تأملات قرآنية في سورة البقرة _ الدرس (30) عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه
0:40عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله حيى الله هذه الوجوه التي اقبلت على مجلس من مجالس القرآن الكريم على مجلس نرجو الرب الكريم جل في علاه. وتعالى وتقدس
1:07عالي سماه ان يذكرنا بفضله عنده. انه ولي ذلك والقادر عليه المجالس القرآنية والتي عقدناها احبتي في الله في تأملات مع ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى وكنا ولا زلنا يا كرام نتفيأ ظلال سورة البقرة
1:35تلك السورة العظيمة والتي سميت بحق فسطاط القرآن. تلك السورة ايها الاحبة الكرام التي تكلمت بجلاء دون خفاء وبوضوح لا ريب فيه ولا شك عن اصناف البشرية مركزة تركيزا عظيما على القضية الكبرى والغاية العظمى
2:07وعلى مقصد المقاصد من ايجادك وخلقك ومن بعث الانبياء وارسالهم ومن هذا الكون كله الا وهو توحيد الله سبحانه وتعالى فسورة البقرة اولت التوحيد العناية الكبرى حينما عالجت القضايا التي
2:32ويتردد فيها المنافقون والله المستعان. كنا احبتي في الله في مجلسنا الماظي مع وقفة مع قوله جل في علاه ثم يميتكم تكلمنا احبتي في الله عن الموت الثاني وبينا يا كرام
2:56ان الموت اعظم واعظ. يوقظ الله جل في علاه به قلوب الغافلين. الذين قصروا في طريق سيرهم اليه سبحانه وتعالى. ذكرنا احبتي في الله جملة من الاسباب. والتي جعلت الموت
3:16ميتا في قلوبنا قلت ان كنتم تذكرون ان فعل الناس اليوم وغفلتهم الا من رحم الله يشعرك بانهم قد الموت فلا ذكر للموت في قلوبهم ولا على السنتهم لذلك ايها الاحبة الكرام خاطبهم القرآن والذي نزل بلسان عربي مبين وذكرت لكم يا كرام ان
3:47القرآن من عادته حينما يخاطب المنكر انه يأتي بمؤكدات من اجل ارغام هذا الذي انكر تلك القضية الذي يريد القرآن ان يثبتها. والموت لا ينكره احد. فكيف يخاطب القرآن البشرية
4:11في قضية الموت مخاطبة المنكر. ذلك ان فعل الناس ايها الاحبة الكرام وتعاطيهم في حياتهم الدنيا كأنهم في صورة وصف منكري الموت والله المستعان. ذكرت لكم من الاسباب التي تعينك على تذكر الموت واحياء الموت. وقلت في ختام مجلسنا الماضي
4:41ان العبد الذي يحيا قلبه بذكر الموت فلن يموت هذا القلب. وسيرد الى الله جل في علاه سليما معافى فيسر صاحبه. اما القلب الذي اغفل ذكر الموت فسيموت واذا ما مات القلب قبل الموت فكبر على صاحبه اربعة والله المستعان. احبتي في الله
5:12ليست القضية ان نموت. فلو كان الموت هو النهاية لاستراح الاموات ولكن احبتي في الله الاية بينت وذكرت ان بعد الموت احياء ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. فاعلم ايها الحبيب انك ميت لا شك ولا ريب ولا محالة
5:42وانك بعد موتك هذا مبعوث منشور محشور صائر الى الله جل في علاه السؤال الكبير ايها الاحبة الكرام. اذا ما امن العبد ولابد ان يؤمن بتلك القضية التي اكضت مضاجع المشركين. الا وهي قضية البعث بعد الموت
6:10ولقد عالج القرآن هذه القضية معالجة كبيرة. ذلك ان المشركين كانوا ينكرون البعث بعد الموت. فاقول العبد الموحد العبد المؤمن الذي يؤمن بان بعد الموت حياة. وبعد الموت نشور وبعد الموت صيرورة وذهاب لكن الى اين
6:43ثم اليه ترجعون. وقفتنا الاولى احبتي في الله عن الرجوع الى الله. ايها الاحبة الكرام ان العبد الذي يحيي قلبه بذكر الموت. وحينما يحيي قلبه بذكر الموت يعقد هذا القلب على انه بعد موته صائر
7:11وسائر وذاهب وراجع. لكن الى اين الموت ليس النهاية ايها الاحبة الكرام. ابدا انما هو بوابة دخولك الى العالم الاخر الى عالم البرزخ والذي يعقبه الحياة الاخرة لذلك احبتي في الله قال الاول ولو ان اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي
7:42ولكنا اذا متنا بعثنا. ونسأل بعده عن كل شيء. لذلك احبتي في الله العبد الذي يعتقد اعتقادا جازما بانه عائد الى الله جل في علاه فقل لي ايها الحبيب كيف هو عودك الى الله؟ ان الرجوع الى الله رجوعا
8:12الرجوع الى الله رجوعان. اما الرجوع الاول فيكون قبل الموت فان عاد العبد ورجع الى الله قبل موته فان رجوعه الثاني تكون رجوع المسرورين. الذين يقدمون على الله جل في علاه قدوما بديعا يسرهم. في سرور
8:42وحبوب لكن العبد الذي لم يرجع الى الله في هذه الحياة فانه راجع الى الله لا شك ولا ريب بعد موته. لكن ذلك الرجوع لن يسر هذا العبد المقصر والله المستعان
9:03لذلك احبتي في الله الهمسة الاولى التي اهمسها في قلبي وقلبك هي ان ترجع الى الله في كل امر فارقت فيه الطريق الى الله. كل واحد منا ايها الاحبة الكرام
9:23كان قد قصر في سيره الى الله سبحانه وتعالى. فنأى وابتعد فان الواجب عليه ان يرجع قبل الموت فالذي اسرف على نفسه بذنوب وكبائر وبصغائر ومنكرات. فان واجب عليه ان يرجع الى الله
9:47وذلك الرجوع ايها الاحبة الكرام بان يلزم بوابة التوبة والاستغفار نابه والعود والرجوع الى الله جل في علاه في كل حياته فان العبد الذي يظل راجعا الى الله في حياته اذا اذا اذنب استغفر
10:12واذا غفل تذكر نقصر سرعان ما عاد وتقدم ان عجز سرعان ما امتلأ قلبه ولسانه وجوارحه بالرجوع الى الله جل في علاه. فسل نفسك ايها الحبيب تلك الخطوات التي انت الان تسير عليها في حياتك مبتعدا عن الله
10:42لا تزال عاكفا على تلك الاموال الربوية. لا تزال عاكفا على تلك الافكار الردية. والشبهات المضلة والبدع المنحرفة والضلالات والافكار التي تهدم التوحيد تهدم الاسلام تعلي من شعار وثنية وتحكم العقل في رد اصول ومسلمات وثوابت
11:12لا تزال سائرا على هذا الطريق لا تزال تعبد الله ببدع ومحدثات ما انزل الله جل في علاه بها من سلطان وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كل طريق ليس عليه هدي النبوة فهو ابتعاد عن الله. لذلك حبيبكم صلوات ربي
11:38السلام عليكم. في حديث ابن مسعود عند البخاري خط خطا مستقيما ثم خط خطوطا عن ميامن هذا الخط وشمائله. ثم حدث النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا هو صراط الله. هذا الطريق
11:57فبأنت ان سرت عليه فانك عائد وراجع الى الله جل في علاه وهذه الخطوط سبل على كل سبيل شيطان. يدعو اليه. فاختر لنفسك ان كنت لا تزال تسير في خطواتك وتمضي قدما في قطيعة الرحم
12:20وفي اكل ميراث الاخوات وفي البعد عن الله في محراب الصلوات لا تزال على علاقاتك المحرمة تمتع السمع والبصر وغير وذلك بما حرمه الله جل في علاه. لا تزال الى الان في كل يوم تبتعد عن الله
12:41متى ترجع متى ترجع رجوعك عند الموت لن ينفع. فضلا عن رجوعك بعد الموت. فالعبد ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم له رجوعان. رجوع الى الله جل في علاه قبل ان يموت. فان عاد
13:05فانه منعم وهذا الرجوع ايها الاحبة الكرام يعقبه رجوع ثان يسره ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث البراء بن عازب وابي هريرة وغيرهما باسانيد وروايات متواترة لا ينكرها الا من في قلبه مرض. والذي في قلبه مرض لو جئت له
13:33بالف دليل ودليل فلن يزيد الا مرضا وبعدا عن الله جل في علاه اقول ايها الاحبة الكرام الحديث الذي يصور رجوعك الى الله جل في علاه قال النبي عليه الصلاة والسلام
13:51بعد ان اسرع الى جنازة رجل من الانصار فجلس الى القبر ولما يلحد يعني لم ينتهي المشيعون من دفنه فحدث النبي صلوات ربي وسلامه عليه عن هذا الرجوع. وانظر معي وتأمل الى مراسم هذا الرجوع. قال ان العبد
14:14اذا كان في اقبال على الاخرة وادبار عن الدنيا. خلاص انتهى نزلت اليه ملائكة بيض الوجوه بالبشائر معهم كفا من اكفان الجنة. وحنوط من حنوط الجنة ثم يأمران الروح بان تخرج الان سترجع. هذا الرجوع. ثم اليه ترجعون. هذا الرجوع. فترجع
14:50هذه الروح فتخرج كما تخرج قطرة الماء من في السقاء. هذه الحالة ارجو الله جل في علاه ان نناله لان حالة وفاة المؤمن ايها الاحبة الكرام. هذا العبد حينما تخرج هذه الروح فتصعد بها الملائكة
15:10وتنادى باحب الاسماء ثم تعاد الى الميت تنزل الملائكة ايها الاحبة الكرام للسؤال فيجيب الاجابات التي عليها في حياته حينما حقق التوحيد الخالص لله. من ربك؟ ومن نبيك؟ وهذا الدين الذي انت كنت
15:30تدين به الرأسمالية او الشيوعية او العقلانية او غيرها من الطرق المنحرفة ام هو الاسلام الذي جاء به النبي صلوات ربي والسلام عليه. هذه الاجابات الثلاث هي ايها الاحبة الكرام. محطات رجوعك
15:50الى الله جل في علاه. اما البعيد انه الرجوع فان رجوعه ايها الاحبة الكرام لا يسر مطلقا. والله المستعان. ذلك ان هذا الرجوع يشيع بكفن من اكفان النار والله المستعان. وتخرج روحه كما يستخرج السفود وهو الشوك
16:18من الصوف المبتل بصعوبة تخرج هذه الروح نسأل الله السلامة والعافية. وتخرج الى غضب وسخط وانا لله وانا اليه راجعون ثم توضع في هذا الكفن وهي تبدأ النيران ويبدأ العذاب ويبدأ الجحيم. نسأل الله السلامة والعافية
16:38ويصعد بها وتنادى باقبح الاسماء. ثم تعاد فتسأل ولا تحسن الاجابة. ووالله لن يجيب الا من عاش انا هذه الاسئلة في حياتي عاملا بها بعد ايمانه وتصديقه ايها الاحبة الكرام. اقول سلمكم الرحمن
16:58اذا كنت مؤمنا بهذا الرجوع فالى متى تسوف الرجوع؟ عائد لا محالة والى الله صائم وراجع ثم اليه ترجعون. متى ترجع الى الصلاة؟ متى ترجع الى بر الوالدين متى ترجع الى قيام الليل؟ متى ترجع عن الغيبة؟ متى ترجع عن النميمة؟ متى ترجع عن الشرك؟ متى ترجع عن البدعة؟ متى ترجع عن الكبر
17:28عن العجب عن الغرور عن كل امر يبعدك عنه عن الله جل في علاه. لذلك ايها الحبيب اجعل من هذه الاية حينما تمر تمر على قلبك قبل ان تقرأها بلسانك وعينك. انا خطواتي تبعدني عن الله
17:48ام هي خطوات عبد سائر نحو الملك عز وجل فان كنت تسير بخطوات نحو الملك عز وجل فالزم الطريق. واثبت حتى تبدأ محطات الثاني اما ان كنت مقصرا وانت تعلم من نفسك انك مقصر فخطواتك تبعدك عن الله. لا تزال الى الان
18:15على الصلاة لا تزال الى الان تحلف بغير الله وقلبك متعلق بتمائم واحجار واشجار واصنام واوثان ما الله بها من سلطان. اذا انت تبتعد عن الله جل في علاه. لا تزال الا العاكف على المحرم. ثق تماما انك لم ترجع لكنك سترجع
18:35فالعاقل من كان رجوعه قبل رجوعه هذه ليست فلسفة. العاقل من كان رجوعه قبل رجوعه. يرجع قبل ان يرجع الى الله. جل في علاه جعلنا الله واياكم ممن يرجعون الى الله
18:55الى الله جل في علاه سيرا حثيثا سيرا عظيما بقلوب سليمة. انه ولي ذلك والقادر عليه ثم انت قلت الاية ايها الاحبة الكرام الى القضية الكبرى التي من نحاها جانبا في طرحه وخطابه وحياته وكلامه
19:21فكانت هي قضية القضايا واهم المهمات واولى الاولويات وربي لا نجاة للامة ولا عز ولا تمكين ولا نصر ولا سؤدد ولا ثبات ولا رسوخ الا ان جعلت هذه القضية قضيتها الاولى لكن للاسف الشديد
19:44ترى كثيرين ممن يسيرون الى الله جل في علاه على حد زعمهم لا يجعلون هذه القضية هي القضية الاولى افرادا وجماعات فليست هي القضية الاولى عند الاب. ولا هي القضية الاولى عند الام ولا هي القضية الاولى عند الزوج والزوجة
20:04ولا هي القضية الاولى عند المعلم والمنظر حتى الداعي الى الله جل في علاه. من كان كذلك فاعلم انه خالف منهج القرآن القضية قضية التوحيد. تأمل وان تقرأ القرآن. كم موضعا ذكر فيه التوحيد؟ كم مرة
20:24قرر القرآن توحيد الربوبية ليستدل به على توحيد الالوهية. كاني بالقرآن يخاطب قلبك وعقلك وسيرك ومنهجك ان الزم ثغر التوحيد. فان من اخطأ ثغر التوحيد وربي ظل وانحرف ولم يحقق منشوده ولم يحصل على مبتغاه مطلقا
20:50لذلك ربك جل في علاه بين فقال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا التقرير من الرب القدير. الذي يقرر في قلبك ربوبيته جل في علاه فهو الخالق هو الرازق هو المعطي هو المحيي هذا التقرير ايها الاحبة الكرام انما يراد
21:20الوصول الى جل في علاه في العبادة. فما قيمة ايمانك وتصديقك وعلمك ويقينك الله رازق ثم تدعو غيره ما قيمة ايمانك بان الله هو الذي يملك الجنة هو النار. وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي يبعث الموتى من قبورهم
21:43ثم اراك تتوجه اليه في كل نازلة ثم اراك تتوجه الى غيره في كل نازلة. فتارة تهرول الى المشعوذ وتارة تهرول الى اولياء والى احجار والى اشجار وانا لله وانا اليه راجعون. لذلك ايها الحبيب
22:03تأمل معي كيف يعود القرآن؟ بعد ان تكلم عن التوحيد. وقرر التوحيد قلت لكم منهج القرآن في تقرير التوحيد انه يستدل بتوحيد الربوبية للوصول الى توحيد الوهية. الله رب الله خالق. الله رازق. الله محيي. الله مميت. فان كان
22:33فكذلك وهو كذلك فحقه جل في علاه ان يفرد بالعبادة ان لا يتوجه الى غيره باي عبادة من العبادات فان اخطأته في عباداتك فصرفت شيئا من العبادات لغيره فكأنك تقول ان تلك المعبودات التي تعبد من دون الله هي التي تملك صفات وخصائص الربوبية
22:59وهذا امر ايها الاحبة الكرام خاطب فيه القرآن عقول المشركين. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض امور كيف يستدل القرآن على وحدانيته جل في علاه على استحقاقه بالعبودية على توحيد الالوهية
23:19توحيد العبادة الذي للاسف الشديد اليوم يحاول كثيرون خلخلة هذا التوحيد وانا لله وانا اليه راجعون. اقول ايها الاحبة الكرام. هذا هو منهج القرآن وسيظل حاضرا في القرآن. فان كانت قظية
23:39توحيد في دعوتك في خطابك الدعوي تقرير التوحيد وتصفية العقيدة وتوجيه فيه القلوب والالسنة والجوارح لله افراد العبادة لله تصفية العقائد مما علق بها من وثنيات وشركيات فاعلم ان تسير مع القرآن
24:01اما ان كانت قضية التوحيد في طرحك الدعوي لا محل لها فان سينصرك رب العبيد وانت لم تدعو الى التوحيد. كيف توصل كيف تنصر وانت ما توجهت ووجهت الناس اليه جل في علاه
24:24لذلك ايها الداعي وكذلك ايها الاب قضية القرآن قضية التوحيد. قضيتك في البيت ليست حصول الولد على اعلى الدرجات. هذا امر حسن. لكن القضية الاولى والكبرى توحيد وهذا الولد لذلك تأملوا حال الانبياء
24:43والمرسلين الذين كان التوحيد نصب اعينهم ما تعبدون من بعدي هذي قوية الاب وهذي قضية الام وهذي قضية كل واحد منا ايها الاحبة الكرام. فان عشنا عليها وربي سترون ايها الاحبة
25:01كرام الفلاح والنجاح. في الدنيا والاخرة. اما ان اهملنا التوحيد فالله والله المستعان. فسيستفيق بعضنا على اصنام تقصد وتعبد من دون الله جل في علاه في بيته وانا لله وانا اليه راجعون
25:25ثم قال ربنا ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات وهو بكل خلق عليم. الوقفة الثانية ايها الاحبة الكرام مع قوله ثم استوى الى السماء استوى عند العرب تأتي بمعنى القصد
25:45مع العلو والارتفاع الله جل في علاه ايها الاحبة الكرام بعد ان خلق الارض وخرج منها دخان عمد وقصد جل في علاه بعلوه وارتفاعه سبحانه وتعالى فسوى هذه السماء سبع سماوات
26:09وفي هذه الاية دليل يا كرام على ان على ان خلق الارض متقدم على على الق السماء والله تعالى اعلم ولا اشكال ولا تعارض بين هذه الاية وبين قوله والارض بعد ذلك دحاها فان ابن عباس كما في صحيح البخاري يفسر هذه الاية بان
26:39ان المعنى ان الله جل في علاه ايها الاحبة الكرام خلق الارض ثم خلق السماوات ثم دحا هذه الارض وفسر ابن عباس الدحية باخراج ما فيها بان اخرج الله جل في علاه بعد ان خلقها واوجدها وخلق السماء واوجدها اخرج
27:08من الارض ما شاء له ان يخرج جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي السماء ومما يحسن ذكره وينبغي علينا طرحه وقفة مع استوى ان من عقيدة اهل السنة والجماعة
27:29اثبات الاستواء لله جل في علاه. والذي لا يغادر معنى العلو والارتفاع ان من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات الاستواء لله سبحانه وتعالى. واثبات علوه على خلقه سبحانه وتعالى ولقد قدم رجل الى مالك واتمنى
27:58وكنت اتمنى ان يخرج مالك وان له ذلك. فينظر الى من يزعم الانتساب اليه. تفقها فينظر كيف تنكرون الاستواء تارة بتأويل وتارة بتعطيل وتارة بتفويض. فتارة يقولون استوى بمعنى استولى
28:24وعجبك لا ينتهي ممن يفسر الاستواء بالاستيلاء. ورحم الله من قال ما اشبه لامكم بنون اليهود الذين ما قالوا حطة وقالوا حنطة وتارة ايها الاحبة الكرام يعطلون والله المستعان. وتارة يفوضون. دخل رجل على الامام مالك. ولن افصل
28:49واطول في هذا الباب فقال له يا امام الرحمن على العرش استوى ما استوى واطرق ما لك هذي الاسئلة ما تسأل هذه نصوص الصفات يؤمن بها على مراد الله جل في علاه. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. امروها كما جاءت. كما قال ابو العباس
29:22رحمه الله وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول وارد عهدتها الى واصونها عن كل ما يتخيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال يا امام الرحمن على العرش استوى ما استوى. فاطرق ما لك حتى علته الرحداء. العرق
29:51فقال رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. اخرجوه فلا اراه الا مبتدعا هكذا كانت عقيدة مالك وهي كعقيدة سعيد بن جبير كعقيدة ابي بكر وعمر كعقيدة محمد بن عبدالله صلوات ربي
30:22ربي وسلامه عليه. لذلك ايها الحبيب قد تسمع وانت سائغ في سيارتك عبر الاذاعات او في تلك الشاشات ان استوى بمعنى استولى وهل كان ملكه في يد غيره حتى يستولي عليه؟ والله كارثة ايها الاحبة الكرام
30:41الله جل في علاه مستو على عرشه. بائن عن خلقه. استواء علوا وارتفاعا يليق جلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم قال وهو بكل شيء عليم هذه الاية اذا امن بها العبد ايمانا حقا فانها تبعث في قلبه عبادة من اجل العبادات. اذا امنت
31:15وامنت بان الله بكل شيء عليم. علم قلبك ان الله بكل شيء عليم علم سمعك ان الله بكل شيء عليم. علم لسانك علم بصرك. علمت يدك. علم بطنك. علم كل
31:34ما فيك ان الله بكل شيء عليم فان هذا العلم سيبعث علما نفيسا في قلبك ومنزلة من اعظم منازل الدين تدرون ما هي؟ انها مرتبة الاحسان. ان العبد الذي يؤمن بان الله بكل شيء عليم
31:58ظاهرا وباطنا فقد حقق اعلى منازل الدين. الا وهي منزلة الاحسان ايها الاحبة الكرام. والتي مراقبة الله سبحانه وتعالى فايمانك وعلمك بان الله عليم يبعث في قلبك انك تراقبه. فوقفتنا مع المراقبة
32:23التي يبعثها علمك بعلم الله جل في علاه. ما المراقبة ايها الاحبة الكرام وما علاقتها بالاحسان؟ وما هي مظاهر ضعفها؟ وكيف نعززها ونقويها في قلوبنا وعلى جوارحنا؟ اقول يا كرام المراقبة يعرفها الامام ابن القيم رحمه الله. مراقبة العبد لله يقول
32:50دوام علمك انت ويقينك باطلاع الله عليك على ظاهرك وباطنك في سرك وعلنك. اذا كنت تعلم ان الله عليم. فسيدوم علمك بان الله مطلع عليك. في السر والعلن ظاهرا وباطنا
33:17من سار وحقق هذه المنزلة فقد راقب الله جل في علاه قال دوام علمك ويقينك بان الله مطلع عليك. ظاهرا وباطنا سرا فمن حقق هذه المنزلة حقق مرتبة الاحسان. والتي جاء ذكرها في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين ايها الاحبة الكرام. عفوا في حديث
33:44ابن عمر المخرج في الصحيحين في قصة جبريل حديث جبريل الطويل المشهور قال الاحسان ان تعبد الله كأنك انك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. تعتقد اعتقادا جازما ان الله يعلم ما في قلبك ويعلم ما في
34:04ويعلم لمح بصرك ولحظ جفونك وما تحركت به شفتاك ومن عقد عليه قلبك من عقائد وما حواه صدرك من احقاد واغلال او محبة ووئام يعلمك كلك ان حققت ذلك فانت مؤمن بقوله جل في علاه وهو بكل شيء عليم
34:30لكن ايها الاحبة الكرام قد يرى الواحد منا ويسأل نفسه كيف اتأكد من انني بلغت هذه المنزلة؟ منزلة الاحسان حققت عبادة المراقبة اعلم ان الله عليم كيف اقول ان لضعف المراقبة مظاهر وهو مرض
34:58وكل مرض له عرض واعراض. وله اسباب وله علاجات. فكيف يعرف الواحد منا يا كرام؟ انه مبتلى بنقص علمه بان الله عليم اولا الا يحقق الاخلاص في طاعته وعباداته اذا توجه قلبك في الطاعة والعبادة الى غير الله فانك اخطأت بوابة المراقبة. حينما لا
35:29تراقب الله باقوالك واعمالك فتراقب الناس وتلتفت بقلبك الى الناس فانك ما راقبت الله جل في علاه. ووالله لو راقبنا الله فيما نقول وفيما نعمل وفيما نعتقد فلم نقصد بشيء من ذلك الا الله فلم يرى الله
35:58جل في علاه في قلوبنا غيرة فاننا حققنا المراقبة لذلك ايها الاحبة الكرام العبد المرائي مشكلته في باب المراقبة انه يراقب الناس باعماله ولا يراقب الله جل في علاه هذا الذي يزين صلاته من نظر رجل. هذا الذي يتكلم بالصدقة التي تصدق بها. هذا الذي يفني عمره
36:24كالذي يحمل جرانا فيه رمل يتعبه ولا ينفعه. لانه يراقب غير الله جل في علاه في هذه الاعمال والقربات والطاعات هذا عبد ايها الاحبة الكرام ما حقق مرتبة الاحسان انه حينما يعبد كانه ينظر الى نظر الناس. وكأن القلب متوجه الى غير الله جل في علاه. فايها
36:49فليصفو قصدك. وليتمحض مقصودك. وليخلص طلبك للواحد الاحد جل في علاه. ويكتب ان هذا الامر انت في مأمن عنه لا امر الاخلاص ايها الاحبة الكرام لابد ان يتعاهده العبد بين يدي كل طاعة وعبادة. فقد يتعكر صفو اخلاصك. فتلتفت بقلبك
37:17الى غير الله جل في علاه. فحين ذاك ما راقبت الله وانما راقبت الناس ثم ايها الاحبة الكرام المظهر الثاني من مظاهر ضعف المراقبة ونقص علمك بان الله عليم. وعدم وصولك الى مرتبة الاحسان
37:48اقول المظهر الثاني الذي ينبئك بانك مبتلى بمرض ضعف المراقبة نقص علمك بان الله عليم. عدم بلوغك لمنزلة الاحسان ان تقول ما لا تعمل ان لا تعمل بهذا العلم ترفع شعارات براقة
38:17تنادي بالصلاح ينادي بالخير تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر لكنك لا تدنو من هذه الابواب ابدا هذا العبد ايها الاحبة الكرام الذي لا يعمل بعلمه يقينا ما راقب الله سبحانه
38:34لانه لو راقب الله لكان عاملا بهذا العلم. لكنه ايها الاحبة الكرام كان يقول لانه يراقب الناس لذلك ما رأى رب الناس العمل الذي يقوله ويدعو اليه وينادي به وهذا المظهر وهذا العرض حقيقة خطير جدا. ينبئك عن شر مستطير. ينعقد عليه قلب العبد المريض. ان هذا
39:04ما الذي يمنعك من ان تفعل المعروف الذي تأمر به؟ تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ تنادي لامور عظيمة حسنة. ثم لا تتورع عن تعطيلها بل وعن فعل ما يضاد مبتلى بمرض اسمه ضعف المراقبة. لانه هو الذي يحملك على ان تقول
39:32ما لا تعمل لذلك احبتي في الله اذا كان الواحد منا وانبه يقول ما لا يعمل وعدم عمله بالقول هذا بالكلية او بنسبة عالية فهو مريض بضعف المراقبة اما ان كان العبد ايها الاحبة الكرام ينادي بخصال الخير ومجامع الفلاح لكن قد لا يدنو من ذلك. قد لا
40:01يبلغ الكمال فليس هذا عدم عمل بالعلم. لا قد تأمر الناس بشيء وانت لا تقوى عليه. لا تستطيعه. تعجز عنه. لكن القلب يريده والقلب يفعله وان لم تفعله الجوارح. لذلك تأملوا النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الخلق اربعة. الاول عنده مال
40:28انفقه في طاعة الله. الثاني ما عنده مال لكن يتمنى لو رزقه الله مالا لانفقه هذا ايها الاحبة الكرام بين النبي عليه الصلاة والسلام انه هو الاول في المرتبة سواء لم؟ ما
40:47تصدق جيبه ولم تتصدق يده لكن قلبه تصدق ديننا عظيم يا اخواني. انما الاعمال بالنيات. قد يتصدق. القلب قد يكون وقف بعرفة ليس هذا وليست هذه شطحات كحال من اضلهم الله عن طريق الحق. لا
41:09لاننا نؤمن بهذا انطلاقا من نصوص شرعية تبين ان في المدينة اقواما ما سلكتم في فجر ولا شعبا ايش؟ الا كانوا معكم. شاركوكم في الاجر حبسهم ايش؟ العذر. الله يعلم صدقك وارادتك
41:29لا كما يقول المبطلون الضالون الذين لا يؤمنون بمنهج سوي يقول لك انا احج وانا جالس هذا باطل. والله ما حج قلبه ولكن شيطانه حج به الى كعبة ابليس والله المستعان
41:47لذلك اقول ايها الاحبة الكرام يحرص الانسان يحرص اشد الحرص. على ارادة الخير ونيته وان لم يعمله لوجود عذر ومانع. لذلك كان الامام احمد رحمه الله يقول انوي الخير. انوي الخير. فلا تزال في
42:07خير ما نويت الخير. حينما تريد النوم. ما الذي يمنعك ان تنوي القيام بقلب صادق. فان نمت فانها صدقة من الله عليك. نومك واجرك ثابت. لان الله يعلم انك تريد القيام لكن
42:24نمت واستغرقت في النوم وما استيقظت كثير منا ايها الاحبة الكرام يحتاج ان يدرس باب النية فيما يقول فيما يعمل والله ايها الاحبة الكرام سيبلغ كما قال الامام ابن القيم رحمه الله ان الرجلين يصليان في مسجد
42:42واحد في صف واحد الكتف على الكتف والقدم بالقدم وبينهما كما بين السماء والارض ما الذي جعل هذا التفاوت القلوب؟ النوايا والله المستعان. اذا اقول ايها الاحبة الكرام المظهر الثاني ان
43:00يقول العبد ما لا يعمل. يأمر الناس بالبر لكنه لا يفعل ذلك وان بالله وانا اليه راجعون. ينهاهم عن المنكر واذا به اول من يقترب من هذا المنكر. اقول احبتي في الله والمظهر الثالث من مظاهر ضعف المراقبة
43:20وهو بكل شيء عليم اذا قلت وهو بكل شيء عليم اذا انت تراقبه. لانه عليم الم تعلم بان الله يعلم اقول المظهر الثالث محارمه في السر ذنوب الخلوات هتك محارم الله في السر. ان الاقبال على الذنب والمعصية في الخفاء في الظلام
43:50في الخلوة من اعراض مرض ضعف المراقبة. لذلك ايها الاحبة الكرام العبد الذي يخلو بجواله ثم يشاهد في هذا الجوال ما حرمه الله سبحانه وتعالى. واتفق المسلمون على تحريمه العبد الذي اذا تولى الرقيب الحسيب البشري يهتك الاستار هذا عبد ما راقب الله هذا عبد
44:20راقب الناس فلما تولى الناس وقد نسي رب الناس عصى الله جل في علاه لذلك ايها المسكين اياك تظن ان ذنب الخلوة علامة صحة بل علامة مرض والله يا اخواني علامة مرض
44:37علامة ان مراقبتك لله ضعيفة لا تراقب الله جل في علاه في الخلوة والواحد منا ساذكر في العلاج كيف يعزز؟ كيف يقوي جانب خشية جانب المراقبة؟ جانب علمه بان الله بكل شيء عليم في الخلق
44:55لكن ابتداء نضع ايدينا على العرب. انت مصاب بهذا المرض؟ حال ايمانك لا اقول يا ضعف ان الايمان يزيد وينقص. وانما يتغير تغير عجيب. انت قبل قليل صليت العشاء جماعة
45:12شاهد مشهد زنا هذه مصيبة. في الخلوة تتكلم وتقول بل وتعتقد اشياء لا تجرؤ على اظهارها في الجلوة هذي مصيبة. ولي لله في العلن وعدو لله في السر مصيبة سلفي في الظاهر وجهمي في الباطن هذه مصيبة. كأنك تعطل سمعه وبصره وعلمه واحاطته وقدرته
45:48حينما تأتك الاستار دون ادنى تورع والله المستعان انتقل ايها الاحبة الكرام الى العلاج كيف نعالج هذا مرض؟ كيف نعزز جانب علمنا بان الله بكل شيء عليم؟ اقول اولا ايها الاحبة الكرام. العلاج
46:08العرب العرض الاول الرياء عدم الاخلاص علاجه ايها الحبيب اذا اخطأت مراقبة الله في باب الاخلاص فاجلد قلبك بالنصوص التي تبين عاقبة المرائين. يا مسلم ان قصدت ان قصدت الناس باعمالك. ولم يسلم لك اخلاصك. فتعكر صفوه والتفت الى غير الله جل في علاه فاجر
46:38قلبك بحديث ابي هريرة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام والذي هو في الصحيح. الذي كان ابو هريرة اذا حدث به يغشى عليه يخشى عليه. اول من تسعر بهم النار يوم القيامة
46:58اول من تسعر بهم النار يزاد في حرها ولهيبها ثلاثة اخطأوا بوابة الاخلاص. وما راقبوا الله في اعمالهم. الاول عالم قارئ طالب علم داعية ثاني منفق محسن كبير. ثالث مجاهد
47:25هؤلاء اول من تسعر بهم النار تخيل لم؟ لانهم ايها الاحبة الكرام تعلموا العلم وانفقوا المال وجاهدوا ليقال ليقال هذه مراقبة غير الله في الاعمال ليقال هذه مراقبة غير الله في الاعمال. والاقوال. لذلك الاول تعلمت العلم ليقال عالم وقد قيل
47:51فيسحب على وجهه فيرمى في النار نسأل الله السلامة والعافية والثاني كذلك والثالث كذلك. لذلك ايها الحبيب رحم الله الامام ابن القيم حينما نقل تلك الكلمة الجميلة في بوابة الاخلاص قال اذا جلست للناس
48:11اجتمعوا حولك انت في المسجد يقال ابو زيد ابو علاء ابو محمد فلان ما شاء الله بنى مسجد فلان والله محسن فلان مصحف لا يفارق حجرة فلان فلان فلان فلان يقول لك اذا جلست للناس فاجتمع الناس اليك اجتمعوا بابصارهم باسماعهم باحترامهم وتوقير
48:31يقال فاعلم انهم يراقبون ظاهرك لا يرون الا الله والله يراقب باطنك الله جل في علاه يراقب ماذا يا كرام؟ يراقب القصد. النية قال فاعلم انهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك
49:01يحرص الانسان في كل طاعة ان يستحضر هذا الناس يرونك حينما تصدقت راقبوا ظاهرك. والله جل في علاه راقب قصدك وباطنك. ماذا تريد بهذه الصدقة لذلك احبتي في الله يعالج هذا المرض بان تعلم علم اليقين بان التفات القلب عن الله
49:27مهلكة من المهالك كارثة من الكوارث تأملوا في الاحاديث التي تكلمت عن الرياء والكلام طويل ما هي عاقبة المرءين ايها الاحبة الكرام وكان لنا وقفة مطولة في درس مضى مع الرياء
49:51والثاني ايها الاحبة الكرام العلاج الثاني ان تقف ان كنت تقول ما لا تعمل كنت تقول ما لا تعمل ان تراقب الناس منظر اذا جلست ابن تيمية. وانت تعلم من نفسك انك الجهمي بن صفوان
50:14ان تعيش مع النصوص التي تتكلم عن ترك العمل بالعلم ماذا لك ما الوعيد الذي توعدك الله به؟ ان كنت تقول ما لا تعمل في هذا الباب كلام طويل جدا ايها الاحبة الكرام. من اعظمه حديث اسامة بن زيد
50:40الذي في الصحيح والذي دائما ما نذكره ولا بد ان نذكره وهو ذلك الرجل الذي يؤتى به يوم القيامة تندلق اقتاب بطنه هذا ما راقب الله يا اخواني هذا انسان ما راقب الله. تندلق اقدام بطنه تخرج امعاء الامعاء تخرج اكرمكم الله. مع البطن
51:04فيدور بها هكذا. كما يدور الحمار بالرحى ما شاء الله انسانة ما شاء الله ناس يمدحونها يذكرونها بخير لكنها ليست كذلك ليست كذلك عند التحقيق والتمحيص قال فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيفزع اليه اهل النار. اهل النار يستغربون. يقولون يا فلان مالك
51:33صل المحسن المجاهد المنفق المتصدق حمامة المسجد الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر هذه المصيبة هذه المصيبة قول سهل لكن العبرة بالعمل العبرة انت ما راقبت من بهذه الكلمة راقبت الله
51:56فثق تماما انك ان راقبت الله فستكون ممن يعملون بها. لكنك ما راقبت الله قال بلى كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر واتيه هذا الحديث يا اخواني فليكن شعارا لنا
52:16في هذا الباب كنت تشتهي مثل هذا المحشر ولا اظن احدا عاقلا يشتهي لا تعمل بما تقول. وان كان كذلك فانتبه. انتبه. واحرص اشد الحرص ان تكون عاملا بالعلم لا تقول شيء الا وتعمل به
52:38لذلك في قصة محنة الامام احمد رحمه الله دائما نذكر الامام احمد في فترة خلق القرآن نزل عند احد طلابه. فجلس ثلاث ايام ثم قال له اطلب لي مكانا انتقل اتحول اليه. فقال له يا امام
53:01اين تذهب الان؟ فتنة. فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل ثلاثا تحول يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا جلس في مكان ثلاث ايام ينتقل. فانا لابد اني انتقل. انظروا يا اخواني العمل بالعلم اين؟ يقول لا اعلم حديثا
53:19سمعت الا عملت به الا حديث واحد. ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام دينارا. فاحتجم الامام احمد واعطى الحجام دينارا للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين
53:33الحمدلله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه اثره الى يوم يبعثون. بعد احبتي في الله كان الحديث اصولا عن امر المراقبة مراقبة الله جل في علاه. وهي ان
53:53لتعلم ان الله عليم هذه المراقبة حينما يتحرك القلب باي عمل قلبي او اللسان باي عبادة او الجوارح تعلم ان الله عليم الله يعلم ذلك. تكلمنا عن اعراضي هذا مرض يعني ضعف المراقبة. وعن كيفية علاجه. وكان الكلام ايها الاحبة الكرام عن العمل بالعلم
54:21فان من اعظم ما يقوي به العبد جانب مراقبة الله جل في علاه ان يحرص شد الحرص. ان اذا امر بشيء ان يكون ممن يعمله. لا ان يكون كحال ما سنتكلم عنه ان شاء الله مطولا. تعالي اليهود تأمرون الناس
54:41وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب لاحظ تتلون الكتاب يعني يمارسون الدعوة يتكلمون لكنهم لا يعملون والله الله المستعان. لذلك احبتي في الله من اراد ان يعزز جانب المراقبة فليحرص اشد الحرص. على ان يكون عاملا بما يقول. مجتنبا
55:05عما ينهى عنه والله المستعان. الامر الثالث ايها الاحبة الكرام قلنا العرض الثالث هتك محارم الله في الخلوات السر علاجه ان تجتهد اشد الاجتهاد. ابتداء بعبودية السر ما اولجت ذنوب الخلوات بمثل طاعات الخلوات
55:36بمعنى اذا كان الانسان منا ايها الاحبة الكرام يجد من نفسه ضعفا في الخلوة. فليقهر شيطانه بطاعته خلوة ان يستحضر دائما وان يعمل دائما وان يكون له حظ من عبادات الخفاء. والله يا اخواني من عود نفسه على عبادات الخفاء من ذكر من صلاة تسبيح
56:06فيه من قراءة قرآن الخفاء فقل ما يهزم في ساحة الخلوة. لكن اذا كان الانسان ايها الاحبة الكرام يخلو كثيرا وفي خلوته لا يعبد الله جل في علاه سيتسلط عليه الشيطان. سيتسلط عليه الشيطان
56:26بل ان الشيطان ايها الاحبة الكرام اذا رأى منك اجتهادا في الخلوة فلن يقترب منك في الخلوة. لانه ما يريدك تعبد الله جل في علاه يعرف انه اذا جاءك عبدت الله جل في علاه
56:40عملت بنقيض مراد الشيطان. اذا ما يقترب منك فاذا هممت بذنب افعل الطاعة. واقبل على الله جل في علاه بعباده. هذا المنهج الاول. الثاني لعلاج هذا العرق الثاني ايها الاحبة الكرام ان تعيش مع النصوص التي تتكلم عن مراقبة الله لك في الغيب
57:05وان تعلم علم اليقين ان الله جل في علاه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور لابد ان يعيش الواحد منا مع هذه النصوص واي ايات فاذا استشعر الواحد منا ايها الاحبة الكرام ان الله يراه
57:29ويعلم حاله في سره. فكلما هم بذنب يقول الله يعلم. الله يرى. الله يسمع ما يفعل؟ ما يقترب من هذا الذنب تلك المعصية. ايضا ايها الاحبة الكرام لتعزيز جانب هذا العلاج علاج هذا العرض وهو ضعف
57:53في الايمان في الخلوة احبتي في الله ان استشعر الانسان تلك النصوص التي تتكلم عن كل اعمالك التي ستعرض على الله جل في علاه احصاه الله ونسوه. يومئذ تعرضون. لا تخفى منكم خافي. هذي الخافية
58:21ذنب خلوة عبادة او معصية السر. ما تخفى على الله جل في علاه لذلك ايها الاحبة الكرام كثير ما يركز القرآن على هذا الجانب من خشي الرحمن بالغيب يومئذ تعرضون وكل شيء كل شيء احصيناه كتاب
58:47الله المستعان. اذا لو الواحد منا عايش على هذا وقف مع هذه النصوص وتعاهد قلبه باستمرار. انه هذا الشيء يعلمه الله ان هذه احصاه الله ان هذا الشيء مكتوب ان هذا الشيء سيسأل عنه لما اذنب في الخلوة. ايضا ايها الاحبة
59:07ان يعقد الانسان مع نفسه مع نفسه مقارنة سريعة كلما هممت بذنب فقل لشيطانك ماذا لو رآك الناس؟ تفعل ذلك؟ يعني لو انكشف الستر هل ستعصي الله سبحانه وتعالى كما تعصيه الان
59:29بس يقول لك لا اذا ان كان كذلك فلا يكن الله اهون الناظرين اليك. والله يا اخواني مصيبة ان يهون عليك نظر الله ويعز عليك نظر اي انسان. لذلك الامام ابن القيم يقول كلمة جميلة ينقلها يقول ان الخوف
59:52والخشية التي تنبعث في قلب العاصي من تحرك ستر الباب خوف دخول احد عليه اعظم من الذنب نفسه. يعني انت عاكف على معصية. هذا ذنب عظيم. لكن خوفك من اطلاع الناس عليك اعظم
1:00:13الله يراك يا رجل. الله يراك. فهو السميع البصير. وهو عليم. عليم بحالك. عليم بالذي تفعله. والله هذا المنهج اذا ربى الواحد منا قلبه عليه ايها الاحبة الكرام فانه قلما يقع في ذنب ومعصية. واخرا ايها الاحبة الكرام كذلك يقولون اذا اراد الانسان
1:00:41يعزز جانب المراقبة فليجعل المراقبة للتصوير قد ركبت على بدنه. وهذه الالة لا تتعطل ولا تتوقف ولا تحتاج الى اي مشغل والى اي شيء اربعة وعشرين ساعة. سر والعلن تراقبك ان تراقب كما ان هذا المسجد او غيره. الكاميرا امامنا الان. ونحن
1:01:14وصور لذلك ان تزور قلبك يصور ولسانك يصور وكلك تصور وهذا التصوير محفوظ في كتاب بايدي الملائكة. مكتوب فاستشعر انك تراقب كمراقبتك حينما تدخل الى سوق من الاسواق او الى مكان عام فتنتبه الى وجود الكاميرا فتنتبه
1:01:38الى تصرفاتك الله احق ان تستحي منه. الله احق ان تخشاه. الله احق ان تراقب مراقبته نسأل الله العلي الاعلى رب العرش العظيم بمنه وكرمه ان يحيي مراقبته في قلوبنا. وان يجعلنا واياكم ايها الاحبة
1:02:00ممن يخشونه في الغيب والشهادة. ممن يعلمون ويحققون قوله سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم. انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين