شرح بلوغ المرام (240) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولجميعنا ولوالدينا وللسامعين وللحاضرين وللمصليين رحمه الله الله وعن باز بن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل لا تفرط
0:30عن حسابها من اعظم منتجرا منها فله اجرها. ومن منعها فانها اخذوها وشر اهله عزمة من لا يحتلوا لاهل محمد منها شيء. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه وعلق الشافعي القول به على ثبوته. احسن الله اليكم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده
1:00ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
1:20ما بعد احبتي في الله درسنا الاربعون بعد المئتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني الله تعالى رحمة واسعة. وكنا ولا زلنا ايها الاحبة في الله مع كتاب الزكاة
1:39ووصلنا الى حديث بهز ابن حكيم. الذي قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله كما سمعنا قال وعن دهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في
1:59اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها. من اعطاها مؤتجرا بها فله اجرها. ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله فان اخذوها وشطر ما له. عزمة من عزمات ربنا. لا يحل لال محمد
2:29صلوات ربي وسلامه عليه منها شيء. قال ابن حجر رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه حاكم وعلق الشافعي القول به على ثبوته هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث عظيم
2:50من احاديث الزكاة يبوب عليه بقولنا حكم مانع الزكاة والتعزير بالمال التعزير بالمال العقوبة بالمال نبدأ كما هي العادة بتخريج الحديد فنقول هذا الحديث ايها الاحبة في الله كما سمعتم اخرجه الامام ابو داوود والنسائي والامام احمد وغيرهم
3:24من طريق بهز ابن حكيم عن ابيه حكيم ابن حزام او من طريق بهز ابن حكيم هذه سلسلة سلسلة بهز. ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة باز بن حكيم بن معاوية بن حيدة. هذه سلسلة. سلسلة اسناد
3:53يذكرنا بسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده هذه السلسلة ايها الاحبة في الله سبق الكلام عنها في دروس البلوغ وبينا ان الراجح انها من قبيل الحسن
4:16وقد حسنها جمع من الكبار. يعني حسنوا هذا الاسناد. اذا جاءك الحديث بهذا الطريق وان صح الاسناد الى بهز فقال جمع من العلماء ان هذه السلسلة حسنة. منهم الامام احمد. رحمه الله
4:36وكذلك ايها الاحبة في الله حكم بحسنها ابن معين والنسائي وابو داود وابن المديني في اخرين جمع من العلماء الذين سمعتم اسمائهم وغيرهم قالوا بتحسينها وقد اعلنت ايها الاحبة في الله هذه السلسلة اذكر لكم ما اعلت به
5:03مع حكم من حكم بحسنها اعلنت بهز يعني تكلم في بهز وهو ابو عبد الملك القشيري هذا الرواوي مختلف فيه مختلف فيه ضعفه جمع وثقه اخر ضاعفه جمع من العلماء ووثقه اخرون
5:36والذي يتأمل في كلام النقاد عن بهز هذا يا ابا عبادة يكاد يجزم بان حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن لا ينزل عن رتبة حسنة وبذلك يكتمل القول بتحسين هذه السلسلة. لذا ايها الاحبة في الله حكم بصحة هذا الحديث الذي سمعتموه
5:59الامام احمد وابن عبدالهادي والحاكم والذهبي والالباني وغيرهم. قالوا بان هذا الحديث صحيح. وهذا الحديث من اشهر الاحاديث ايها الاحبة في الله التي يعني تذكر لهذه السلسلة فالظاهر ثبوت هذا الحديث والله
6:28تعال قولة ابن حجر ابن حجر ماذا قال يا ابا انس قال وعلق الشافعي القول به على ثبوته سلام سنعرف بعد قليل في المسائل الفقهية قول الشافعي. لكن ما معنى قوله وعلق
6:47الشافعي القول به على ثبوتي. هذه العبارة ابتداء ايها الاحبة في الله اخرجها الامام البيهقي بسندي عن الشافعي انه قال عن الشافعي انه قال لا يثبت اهل العلم بالحديث لا يثبت اهل العلم بالحديث ان تؤخذ الصدقة
7:21وشطر الابن وشطر ابل الغال لصدقته يقول لا يثبت اهل العلم بالحديث ان تؤخذ الصدقة وشطر ابل الغال لصدقته. يعني المانع للصدقة يقول الذي يعني يمنعها كما سنفسر بعد قليل. خلاصة هذا المعنى الذي سنتكلم عنه يعني اذا على فرضك
7:53الثبوت والحديث ثابت الامام الشافعي يقول لا يثبت اهل العلم بالحديث ان الغان لصدقته يؤخذ شطر ابله. ثم قال الشافعي ولو ثبت لقلنا له ولو ثبت لقلنا به. انظروا الى انصاف الائمة يا اخواني
8:15واين هم المتمذهبون اليوم الذين يريدون حجر الناس على اطوال احمد او الشافعي او ابي حنيفة او مالك؟ على جلالة قدر المذكورين ها هو يقول لو ثبت لقلت به هؤلاء ائمة يعظمون الادلة
8:32ونحن نعظم الادلة ونعظمهم. ونجلهم ونحترمهم. لكن ايها الاحبة في الله الادلة مع فهم السلف لها في حال الاختلاف والله تعال الفاظ هذا الحديث قوله ازمة يعني نأخذها بعزم وعزم
8:56بعزم وعزم وقوله ال محمد قال في اخر الحديث لا يحل لال محمد منها شيء. قوله ال محمد معلوم ايها الاحبة في الله ان ال محمد ال البيت. وال البيت
9:13ايها الاحبة في الله ضابطهم هم الذين لا تحل لهم الصدقة. لان الصدقة اوساخ المال. اوساخ الناس وال محمد صلوات ربي وسلامه عليه. لا ينبغي ان يأخذوا اوساخ المال. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
9:33انها لا تحل لا يحل لال محمد منها شيء. واهل البيت ايها الاحبة في الله هم ال عباس العباس والعقيل وال جعفر وال علي واهل الحارث ابن عبد المطلب مع زوجات النبي صلوات ربي وسلامه عليه
9:57انتقل ايها الاحبة في الله للمسائل والفوائد المسألة الاولى احسن الله اليكم اجمع العلماء اجمع العلماء على جوازي اخذ الزكاة قهرا من مانعها انسان يقول انا ما اريد اعطيكم الزكاة
10:18هل يحق لنا ان نأخذها قهرا غصبا رغما عنه؟ طبعا باجماع المسلمين يجوز اخذ الزكاة قهرا من مانعها سبق ان تكلمنا عن هذه المسألة ولا سيما وذكرنا انهم يقيدون ذلك بالذي تحت قبضة الامام. بالذي يكون تحت قبضة الامام. وتكلمنا عن
10:45مقاتلتنا ما نعيها هذه المسألة الاولى ايها الاحبة في الله. استدلالا بقول الله جل في علاه خذ من اموالهم صدقة هذا امر ولهذا الحديث انا ايش؟ اخذوها اخذوها قالوا وما من منعها فان اخذها وشطرمع. شطر ما له
11:15سأل عنها ابو انس جزء ما زيادة على المأخوذ على الواجب شرعا في ماله. وسنبين هل يجوز هذا او ما يجوز؟ نقول ايها الاحبة لا المصطلح الصدقة في هذه النصوص المقصود به الزكاة. احسن الله اليك. لان الله عز وجل قال خذ من اموالهم صدقة. الصدقة
11:39هنا ايش؟ الزكاة احسن الله اليكم المسألة اللي هي التي مسألتنا الان. حكم التعزير بالمال. هل يجوز ان يأخذ الامام من مانع الزكاة غرامة زيادة على القدر الواجب في ماله
12:00هذي مسألة يسميها العلماء التعزير بالمال التعزير حكم في كل ذنب او معصية يا سامر ايش؟ ليس لها قدر محدد في الشرع. هذا يسمى ايش؟ تعزيب كالجلد كالحبس. هل يجوز اخذ المال؟ تعزيرا؟ لهذا الانسان الذي منع الزكاة؟ نقول ايها الاحبة في الله هل يعاقب
12:27مانع الزكاة باخذ زيادة على القدر الواجب نحن نتأمل الحديث قال ومن منعها فان اخذها قهرا ومو بس اخذوها وشطر ماله وعلم قال عزم من عزمات ربنا نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة مما وقع فيه خلاف عند العلماء
12:58هذه المسألة مما وقع فيه خلاف عند العلماء سأذكره لكم. ابسط لكم هذا الخلاف. ولعل قائلا منكم يقول لعل سائلا يسأل يقول لماذا تتكلمون في تخريج الاحاديث؟ ما دام ابن حجر ذكر هذه الاحاديث
13:23يعني تقول صحيح ضعيف والاسناد والعلة والراوي الى اخره نحن نقول ايها الاحبة في الله الكلام في تخريج الاحاديث ينبني عليه ترجيح او قل معي نفهم منه لما وجد الخلاف
13:39لو انني قلت لابي انس يا ابا انس هذا حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام سيقول ابو انس في نفسه وحق له ان يقول ذلك هو والحاضرين طيب اذا خلاص من منعها نأخذ ايش
13:52نأخذها وشطر ماله. فنقول لا يا ابا ناس الحديث فيه كلام عند العلماء لذلك تخريج الحديث مهم. لمعرفة حجة ماذا؟ المخالفين في كثير من المسائل نحن نطور النفس في تخريج الحديث. اعود فاقول ايها الاحبة في الله
14:14هذي المسألة وقع فيها خلاف. القول الاول قول جماهير اهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة ذهبوا الى عدم جوازي التعزير بالمال الائمة الاربعة. واكثر اهل العلم قالوا بعدم جواز التعزير بالمال يعني لا يجوز لي شرعا انا الامام ان اخذ زكاة فاضل
14:51زيادة عليها عقوبة له على منعه للزكاة هذا القول ايها الاحبة في الله وقد سمعتم من الذين قالوا به لا شك انهم يعرفون هذا الحديث لكن ما هي ادلتهم؟ اقول استدلوا اولا بالنصوص العامة الدالة على حرمة مال المسلم
15:14هذا المال لي هذا قدر زائد عن قولوا يا اخوان قدر زائد عن الزكاة. انت الك عندي هذا مبلغ زكاة هذا لك ادفعه تأخذه مني لكن الزائد مالي كيف تأخذه
15:33عندنا نصوص عامة دلت على حرمة مال المسلم ايها الاحبة في الله وايضا استدلوا وهذا استدلال مهم يا فاضل. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يأخذوا زيادة على الواجب
15:56من الذين منعوا الزكاة. ومعلوم ان جمعا من الاعراب وغيرهم منعوا الزكاة في عهد ابي بكر. اليس كذلك؟ وقاتلهم هل اخذ منهم زيادة على القدر الواجب نقول ايها الاحبة في الله
16:16هذا من ادلة الجماهير بانه لا تؤخذ الزيادة. اما حكم قتالهم فسبق ان ذكرنا انهم يقاتلون مانعوا الزكاة. او مانع الزكاة. ولم يقل احد منهم يعني من الصحابة بانهم يزاد ايها الاحبة في الله
16:39على المال الواجب في الزكاة والدليل الثالث ايضا قالوا بانه لا يزاد على اخذ الحقوق من الظالم كسائر الحقوق. انسان ظلم. الان اعتدى تعدى. اعتدى على ارض ابي بلال واخذ منها. الان هل يجوز لنا شرعا ان نعاقبه
17:07ونأخذ من ارضه هكذا ايها الاحبة في الله الحقوق. لا يزاد فيها والدليل الرابع وارجو ان تنتبهوا هو الذي يتعلق بهذا الحديث قالوا بان هذا الحديث ضعيف ولا نأخذ مال مسلم الا بدليل ظاهر صحيح صريح
17:36الا بحجة قوية ظاهرة. وهذا الحديث هم يقولون فيه ما فيه وقد تكلم فيه نعم تكلم فيه. وذكرت لكم كلاما نقاد في هذه السلسلة وان بعضهم يحسنها لاحظ يحسنها هذا يدلك على انه فيها كلام. يوجد من يضاعفها. نقول ايها الاحبة في الله هذه ادلة اصحاب القول الاول. وهم الاكثرون
18:04والقول الثاني في هذه المسألة قول الشافعي في مذهبه القديم. الشافعي له مذهبان اوله ايها الاحبة في الله قولان او مذهبان فيه كثير من المسائل قوم قديم وقول ايش؟ جديد. لانكم تعلمون ان الشافعية كان
18:27في العراق ثم انتقل الى ايش الى مصر جد وحدث عنده زيادة علم واطلع على اشياء كثيرة. لذلك تسمعون الفقهاء او طلبة العلم يقولون هذا قول الشافعي في القديم يعني في مذهبه القديم. في مذهبه القديم الشافعي والحنابلة في قول عندهم. ليس هو المعتمد
18:52في قول عندهم قالوا بجواز التعزير بالماء قالوا بجواز الزيادة عن القدر الواجب في الزكاة. الذي سميناه التعزير بالمال. اذا هذا القول هل يوجد من قال به؟ نعم. الامام الشافعي
19:07نفسه قال به في مذهبه القديم وكذلك هو قوم عند الحنابلة وقد اختاره من الكبار المحققين المحررين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وتلميذه ابن القيم ومن المعاصرين يا اخواني العلامة ابن العثيمين رحمه الله. قال
19:31جواز الزيادة الاخذ من مال مانع الزكاة زيادة على على القدر الواجب هؤلاء القائلون بجواز التعزير بالمال يا اخواني. باي شيء استدلوا؟ احسن الله اليكم. بهذا الحديث قالوا هذا الحديث حجة في نفسي
19:52هذا الحديث صريح الدلالة على جواز اخذ المال الزائد على القدر الواجب واقول لكم بكل صراحة يا اخواني الترجيح حينما يكون بين قولين احدهما قول الائمة الاربعة يكون عازرا بمعنى ان تخالفهم وان تقول بخلاف قولهم لكن
20:21حقيقة للقائلين بجواز التعزير كلام خلاصته. قبل ان نذكر لكم الترجيح قالوا بانه هذا حقيقة لعله يترك للامام. فاحيانا بعض الناس يعزر لانه يمنع الزكاة وتعزيره يؤدبه ويؤدب يؤدب غيره
20:46فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم جواز التعزير بالمال. جواز الزيادة وان وان الامر يترك من الامام اترك لتقدير الامام. لانه احيانا ايها الاحبة في الله جعلت العقوبات لردع الناس
21:08الله سبحانه وتعالى ماذا قال عن القصاص؟ ولكم ايش؟ في القصاص حياته. طب لو قال لك قائل الذي يقص مات حياة حياة لغيره حبس لدماء الناس لما تسمع ان فلان قص
21:28اذكر رأيت انا منظر قصاص رأيته بنفسي. في بلاد الحرمين رجل قصة علق والناس ينظرون صلب والناس ينظرون يعني مشهد يخيفك جدا جدا تطبيق الحدود يا اخواني قامت هذه الاشياء تمنع الذنوب والمعاصي بعض الناس لا يخاف من الله
21:54الله سبحانه وتعالى. حقيقة لا يخاف من الله نسأل الله العافية. واذا ما يخاف من العقوبة يخاف ممن ينزل به العقاب لذا اذا طبقت هذه الاشياء ايها الاحبة في الله التي يجتهد الكفار قديما وحديثا
22:14التسلط على بلاد المسلمين ومنع اقامة الحدود الشرعية لماذا؟ لانهم يضمنون استمرار الذنوب والاثام وهو ان الامة الاسلامية تخيلوا معي لو طبق حد واحد والله ما ترى انسانا يذنب الا من رحم ربي يفكر مليون مرة قبل ان يترك. لكن قديما وحديثا سمعتم تلك المقولة الجميلة التي
22:41يقول من امن العقوبة اساء الادب اليوم المجرمون يعرفون القانون اعرف ايش الذي سيقع وما الذي سيجري والثغرات التي فيه حافظ كل شيء عارف العقوبة انها لا تذكر اي عقوبة ستردع تجار المخدرات ومروجيها ومتعاطيها اي عقول
23:11مشكلة مشكلة ايها الاحبة في الله. مشكلة كبيرة لذلك نقول الراجح الجواز حتى يردأ الامام هذا وغيره. عن منع الزكاة اما بقية المسائل التي ذكرت في الحديث في مسألة الابل تقدم ذكرها في اربعين بنت لبون نحن نعلم ان بنت اللبون تجب من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين
23:36والاربعون من ضمن هذا النصاب. من ضمن هذا النصاب. فهو محمول على الزائد ايها الاحبة في الله كما في حديث يا انس وتقدم وتقدم ذكر ذلك ايضا من مسائل الحديث اخواني عدم حل الصدقة لال البيت
23:56فمن تيقن من انه من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وال البيت ترى كثر. ليسوا قلة وبعضهم ليس من المشهورين بانه من ال البيت. هذا لا ينبغي ولا يحل له ان يأخذ الزكاة والصدقة. اذا ثبت كونه من من
24:18من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ومن فوائد هذا الحديث تعظيم الائمة للادلة. علق الشافعي القول به على ثبوته. يعني الشافعي يقول يا ابا عبد الله اذا ثبت انا اقول به
24:34وهذا ترديدن الائمة يا اخواني يوجد مقولة اثرت عن جمع منهم بل بعضهم يقول اثرت عنهم هؤلاء الائمة اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث فهو مذهبي فاين هم الذين يضربون بالنصوص؟ كما يقول عرض الحائط
25:00وانا لله وانا اليه راجعون. ننتقل الى حديث مهم حديث عظيم في مسألة يا اخواني وهي زكاة المال. زكاة الذهب الفضة سنذكر ان شاء الله جملة من المسائل ونتمها ان شاء الله في درس السنة القادمة تفضل تفضل
25:19صح ولا لا؟ كان نعم اليوم الحاكم اسأل الله ان يهديه نعم اسأل الله ان يهديه امين وان يعينهم على شرع الله سبحانه وتعالى. لو اردنا يعني لو اعدنا الى الاصل الشرعي بان يقوم
25:49الحاكم ومن يوليه بجمع الزكاة من الناس عن طريق ما يسن وينظم به هذا الجمع من هيئات او الذين سميناهم الجبات والسعال جمعها ليس بالامر العسر احسن الله اليك. ليس بالامر العسري. كما يجمع غيرها مثل ما يقول لك ابو انس. من
26:14سهل جدا تجمع الزكاة. نعم يا ابا علي احسن الله اليك. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله. تناوين ناويين؟ ناويين توقفوا الدرس الله يستر علينا وعليكم نعم
26:31كيف تحسب الان؟ تسمع ان شاء الله كيف تحسب؟ زكاة المال؟ الان تسمع ان شاء الله تفضل. وعن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك مئة درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء
26:51حتى يكون لك عشرون دينارا. وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فما زاد فبحساب ذلك. وليس في ذلك وليس رواه ابو داوود وهو حسن وقد اختلف في رفعه. وللترمذي وللترمذي عن ابن عمر من استفاد مالا فلا زكاة عليه
27:21حتى يكون حتى يحول الحول والراجح. هذان الحديث ان العظيم ان ايها الاحبة في الله في مسألة مهمة جدا يتعلق نبوب على هذين الحديثين احكام زكاة المال النقدين. الذهب والفضة
27:40وما في حكمهما كما سيأتي من الاوراق الاوراق النقدية ما تكلم عنها ان شاء الله. اورد ابن حجر حديث علي وحديث ابن عمر قال وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
27:53كانت لك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة خمسة دراهم. وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينار وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة
28:13حتى يحول عليه الحول. قال رواه ابو داوود وهو حسن. وقد اختلف في رفعه. قال ابن حجر وللترمذي عن ابن عمر هذا حديث اخر من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول الحول. قال والراجح وقفه. بوبنا عن الحديثين بقولنا احكام
28:37زكاة المال احكام زكاة المال. نقول اولا نبدأ بتخريج الحديثين ايها الاحبة في الله الحديث الاول وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه وهو حديث مهم جدا في هذا المساء
28:54هذا الحديث يا اخواني رواه الامام ابو داوود رحمه الله والبيهق من طريق ابن وهب من طريق ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم قال اخبرني جرير ابن حازم وسمى اخر يقول الراوي يسمى اخر يعني جرير ابن حازم
29:21وشخص اخر وهو بين قوسين الحارث ابن نبهان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة والحارث الاعور. عاصم ابن ضمرة والحارث الاعور. كلاهما عن علي رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث
29:48جاء في اخره قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ان هذا من كلام علي او من كلام من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما زاد فبحساب ذلك. هذه الجملة مهمة
30:10مهمة جدا في مسألة فقهية. نزائد عن النصاب فيه زكاة ولا ما فيه زكاة الزائد عن النصاب فيه زكاة او ما فيه زكاة. نقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث احسن الله اليكم اعنا كما قال ابن حجر
30:26بالاختلاف في رفعه ووقفه. يعني اختلف العلماء هل هو مرفوع من كلام محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم او هو من كلام علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
30:42فقد رواه سفيان وشريك عند ابن ابي شيبة وزكريا ابن ابي زائدة سفيان شريك وزكريا ابن ابي زائدة في زوائد المسند لعبدالله بن الامام احمد وشعبة الامام شعبة بن الحجاج ومعمر ابن راشد
31:18كما ذكر ابن حجر في كتابه التلخيص كل هؤلاء رووا الحديث عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي موقوفا عليه عندنا جمع من الرواة يروون الحديث عن ابي اسحاق السبيعي
31:41عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه ويقف الحديث. يعني من كلام من؟ من كلام علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه مخالفين لذلك صاحبنا من هو الراوي الذي معنا جرير ابن حازم مخالفين بذلك جرير ابن حازم وجرير
32:01هذا ايها الاحبة في الله وصف في كتب الرجال بانه يهم اذا حدث من حفظه. وثقة لكن عنده وهم. اذا حدث من حفظه. فانتبهوا لهذا. هؤلاء جبال شعبة معمر سفيان
32:25يخالفون هذا او يخالفهم هذا الرجل وهذا حقيقة جرير توبع على الرفع. يعني يوجد راوي اخر روى الحديث مرفوعا. حيث تابعه عمار ابن رزيق وكذلك الاعمش عند ابن ابي شيبة
32:48وكذلك ابو عوانة عند الترمذي جرير لم ينفرد بالرفع. وانما توبع على الرفع من قبل الاعمش وابي عوانة عمار اذا هذه العلة الاولى ما هي؟ مخالفة ايها الاحبة في الله او رواية جمع من الثقات عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي
33:14موقوفا هؤلاء يا فاضل اعلى درجة اعلى رتبة من الذين يروون الحديث مرفوعا. والعلة الثانية اعلن بانه من رواية الحارث الاعور الحارث الاعور هذا يا اخواني تابعي يروي عن علي وهو ضعيف
33:36وهو ضعيف مضاعف عند اهل العلم لكن هذه العلة الثانية يا سامر اجاب عنها النقاد بان الحارث لم ينفرد بالرواية عن من عن علي وانما روى عن علي من؟ معه من الراوي الثاني؟ عاصم ابن ضمرة
33:58الحارث وعاصم اشتركا في الرواية عن علي رضي الله تعالى عنه الحارس ضعيف. وعاصم ايها الاحبة في الله ثقة عاصم وثقه جمع احمد وابن معين وابن المديني والنسائي وغيرهم وتكلم فيه اخرون عاصم هذا تكلم في اخرون كابن حبان وابن عدي والبيهقي. والخلاصة
34:29خلاصة حال عاصم يا ابا عبادة الراوي عن علي انه صدوق حسن الحديث صدوق حسن الحديث فحديثه يقبل لذلك احبتي في الله حكم بصحة هذا الحديث احسن الله اليكم النووي
34:55والزيلع النووي والزيلعي وابن حجر فقال وهو حسن صحتي مرفوعا واشارت دار قطني اشار الدار قطني الى صحة الرفع والوقف لا يبعد ان يكون صحيح مرفوعا. يعني روي عن علي من كلامه وروي تارة عن علي عن النبي عليه الصلاة والسلام
35:24وصحح الامام الالباني الوقف وله حكم الرفع عندهم فالخلاصة لا شك لكن يعني حينما نقول احسن الله اليكم عند النقطة في تخريج الحديث وفي علم الحديث انه الحديث هذا الصحيح انه موقوف وليس مرفوع
35:52الان ننتقل لصورة ثانية هل هذا الموقوف له حكم رفعه ليس له حكم رفعه؟ هذي مسألة اخرى احسن الله اليك. لكن الجميل في هذه المسألة يا اخواني ان الحديث سواء
36:02قلنا احسن الله اليكم رفعه او وقفه الحديث ثابت بهذا السياق الذي سمعتموه في بيان نصاب الذهب ونصاب الفضة ومسألة الزيادة على النصاب. ما حكمها اما حديث ابن عمر اما حديث ابن عمر
36:30وجمع من العلماء يقولون الثابت الموقوف ويقولون يا اخواني هذا الحديث اشتمل على مسألة اشرنا اليها سابقا في اول كتاب الزكاة. وهي اشتراط الحول. يقولون لا يوجد حديث مرفوع ثابت في مسألة
36:44وانما هي كلام عن الصحابة وهي ثابتة يا اخواني عن الصحابة بكثرة. ساشير اليها ان شاء الله. اقول احسن الله اليكم. حديث ابن عمر الذي اشار اليه قال علي ابن عمر من استفاد مالا
36:57فلا زكاة عليه حتى يقول عليه الحول كأنه ابن حجر في هذين الحديثين اراد مسألة الحوض اراد مسألة الحول. ونحن تكلمنا عنها وسنعيدها ان شاء الله. اقول اخواني هذا الحديث اخرجه الترمذي والامام الدارقطني وكذا البيهقي
37:15من طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه. زيد بن اسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول
37:38وهذا الحديث اعل بعلتين اما الاولى ان عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف ضعيف عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف من جميل ما ذكره النقاد انه صاحب عبادة وهو ورع. هذا يدلك على انه لا يلزم يعني ليس بالضرورة ان يكون العابد
38:04عالمة قد يكون انسان عابد غاية في العبادة لكن ليس بعمل ليس ليس بعمل فنقول ايها الاحبة في الله هذا الراوي ضعفه جمع من النقاد كالامام احمد وابن معين. وابو زرعة الرازي
38:23والعلة الثانية في هذا الحديث الوقف وهنا تنبه يا ابا عبادة قالوا الصحيح في هذا الحديث انه موقوف وليس مرفوعا فقد روى الترمذي هذا الحديث من طريق ايوب جبل عن نافع جبل عن ابن عمر
38:48موقوفا عليه. قال ابن عمر من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه يعني عند صاحبه من كلام من يا اخواني؟ من كلام ابن عمر لاحظ ايوب نافع ابن عمر
39:06وهذا اصح من عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم عن ابن عن ابن عمر كذلك احسن الله اليكم توبع ايوب يا اخواني بل نافع كذلك في موضوع الوقف فقط
39:26توبع اقول احسن الله اليكم ايوب احبتي في الله في موضوع في موضوع رواية الحديث موقوفا من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنه فقد تابعه عبيد الله ابن عمر
39:46عند الدار قطني من طريق معمر مع مر عن عبيد الله عند الدار قطني. لذلك يا اخواني احسن الله اليكم. صحح الوقف يعني ان هذا الحديث من كلام ابن عمر لا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام صاحه جمع منهم ابن حجر
40:06قال في اخر الحديث والراجح وقفوا صحح الوقفة الامام الدارقطني وكذلك يا اخواني الامام الترمذي وعبد الحق الاشبيلي والبيهقي وكذا الالباني الا ان الالباني قال ان له حكم الرفع ان له حكم الرفيع. ننتقل معكم
40:32بعد التخريج الى المسائل. مسائل هذا الحديث ايها الاحبة في الله المسألة الاولى اجمع العلماء على اشتراط الحول في زكاة الذهب والفضة والانعام كما تقدم اجمع العلماء على اشتراط الحوض
41:00لا يكفي ان تحوز النصاب بل لابد ايش؟ ان يحول على هذا النصاب حول عام قمري كامل وهذي باجماع العلماء ايها الاحبة فلا استدلالا احسن الله اليكم باحاديث الباب والاثار الكثيرة عن الصحابة
41:23منها كما قلنا قبل قليل اثر من عمر واثر علي رضي الله تعالى عنه على اعتبار ان الصحيح الوقف ومنها ايها الاحبة في الله اثر امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ليس في مال
41:37مستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول. حتى يحول عليه الحول. اخرجه البيهقي. وعنها رضي الله تعالى عنها قالت ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول ايضا هذا الاثر ايها الاحبة في الله
42:01كذلك اخرج مالك في موطئه عن القاسم بن محمد ابن ابي بكر قال القاسم بن محمد لم يكن ابو بكر يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول. لم يكن ابو بكر يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحوض. اذا
42:33هذه الادلة يا اخواني دليل على ما اجمع عليه العلماء من اشتراط حولان الحول طبعا الا فيما فيما يتعلق بالمال المستفاد. يعني انت عندك مال بلغ النصاب ثم بعد ست شهور جاءك مال اخر
42:57ارثا هبة تجارة الى اخره. هذا اشترط فيه الحوض او ما يشترط هذا سنتكلم عنه ان شاء الله. لكن المال هذا الذي بلغني صام اجمع العلماء على اشتراط الحولي فيه احبتي في الله. المسألة الثانية
43:17اجمع العلماء كما نقل ابن قدامة النووي وابن حزم على وجوب الزكاة في الذهب والفضة. ويسميان النقدان. لماذا؟ النقدان؟ قالوا ينقد بهما يشترى بهما اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الذهب والفضة اذا بلغا نصابا
43:49اذا بلغا نصابا ومضى حول ده بلغ نصاب ومضى حول وجبت الزكاة. فيه مسائل تتعلق بالدين اذكرها ان شاء الله عليك دين او شيء اذكره ان شاء الله. اقول احبتي في الله استدلوا بقول الله جل في علاه والذين يكنزون الذهب والفضة. واستدلوا
44:11قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وذكرنا ذلك ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقهما الحديث هذا فيه دليل على ماذا؟ على وجوب الزكاة في الذهب والفضة ايها الاحبة في الله
44:30المسألة الثالثة اتفق العلماء على ان النصاب الذي تجيب فيه الزكاة من الفضة نصاب الفضة باجماع العلماء ايها الاحبة في الله خمس خمس اواقن. اواقن جمع اوقية. الاوقية باجماع العلماء اربعون درهما
45:05اربعون درهم فيكون النصاب مئتا درهم نصاب زكاة الفضة مئتا درهم وهي التي تعادل خمس عواقي من الفضة وحسبتها ايها الاحبة في الله بالمقاييس. الدرهم طبعا مسبوك من فضة. لما نقول مئتا درهم. من ملك مئتي درهم فضة
45:38عليه الزكاة نقول يا اخواني احسن الله اليكم. حسبة هذه او هذا المقدار من الفضة بالمقاييس المعاصرة ما يلي. الدرهم يساوي سبعة اعشار المثقال المثقال اللي هو الدينار الذهب والمثقال
46:01المثقال اربع غرامات فاصلة او اربعة وربع. فاصلة خمسة وعشرين هذا زينة مثقال الذهب. ترى هذا يعني كما تسمعون احسن الله اليكم باجماع العلماء. يعني هذه التقادير التي سمعتموها مئتا درهم وخمس اوراق. نقول
46:25فنضرب نضرب المائتين او نقول الدرهم قلنا يساوي سبعة اعشار المثقال لو قسمت بينت ما هو مقدار السبعة اعشار من اربعة فاصلة خمسة وعشرين يكون الناتج غرامان ايها الاحبة في الله وسبعة وتسعين او تسعمية وخمسة وسبعين. فاصلة تسعمية وخمسة وسبعين
46:57يعني قريب من الثلاث وعليه بحسبة سهلة نقول ايها الاحبة في الله الدرهم الواحد يساوي غرامان فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين. نضرب مئتان او نضرب المائتين مئتين النصاب مئتا درهم نضربه باثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين فيكون الناتج ايها الاحبة في الله
47:28خمسمائة وخمس وتسعون غراما من ملكها من الفضة وجبت عليه الزكاة. نصاب الفضة ايها الاحبة في الله خمسمئة خمسة وتسعون غراما من الفضة هذا نصاب زكاة الفضة ثم نقول ايها الاحبة في الله قيل وهذا اضعف بكثير جدا ان النصاب اربع مئة وستون
48:08وليس خمسمائة وخمس على ان الدرهم قالوا يزن احدى وخمسين حبة شعير فاذا ما وزنت قالوا خرجنا بهذه النتيجة. والظاهر والاشهر النصاب الاول الذي ذكرته لكم. لكن من باب العلم بالشيء ذكرت لكم اني صار الثاني
48:37قالوا ان الثاني لاحظوا يكون اقل اربع مئة وستين اقل اما الاول خمس مئة خمس مئة خمس وتسعون وهذه قاعدة يا اخواني مئتا درهم خمس مئة وخمسة وتسعين نصاب الفضة خمس مئة
48:51خمس وتسعون غراما من ملكها وجبت عليه زكاة الفضة. فمن ملك من الفضة الخالصة ما يزن ما يزن خمسمائة وخمسة وتسعين غراما وجبت عليه الزكاة. الدليل الدليل ايها احبتي في الله سلمكم الرحمن
49:15قول النبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين ليس في ما دون خمس اواقن من الورق صدقة ليس فيما دون خمس اواقي من الورق ايش يعني من الفضة صدقة. واجمع العلماء ان الاوقية اربعون درهما. فيكون الناتج ميتين ميتين درهم كما سمعتم. بل ورد في
49:41بعمرو بن حزم الذي تقدم ذكره في زكاة الانعام مرات وكرات قال وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وليس في ما دون خمس شيء اخرجه النسائي وابن حبان ايها الاحبة في الله
50:03هذا ما يتعلق بالنصاب الفضة هذي مسألة محل اجماع. يا ربي لك الحمد. ما فيها خلاف. المسألة الرابعة يا اخواني. ربع العشر نذكره ان شاء الله. اه اتفقوا على المقدار الذي تؤديه. احسن الله اليك واتفقوا على النصاب
50:22يعني اثنين ونص بالمئة كما تعلمون. نقول احسن الله اليكم. المسألة الرابعة في الترقيم نصاب الذهب هذا نصاب الفضة. كم نصاب الذهب؟ ما هو الوزن الذي اذا ملكه المالك من الذهب؟ نقول عليك زكاة. ما هو؟ نقول احسن الله
50:41اليكم هذي المسألة فيها نوع خلاف. شيء من الخلاف. جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة واكثر اهل العلم سلفا وخلفا. على ان نصاب الذهب ايها الاحبة في الله عشرون دينارا عشرون دينار ذهب طبعا
51:11وسيأتي بيان مقدار العشرين دينار اقول ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا بل حكي الاجماع. واسمع من الذي حكى الاجماع يا ابا عبادة؟ الشافعي وابن سلام وابن المنذر والماوردي والقاضي عياض. نكمل ان شاء الله حكاية او بيان هذه المسألة وهي
51:36الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعث وبعض احبتي في الله كان الكلام موصولا عن نصاب الذهب. حيث ذكرت لكم ان هذه المسألة اعني تحديد نصاب الذهب. مسألة
51:56وقع فيها شيء يسير من الخلاف سابينه باذن الله تعالى. حيث ذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا. جماهير اهل العلم اكثر اهل العلم بل حكي يا جماعة على ان نصاب الذهب هو عشرون دينارا من الذهب. ونحن تعلمنا يا ابا عبد الله ان الدينار يعادل اربعة غرامات
52:17وربع تضرب بعشرين فيكون الناتج خمس وثمانون غراما من الذهب الخالص. هذا نصاب الذهب. من ملك هذا المقدار فعليه فعليه نقول ايها الاحبة في هذا القول استدل له العلماء بحديث الباب حديث علي رضي الله تعالى عنه قال
52:44وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. فما زاد فبحساب ذلك الى اخره. هذا الدليل الاول. الحديث الذي معنا وايضا ايها الاحبة في الله
53:02اثر علي قال ليس في اقل هذا كلام علي رضي الله تعالى عنه. ليس في اقل من عشرين دينارا شيء. ليس في اقل من دينارا شيء قال وفي عشرين دينارا
53:22نصف دينار وفي اربعين دينارا دينار هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله. وايضا يا اخواني عندنا حديث عائشة حديث عائشة وابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام
53:45كان يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار كان يأخذ من كل عشرين دينار نصف الدينار وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة والدار قطني وصححه الالباني وايضا ايها الاحبة في الله احسنت. اثنين ونصف بالمئة. وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
54:15قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من مائتي درهم صدقة. يعني دون العشرين دينار دون الميتين درهم ما في صدقة ما في زكاة. ليس
54:37فيما او في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من مئتي درهم صدقة الدارقطني لكن ضعفه ابن حجر وحكم بصحيحه الالباني واستدلوا باثر ابراهيم النخاعي. ابراهيم النخعي من صغار التابعين قال
55:00كان كان لامرأة عبدالله بن مسعود طوق طوق فيه عشرون مثقالا فيه عشرون مثقالا فامرها ان تخرج عنه خمسة ابدأ واحد اخرجه ابن ابي شيبة وابن سلام والدارقطني. وايضا استدلوا بقول مالك
55:31كلمة مالك جميلة. قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في مائتي درهم السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينار خمسة وثمانين غرام ذهب خالص
56:02اخرجه مالك في موطأه قد تستغربون يا كرام ان المسألة فيها نوع خلاف. لم؟ احاديث نصاب الذهب خارج الصحيحين. احفظها اما احاديث النصاب الفضة فمنها ما هو في الصحيح ليس فيما دون خمس اواق من ورق زكاة او صدقة
56:28القول الثاني اخواني وهو قول داوود الظاهري وقبله الحسن البصري وهو قول للحسن والا فالحسن له قول مع الجمهور. او مع مع الجماهير. الحسن البصري في قول وداوود الظاهر قالوا ان الزكاة
56:43يجب اذا بلغ الذهب اربعين دينارا. يعني ايش؟ الضعف اربعين دينار ليش يعني استدلوا؟ استدلوا اولا يا اخواني بكتاب عمرو ابن حزم الذي جاء فيه قال وفي كل اربعين دينارا دينار
57:04ذكر الاربعين اخرجه من حبان وحسنه الرازيان والالباني وايضا يا كرام استدلوا بان الاجماع منعقد على ان من ملك اربعين دينارا عليه زكاة اجيب عن هذا الحديث يا كرام الذي استدل به الذي ذكر الاربعين فقط اجيب بانه ليس فيه
57:39نفي الزكاة فيما دون الاربعين. انا كانني اقول لابي بلال مثلا في زكاة الابل او زكاة الفضة بان ملك ثلاث مئة درهم عليه زكاة. هل يعني هذا ان النصاب هو ثلاثمئة
57:53قالوا يا ابا عبادة الحديث ليس فيه دليل على نفي الزكاة فيما دون ذلك بل هو نص على المقدار الواجب الزكاة القول الثالث في هذه المسألة اخواني احسن الله اليكم. قول عطاء والزهري قول عطاء والزهري قالوا
58:18الزكاة زكاة الذهب تجب اذا بلغ مقدار الذهب الذي عندك ما يعادل مائتي درهم اذا عندك ذهب يعادل مئتي درهم عليك زكاة. فالنصاب هو ايش؟ مئتين درهم. من ملك قيمته قيمة مئتي درهم فضة
58:48عليه زكاة طب لماذا قالوا هذا القول قالوا لانهما اولا الذهب والفضة من جنس واحد. نقد فيجعل فضة تجعل الفضة هي الاصل. لم؟ قالوا لان النص فيها ثابت في الصحيحين
59:09ويكون الذهب تابعا لها فين قيمة؟ حتى يصل اربعين دينارا بعد ان يصل اربعين عاد فيه النص وهو محل اجماع والراجح يا اخواني في هذه المسألة احسن الله اليكم لا شك انه القول الاول الذي فيه ادلة سمعتموها كثيرة جدا جعلت بالحكي الاجماع على ان نصاب الذهب
59:33عشرون دينارا ما يعادل لاخواني خمس او خمسا وثمانين غراما من الذهب ونسب للامانة نسب الخلاف في هذه المسألة الى الشذوذ. قال بعض العلماء ان الخلاف شاذ حقيقة لما ترى وزن المخالفين وترى وزن القائلين بهذا النصاب ويعادل اختم بذلك يعادل هذا النصاب
1:00:03مصابة ذهب في المقاييس المعاصرة عشرون دينارا. الدينار الواحد يعادل اربع غرامات وربع نضرب عشرين في اربعة وربع يكون الناتج خمسا وثمانين غراما من الذهب الخالص المعروف في زماننا بعيار
1:00:23اربعة وعشرين ليس واحد وعشرين. طب الواحد وعشرين نتكلم عنه ان شاء الله في درسنا المقبل وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين