نقول عبارة متكلم فيه ماذا تعني يا سامر؟ يعني النقاد علماء الرجال مختلفون فيه
18:54موفق بين مضاعف ايها الاحبة في الله لكن في الغالب اقول في الغالب او يكثر في حال المتكلم فيه ان لا يكون مثلا لا يكون كذابا ولا يكون متروكا وانما يكون في
19:07شيء من الضعف فيه ضعف وفيه خلاف عند العلماء اقول احسن الله اليكم ورتبة هذا الرائي وهو عبد الرحمن ابن الحارث المتابع الثاني لاسامة ابن زيد رتمته عند الحافظ ابن حجر صدوق له اوهام
19:24لاحظ محمد ابن اسحاق صدوق. اسامة بن زيد صدوق يهم. عبد الرحمن بن الحارث صدوق له اوهام. هؤلاء الثلاثة ايها الاحبة في الله ليس شديدي الضعف على فرض انه نقول في شيء من الضعف في رواية لذلك احسن الله اليكم هذا الحديث
19:42يتحسن بهذه المتابعات. وله شاهد هذا ايضا مقوي لهذا الحديث. من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاه عند الطبراني والبيهقي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ صدقات اهل البادية
20:05على مياههم وبأفنيتهم على مياههم سنعرف ايش يعني على مياههم واسناده حسن. لذلك هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث عمرو ابن شعيب تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم في دورهم
20:27صحيح وقد حكم بذلك من المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ننتقل الى الفاظ الحديث يا اخواني قوله صلى عليه الله وسلم احيانا لما اتأمل في مجالس العلم اقول والله يا اخواني لو لم يكن فيها الا اننا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الكفتة. والله
20:52يعني انت في يومك وليلتك وانت بعيد عن العلم لا تسمع اية او لا تسمع حديثا لا تقرأ نصا يذكرك بالله تصلي فيه على لله صلى الله عليه وسلم. يعني احسب بينك وبين نفسك. كم مرة تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في امثال هذا المجلس؟ لو انك
21:12ما جئت الا من اجل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والله لقد عدت بحظ وافر حظ وافر وعظيم. اقربكم مني مجلسا يوم القيامة. من هو؟ اكثركم صلاة عليه. صلى عليهن وسلم
21:29وجود الصلاة وحسنها. صلى الله عليه وسلم. اقول ايها الاحبة في الله قوله على مياههم يعني على موارد الماء. احسن الله اليك. الاماكن المياه التي يردها هؤلاء وينزلون عندها وينزلون عندها لانها عادة العرب النزول عند مواضع المياه
22:00وقوله وقوله صلى عليه الله وسلم ودورهم كذلك التي يسكنون فيها. والافنياء ايضا المنازل فناء سائح التي تكون في المنزل ننتقل الى مسائل هذا الحديث وفوائده وهي يسيرة ان شاء الله
22:17اقول احسن الله اليكم. المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث اتفق العلماء اتفق العلماء على ان للامام ولاية على الزكاة اتفق العلماء على ان للامام ولاية اخذ الزكاة او ولاية اخذ الزكاة
22:46زكاة المواشي والاموال الظاهرة فما يقول مثلا ابو انس حينما يأتيه من قبل الامام يقول لا انا ازكي وحدي انا ازكي وحدي لا باجماع العلماء للامام ايش؟ ولاية سلطة على ماذا؟ على اخذ زكاة المواشي وماذا
23:14والاموال الظاهرة. فلو ان حبيبنا الشيخ عابد قال انا ساخرجها وحدي ما لك علاقة في نقول لا. لكن سنحدد سلمك الرحمن من هو الامام؟ يا حبيبنا يا ابا يا ابا انس واذا صار شي انت ورانا ان شا الله نقول احسن الله اليكم المسألة الثانية تجيب عن ما ذكرته او اشرت اليه
23:40اجمع العلماء على ان من دفع الزكاة الى الامام العادل او ساعيه فقد ادى ما عليه اجمع العلماء على ان من ادى الزكاة الى الامام العادل او ساعيه الموظفين الذين يأخذون الزكاة فقد ادى ما عليه
24:12لاحظوا بقيد ماذا اذا كان الامام عادلا قالوا ايها الاحبة في الله في قيد هذا العدل يعرف اين توضع احسن وضعها وقد نقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
24:36وقد افهم من هذا الاجماع ان الامام ان لم يكن عادلا وان غلب الفساد عليه وعلى عماله فللإنسان ان لا يدفعها للإمام اذا غلب علي على الظن انها تذهب الى حيث لا تصل الى مستحقيها
25:01لانهم اجمعوا على ان الذمة تبرأ. تأمل ما الثمرة؟ اجمعوا على ان من دفع زكاته الى امام عالي او الى سعاته يا ابا فايز فقد برئت الذمة. انا افهم وهذا فهمي
25:18انك ان دفعتها الى من غلب على ظنك او تيقنت فساده فان ذمتك قولوا ما تبرأ ما تبرأ. هنا الثمرة هنا الثمرة. ونحن ايها الاحبة في الله مأمورون باحسان الظن. ومأمورون باخذ الناس على ظواهرهم. لكن احيانا عندك قرائن تقوم انت تعرف
25:41فلان حتى لو لم يكن من قبل الامام او من قبل سعاة الامام واسأل الله ان يقيم دولة الاسلام ويقيم لنا الامام العادل ومن يجب الزكاة ويأخذه. نسأل الله ذلك
25:56وهذا ينبغي ان ينشده كل مسلم كل مسلم يعرف عظم تطبيق شرع الله ينبغي ان ينشد ذلك. وان يسعى جاهدا الى تحقيقه. لكن اقول جهة معينة تأخذ منك الزكاة اتعلم انها لا تذهب به حيث امرك الله. حيث امر الله. ما يجوز لك شرعا ان تعطيهم يرحمك الله. لذلك بعض الناس
26:23اعلم اناسا يدفعون زكواتهم الى بعض الجهات بعض الجمعيات بعض الناس الذين يظهر عندنا قرائن انها لا تجعل حيث يريد الله سبحانه وتعالى. لذا ينتبه الانسان. انتبه. وفي هذه الحالات ايها الاحبة في الله. والسياقات
26:46احرص تضع ويرفع قدرك يا ابا ان تضع الزكاة بيدك في يد مستحقها. والله وتعالى اعلم. اقول احسن الله اليكم. المسألة الثالثة يشرع للامام يشرع للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكاة
27:14يشرع للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكاة وانا ذكرت لكم قبل قليل الاصل السلامة الاصل السلامة في المسؤولين عن هذه الاشياء. ان وجدوا فلا نفترض ان الاصل الفساد لا الاصل السلامة الا اذا قامت عندك قرائن الفساد. بعض الناس يتشدد ويتهم يقول لك حرامية سراقين
27:41والاشكال ما عندنا امام. ما عندنا امام يجمع الزكاة ويجب الزكاة. هي حقيقة يعني ما نجامل فيها احدا. لذلك نقول عن الجهات الذين يجمعون من الزكاة. اذكر مرة في صدقة الفطر مثلا
28:00التي تجمع ويشترى بها الطعام. بعض الناس ممن لا يؤديها كما امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام يجد حجة لعدم اداء الحرمية والذين اتهمهم انا اعلم واعرفهم انهم يدفعون اضعاف ما يدفع الناس
28:21يضعون فوق مال الناس اضعافا مضاعفة فلا يليق بك ان تسيء الظن باي جهة كانت ما عندك قرينة تدل على ان هذا المال لا يصل فاتق الله. اتق الله. هذه المساعدات رايحة لليهود ولا تقف ما ليس لك به علم
28:40ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك ايش؟ كان عنه مسؤولا. والله ليسألنك الله فالانسان يحذر يا اخوان يتورع لا يعني وجود الظلم وعدم تطبيق شرع الله ان اعراض هؤلاء مستباحة
29:02هادي نقطة مهمة فان تحرص على حسناتك وخف ان يوقفك هذا بين يدي الله ولا تقفوا جعلها شعارك شيء ما تعرفه ولا تقف ما ليس لك بذئب. ان السمع والبصر والفؤاد
29:21كل اولئك يا الله حتى القلب كان عنه ايش؟ مسؤول. والله يا اخواني مسؤولية عظيمة عند الله عز وجل. لذلك الانسان اذا غلب عليه الورع ينجيه الله جل في علاه مما يعجبني جدا في قصة الافك
29:41لما ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها حادثة الايش؟ الافك في صحيح البخاري في السياق مبكي فذكرت احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام اظنها عنت زينب او صفية اظن زينب
29:55لما سئلت زينب برة وقالت كانت تساميني يعني تنافس قالت احمي سمعي وبصري فقالت عائشة فحفظها الله بالورع حفظه الله بايش؟ يتورع الانسان. شيء لست على بينة منه توقف. المسألة الثالثة
30:26يا اخوان احسن الله اليكم. يشرع للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكاة من الناس في دورهم في دورهم واماكن نزولهم فلا يطلب منهم المجيء بها لا يطلب منهم المجيء بها
30:50ومن فوائد هذا الحديث ايها الاحبة في الله الرفق بالرعية. شريعة محمدية الرفق بالرعية. انت حينما تكلف الذي سيؤدي الزكاة بان يحملها وان ينقلها وان يأتيك بها هذا فيه عدم ترفق به. لذا تأملوا في شرعنا العظيم
31:17كيف ينبغي للراعي ان يرفق بالرعية والانسان ايها الاحبة في الله ان والله ان ولاك الله شيئا ايا كان هذا الشيء كلكم رأى وكلكم مسؤول عن رعيته. قد تكون ترى موظف صغير وانت صاحب رعية عندك تحت منك موظفين
31:40عندك عمال فان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه هذا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام احرص ان ولاك الله جل في علاه اي شيء. اي مسؤولية كانت ان تكون رفيقا بالامة. ولا يعني ذلك ان تضيع
32:07ولا يعني ذلك ان تكون ضعيفا في الحق. لا. فالولاية تحتاج الى قوة. تحتاج الى ديانة ايا كانت هذه الولاية. لذلك الله عز وجل قال ان خير من استأجرت ايش؟ الامين؟ لا. القوي؟ لا. قوي الامين
32:30وابو ذر لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في امر الولاية قال كانك ايش؟ ضعيف ابو ذر انت تعرف من هو ابو ذر؟ من اكثر من الصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام ديانة وورعا
32:46فلا تصلح الولاية لكل احد ولا تصبح الرئاسة لكل احد. ولا تصلح ان تتولى المسؤولية او ان ان يتولى المسئولية اي احد. الانسان الذي من نفسه يا اخوان انه ليس اهلا فليبتعد. فانها خزي وندامة يوم القيامة. خزي وندامة يوم القيامة. انت
33:08وبالكاد بالكاد بالكاد تقبل وستقبل رغما عنك تسأل عن ذريتك. فبالله عليك تسأل عن ملايين او عن الاف او حتى عن مئات فاحرص ايها الحبيب على ان تكون رفيقا والرفق يا اخواني ما كان في شيء الا زانه
33:31ما كان الرفق في شيء الا زاده. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وما نزع من شيء الا شانه فان كنت مدير شركة او رئيس قسم او اي ايا كانت رتبتك في مكان تحتك اناس
33:53دونك فكن رفيقا بهم. والرفيق يذكر بالخير. لا زلنا يا اخواني نذكر من كان مسؤولا عنا مثلا في اعمالنا وتدعو له لعلك وانت ساجد. ويمكن ما تدري هو حي او ميت
34:10تذكر الله مواقفه الحسنة مواقفه الطيبة بعض الناس يتشدد وظنه في تشدده انه يقيم دولة الاسلام وانه يحافظ وهو بذلك ايها الاحبة في الله يقع في الظلم. يقع في التعسف ولا يرحم
34:27ومن لا يرحم لا يرحم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ننتقل الى حديث ابي هريرة. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:51ليس على المسلم في عبده ولا صدقة. رواه البخاري صدقة الا صدقة الفطر. احسن الله اليك. انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة مهمة جدا ايها الاحبة في الله. تتعلق بحكم زكاة اموال القنية. قاف نون
35:18ياء تاء مربوطة وعبر عنها بالرقيق والخيل احكام زكاة اموال القنية كالدار بيتك اللي انت تسكنه سيارتك اللي اركبها. العبد الذي عندك وحكم زكاة الخير. اورد المؤلف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي هو عند البخاري قال النبي صلى عليه الله وسلم ليس على المسلم في
35:49عبده ولا فرسه صدقة قاعدة قال رواه البخاري قال ولمسلم يعني رواية ليس في العبد صدقة. يعني ليس عليه صدقة زكاة. الا صدقة الفطر فتلزمه زكاة الفطر كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نبوب على هذا الحديث بقولنا احكام زكاة
36:16اموال القنية. وسنعرفها ان شاء الله. واحكام زكاة الخيل. هل الخيل عليها زكاة؟ او ليس عليها زكاة؟ نقول ايها احبتي في الله لا نخرج الحديث فهو في الصحيح ونوجد فيه الفاظ صعبة ننتقل الى المسائل والفوائد نقول
36:35اجمع العلماء ولله الحمد والمنة انها مسألة اجماع. اجمع العلماء على ان اموال القنية وهي التي ينتفع المسلم باعيانها. يعني شيء تقتنيه تنتفع بعينه كذلك وسيارتك ليس متخذا لايش للمنافع
37:05للمال للنماء للتجارة هذا يسمى ايش؟ مقتنيات عندك تستخدمها انت هذه الاموال ايها الاحبة في الله اجمع العلماء على ان اموال القنية ليس فيها زكاة يعرفها يقيدها بعضهم يا ابا اسلام بانها الاموال التي يختص
37:36بها الانسان لنفسه استعماله. استعمله هو. انتم ناويين توقفوا الدرس ولا يستمر من قال ايها الاحبة في الله طيب ما الدليل على انه لا زكاة فيها؟ نقول احسن الله اليكم. اول الحديث
38:01ما الشاهد في هذا الحديث يا فاضل؟ اينما لو قني الذي في الحديث؟ العبد العبد مملوك العبد مال يملكه سيده يعامل معاملة الاموال فهو مملوك يباع ويشترى العبد ايها الاحبة في لا يملكه سيده وينتفع بعينه في الخدمة مثلا
38:25فهذا الحديث دليل على ان اموال القنية لا زكاة فيها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولنقص على الفرس السيارة شيء استخدمه لنفسه. احسن الله اليكم
38:48ويقولون معللين يا سامر ان اموال القنية ليست متخذة النماء والزيادة وانما ينتفع المرء باعيانها والمسألة الثانية اخواني وهي مسألة اجماع ايضا. اذا انتهينا من مسألة اموال الدنيا دائما ما نسأل عن الزكاة على
39:14بيتي على السيارة على كل ما يملكه الانسان. نقول اموال القنية ليس فيها زكاة. عندنا اشياء سيأتي لها ذكر مستقل. مثل حلي المرأة هذا مال قرية لكن فيه خلاف نذكره ان شاء الله في حينه والراجح انه ما عليه زكاة. مثل
39:38الاشياء التي يؤجرها الانسان هذه يأتي ذكرها ان شاء الله. الاشياء التي يملك رأس مالها ويتاجر فيها يملكها هذي ايضا نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في قريبا ان شاء الله في احاديث قادمة. اقول احسن الله اليكم المسألة الثانية
40:02المسألة الثانية اجمع العلماء على ان ما يقتنيه المسلم على ان ما يقتنيه المسلم من الخيل للركوب او حمل الاثقال او الجهاد او نحو ذلك من الاستعمالات لا زكاة فيها
40:33الخير التي تملك للجهاد للركوب نقل الاشياء تحميل الاثقال باجماع المسلمين لا زكاة عليها ولله الحمد والمنة ما الدليل على هذا ايها الاحبة في الله؟ دليل الحديث الذي معنا قال ليس على المسلم ايش؟ في عبده ايش؟ وفرسه
41:00ليس عليه لا في العبد ولا في الفرس الفرس من الخير لا زكاة فيها. لا زكاة عليها ايضا من الادلة اثر بن عباس الصحيح الذي اخرجه ابن ابي شيبة قال ابن عباس ليس على الفرس الغازي
41:23في سبيل الله صدقة ليس على الفرس الغازي في سبيل الله صدقة وايضا من الادلة اخواني من النظر ان هذه الخيل ليست من المال النامي والزكاة في المال النامي الفاضل عن الحاجة وهذي انت اقتنيتها لحاجتك
41:53المسألة الثالثة يا اخواني ايضا مسألة اجماع اجمع العلماء الا الظاهرية نذكر الظاهرية يا اخواني. الظاهرية مذهب فقهي ينسب الى داوود الظاهري وابن حزم. اخذوا بظواهر النصوص ظواهر النصوص. يخالفون جماهير العلماء في مسائل كثيرة. ويوافقونهم ايضا في مسائل
42:22نقول ايها الاحبة في الله اجمع العلماء ان الظاهرية على ان ما اتخذه المسلم من الخيل للتجارة بالاجماع اجمع العلماء على ان المسلم اذا اتخذ الخيل للتجارة وكانت هذه الخيل سائمة وغير سائمة معلومة وغير معلوفة فان فيها زكاة
43:01سنشتري خيل يتاجر في هذه الخيل بالاجماع خلافا للظاهرية عليها عليها زكاة عليها زكاة وهذه فرع عن زكاة عروض التجارة كما سيأتي معنا ان شاء الله لكن الان كلام عن الخيل لانها ذكرت في هذا الحديث. فتأمل معي الخيل التي تقتنيها لا زكاة عليها بالاجماع. الخيل التي تقتنيها للتجارة
43:27فحالها مثل حال اموال عروض التجارة. فهذه يا طلبة العلم ايها الحاضرين فيها زكاة سواء كانت سائمة او غير سائبة ليست ليست كالابل وليست كالباقة وليست كالغنم في مسألة الصوم لماذا؟ لانها اتخذت للنماء. اتخذت للنماء. نعم
44:00المسألة الرابعة اذا نعيد لتثبت المعلومة الخيل الذي للركوب من حمل للجهاد لا زكاة فيها بالاجماع الخيل التي يتخذها الانسان للتجارة فيها زكاة عند اكثر اهل العلم بل عند العلماء اجماعا الا الظاهرية
44:23والمسألة الخامسة وهي المسألة المهمة يا اخواني احسن الله اليكم. اختلفوا بعد اتفاقهم على ما سبق. اختلفوا في حكم حكم الخيل السائمة المعدة للنماء والنسل ليست معدة للتجارة وانما الانسان يربي خير
44:50لا يحمل عليها لا يجاهد عليها. وانما عنده خير وتتناسل وتزيد اذا كان اعدها للبيع هذي دخلت في عروظ التجارة فما حكم هذه يا اخوان؟ هل فيها زكاة او ليس فيها زكاة؟ نقول احسن الله اليكم. مرة اخرى اختلف العلماء في حكم الخيل وتأملوا
45:14المعدة للنماء والنسل ولماذا قلت السائلة؟ لانه عندنا اجماع فاتني ان اذكره لك يا سامر وهو. نرجع خطوة الى الوراء. اجمعوا على ان خيل المعلوفة اكثر العام لا زكاة فيها
45:41حتى لو كانت معدة للنسل والنماء. حتى لو كانت معدة لايش؟ للنسل والنماء لكن يعني ارجو ان لا نخلط معدل النسل والنماء ومعدل التجارة. التجارة عليها زكاة نقول مسألتنا الان اختلفوا في
46:02السائلة ما هي السائلة يا ابا بلال؟ التي ترعى اكثر العالم اختلفوا هل فيها زكاة او لا زكاة؟ لا زكاة فيها. ذهب جمهور العلماء وصاحبا ابي حنيفة والظاهرية يعني اكثر اهل العلم قالوا لا زكاة فيها
46:27قالوا لا زكاة فيها. استدلاما بحديث الباب يا اخواني ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قالوا هذا الحديث يدل على ان الفرس خيل لا زكاة فيها. وايضا يا اخواني احسن الله اليكم
46:50استدلوا بحديث علي رضي الله تعالى عنه عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. قال قد عفوت لكم مهم هذا الحديث قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق يعني ما في عليكم زكاة في الخيل ولا في الرقيق. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد
47:21حرر لكن مصادر دخول العبيد موجودة وهي الجهاد السلام عليكم. والاسلام يا ابا انس قلل مصادر المجيء بالعبيد حصرها في اشياء معينة اجتهد في القضاء على الموجود في ايش؟ في الكفارات
48:00اعتق رقبة نعم نعم هذه ايها الحبيب تتعلق بالمسألة التي نتكلم عنها الان. فهذه ليست معدة للتجارة السبق ليست تجارة يا اخوان السباق ليس ليس تجارة. تجارة ان تبيع وتشتري
48:34منها من اعيانها فهذه تتعلق بما نحن فيه الان. الله تعالى اعلم. طبعا بقيد ان تكون ايش؟ سائبة. اما اذا معلومة فلا زكاة ولا زكاة فيها. لكن النبي استغرب منه ابو انس استغربه عمر
48:53رضي الله تعالى عنه. في سعرها ايش؟ العالي. ستسمعون الاثر بعد قليل ان شاء الله تعالى. كنت اقول اخواني الدليل الثاني حديث اني قد عفوت لكم عن صدقتي الخالي والرقيق اخرجه الترمذي وابو داوود والنسائي
49:10وحكم بصحته البخاري الامام البخاري تصدقون انه جاء ليطلب علم حديث وعمره عشر سنوات فذكر شيخه فخطأ الشيخ في الحديث. خمسة ابتدائي. قال له فلان لا يروي عن فلان فقال له الشيخ ماذا تقول يا غلام
49:41قال ارجع الى اصولك وتأكد. فدخل الشيخ فنظر في اوراقه فوجد ما يقوله البخاري هو الحق. خامس ابتدائي نصحح اسانيدنا كما قال احد مشايخنا الحمد لله ان الله خلق الامام البخاري. والله
50:01نعمة نعمة الامام البخاري. اقول ايها الاحبة في الله حكم في صحيح الامام البخاري الشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني رحم الله الجميع. وصوب الدار قطني وقفه يا عمر صوب الدار القطني وقفا
50:16وايضا مما يدل على ان الخيل لا زكاة فيها المعدل النسل يا ابا عبادة السائمة قول الله جل في علاه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. فقال الخيل هذه ليست للزكاة. وايضا استدلوا باثر
50:43عن حارثة ابن مضرب حارثة ابن مضرب قال هذا اثر ابي انس جاء ناس من اهل الشام الى عمر فقالوا انا انا قد اصبنا مالا وخيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة
51:13وطهور. هم جاءوا الى عمر عندهم رقيق وخيل الى اخره. قالوا نحب ان يكون لنا فيها زكاة فقال عمر وانظروا بالله عليكم الى عمر ابن الخطاب ماذا قال اليوم يمكن سورة البينة لو قلت له سمعها ما يسمعها. ثم يسأل عن مسألة عظيمة جدا يتوقف فيها عمر
51:41يعطيك رأيه بكل حرية وبكل قوة. ماذا قال عمر؟ قال ما فعله صاحباي قبلي ما اخذوا الزكاة على الخير ما فعله صاحباي قبلي فافعله؟ يعني انا افعل شيء ما فعله من قبلي
52:03فاستشار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. استشار فقال علي هو حسن يعني خذ منهم ان لم يؤخذون او ان لم يؤخذوا بها من بعدك. يعني خذ منهم جاءوك ليعطوك. خذ صدقة
52:27لكن ايش ما يكون هذا ايش؟ سنة يؤخذ من الذي بعدك يأخذ يقول تعالوا هاتوا زكاة الخيل اثر عجيب هذا عن عمر ايها الاحبة في الله. وهو دليل قوي قول جماهير العلماء
52:41قال علي هو حسن ان لم يؤخذ بها من بعدك قال الامام احمد معلقا على هذا فكان عمر يأخذ منهم ثم يرزقها عبيده. يعني ياخذها منهم يعطيها الى عبيدهم الله تعالى عن عمر العبيد العبيد وهذا الاثر اخرجه الامام احمد والحاكم
53:15الطحاوي وحكم بصحته الطبري وابن كثير والبوصيري والشيخ احمد شاكر. وهو صحيح كذلك استدل الجمهور يا اخواني ان رباط الخيل من جنس الات الحرب. هل الات الحرب عليها زكاة؟ لا زكاة عليها. نتم ان شاء الله المسألة والتي
53:43اه والخلاف فيها قول الصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون وبعض احبتي في الله كان الكلام وصولا حول الخلاف الفقهي في مسألة حكم الزكاة في الخيل المعدة
54:03بالنماء والنسل الخيل السائلة. غير السائمة لا زكاة فيها وايها الاحبة في الله معدل الركوب بالاجماع لا زكاة فيها. والمعدل التجارة فيها زكاة. وهذا الخلاف ذكرته لكم القول الاول من ادلتهم ايضا قالوا ان رباط الخيل كالات الحرب ولا زكاة فيها. واخرج مالك في موطئه وابن ابي شيبة عن
54:31عمر بن عبدالعزيز انه قال ليس في الخيل صدقة. القول الثاني يا اخواني قول ابي حنيفة قال تجب الزكاة في الخيل السائمة المعدة للنماء والنسل قياسا على الابل قال فالخيل حيوان مقصود به النماء والنسل
54:57ويظهر من هذا ان الامام ابا حنيفة يرى ان الزكاة حكمها او حكمها يا عمر معقول المعنى وليس تعبدي محض يعني ما دامت فيها نماء اذا فيها زكاة واستدلوا بحديث ابي هريرة في الصحيحين. قال النبي عليه الصلاة والسلام
55:24الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. تخيل ثلاث اشياء لرجل اجر ولرجل ولرجل وزر قال فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فهي لذلك اجر ورجل ربط هذا الثاني. تغنيا يعني استغناء وتعففا ثم لم ينس حق الله
55:57في رقابها ولا ظهورها. هنا الشاهد لم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر قال ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء يعني مناوأة لاهل الاسلام فهي على ذلك وزر. هذا حديث في الصحيحين. قالوا
56:22حق الرقاب والظاهر يعني حق الزكاة لكن اجيب يا اخواني عن هذا الحديث ان ليس المقصود بحق ظهر الخيل ورقبته الزكاة وانما الجهاد هذا حقها واستدلوا بهذا او باثر وهو الذي اشرت اليه في سؤال ابي انس قبل قليل يا اخواني
56:47اثر اخرجه او حديث اخرجه جابر قبل الاثر. حديث جابر قال النبي عليه الصلاة والسلام في كل فرس سائمة دينار. او عشرة دراهم وهذا حديث في كل فرس سائمة دينار او عشرة دراهم. لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الدار القطني والبيهقي
57:13والطبراني بسند ضعيف كما قال الدار قطني والبيهقي وغيرهما. فلا يثبت هذا الحديث. لا يوجد حديث في زكاة الخير واستدلوا باثر السائب بن يزيد قال رأيت ابي يقوم الخيل ويرفع صدقتها الى عمر بن الخطاب. يقوم خيله ويرفع صدقتها الى عمر بن الخطاب. اخرجه الطحاوي واسناده صحيح
57:44اجيب عن هذا الاثر بان هذه الخيل معدة لي التجارة. معدل التجارة لانه قال يقوم واستدلوا بما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي. عن يعلى ابن امية ان عمر قال له ان الخيل لتبلغ هذا عندك
58:07ما علمت ان فرسا يبلغ هذا عندك. وذلك لان اخاه اشترى فرسا بمئة خلوص اشتراها بمئة ناقة صغيرة كم سعرها يعني؟ مبلغ. فقال عمر لم اكن اعلم ان الخيل تبلغ هذا عندك
58:27ثم انظروا ماذا قال له قال فتأخذ من كل يقول فنأخذ او فتأخذ من كل اربعين شاة اللي عنده اربعين رأس شاء نأخذ منه زكاة ولا نأخذ من الخيل شيئا
58:44كأن عمر انظروا ماذا يقول خذ من كل فرس دينارا يعني عن كل فرس خذ دينار. فضرب على الخيل دينارا دينارا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا الاثر صحيح. طيب كيف نفهمه؟ نفهمه ايها الاحبة في الله اجاب عنه جمهور العلماء ان هذا
59:08زكاة عروض تجارة. انها خيل معدة للتجارة. واستدلوا بشيء باثر عن زيد بن ثابت الجمهور الذين اجابوا بان هذا الاثر فعل عمر للتي عليها او هي زكاة تجارة. في حديث زيد بن ثابت
59:28اجاب عن حديث ابي هريرة ابو هريرة ذكر انه ليس في هذا الحديث. ليس في الفرس صدقة. فقال زيد صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. انما اراد به في فرس الغازي
59:45انما اراد به فرس الغازي اما يقول زيد ابن ثابت فاما تاجر يطلب نسلها ففيها صدقة هذا كلام من؟ زيد ابن ثابت. يدل على ماذا؟ على ان الذي اعدها للتجارة عليها على زكاة. قال فامتاجر
1:00:06ففيها صدقة. لذلك يا اخواني ثابت عن عمر انه اخذ صدقة على الخير. لكن اجيب عن اخذ عمر بما يلي ان زكاة عروض تجارة او انها صدقة وليست زكاة. انها ماذا؟ صدقة وليست زكاة. والجواب الثالث
1:00:26مع شيء من تعظيمنا لعمر قيل ان هذا اجتهاد من عمر ان هذا اجتهاد من عمر والنص مقدم. ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. لذلك الراجح ايها الاحبة في الله انه لا زكاة في مثل هذه المسائل من مسائل هذا الحديث مسألة لن اتكلم عنها وهي ان
1:00:52العبد تلزمه صدقة الفطر. والعبد ايها الاحبة في الله قد يظن الواحد منا ان الصدقة للاغنياء فقط. اختم بشيء كم باقي جيد من القصة الجميلة جدا التي سمعتها عن احد المشايخ مؤخرا. في بلد خليجي
1:01:14عندهم خادمة قال تفاجأت بان الخادمة اتت الى زوجتي ودفعت لها مالا ثمن بناء مسجد جمعته خادمة قال غابت سنة او مدة يعني فعادت واذا بها قد جمعت من رواتبها ثمن مدرس قرآن في هذا المسجد
1:01:44وانا اعرف الشيخ الذي يحدث بهذه القصة. يدل على ان المسألة ورب العزة والجلال توفيق من الله قد يملك الانسان ملايين مملينة. ومئات الالوف. مئات الدنانير. ثم يبخل بدينار. وقد لا
1:02:04للانسان الا الشعر يسير فتجده ايها الاحبة في الله من المبادرين في الصدقة والزكاة اسأل الله جل في علاه ان يعيننا اخواني على انفسنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل. قالوا لان الانفاق يحتاج الى ايش
1:02:24شجاعة. شجاعة. والله وده شجاعة. ده قلب قوي. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتصدقون ويزكون انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين