تأملات قرآنية في سورة البقرة _ الدرس (41) عماد السواعير
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:18وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث في كتابه وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
0:38وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الارض وبعد احبتي في الله معاشر الحاضرين هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الامسية القرآنية والتي نتذاكر فيها شيئا من كلام رب البرية جل في علاه. وتعالى وتقدس في عهد سبأ
0:59ونسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه وامتنانه. ان يجعل هذه المجالس احبتي في الله مجالس خير ونفع وبركة علينا اجمعين. وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه. لا رياء فيها ولا سمعة. وان يجعل
1:19انها نافعة ومصلحة لقلوبنا. قائدة لارواحنا الى الفردوس الاعلى من الجنة باذن الله جل في علاه. يا كرام توقفنا في درسنا الماضي عند نهاية الكلام عن عواقب الظلم. وبينا احبتي في الله ان الظلم
1:40مرتعه وخيم. وان الظالم متوعد بجملة من العقوبات. في الدنيا والاخرة هذه العقوبات ايها الاحبة الكرام وتعجز عن حملها الجبال نسأل الله السلامة والعافية وان العاقل الذي يدرك ويفهم كلام الله ويعيش مع كلام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. يبتعد كل البعد
2:09عن الظلم وصوره. ولقد ذكرنا احبتي في الله في درسنا الماضي جملة من صور الظلم الذي قد لا ينتبه اليه الانسان وبينا شيئا من صور الظلم في الحقوق والمعاملات ثم احبتي في الله ختمنا الكلام عن عاقبة وخيمة من عواقب الظلم نسأل الله السلامة والعافية
2:40لان الظالم عرض نفسه لدعوة مستجابة الظالم احبتي في الله يعرض نفسه لدعاء مستجاب. بنص كلام المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه الذي بين ان للمظلوم دعوة مستجابة وان الله جل في علاه
3:04وان الله جل في علاه يرفع هذه الدعوة فوق الغمام. ويقول ربنا سبحانه وعزتي لانصرنك ولو لذلك العاقل ايها الاحبة الكرام الذي يرى تعسرا في معيشته. وضنكا في حياته. فليتفقد المظالم
3:29وليراجع قلبه وليراجع اولئك الذين ظلمهم في طريق سيره الى الله جل في علاه لكم احبتي في الله شيئا من القصص المؤلمة والتي ينبغي علينا ان نتحدث وان نتذاكر بها. والتي تدل على ان
3:49الظلم عاقبة وخيمة هي ان الظالم عرض نفسه لدعوة مستجابة. الا وهي دعوة المظلوم فانت قد تنام قرير العين غافلا عن الظلم الذي ظلمته. تدري لما تنام قرير العين غافلا عن الظلم الذي ظلمته لان الظلم كما
4:13اخبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال الظلم ظلمات ما معنى ظلمات؟ ظلمات ايها الاحبة الكرام اي ان الظالم لا يشعر انه ظالم اصلا. لانه كالذي يسير في ظلام لا يبصر المظالم. ولا يؤدي الحقوق. والله المستعان. قلت احبتي في الله ان هذا الذي يعيش في ظلام دامس
4:40بسبب الظلم الذي يوقعه على الضعفاء على المساكين على الزوجة على الارحام على غيره حتى على الدواء حتى على الدوام هذا الظلم الذي يوقعه العبد ايها الاحبة الكرام ظلمات نسأل الله السلامة والعافية. وعرضة
5:01كن لدعاء مستجاب ولا يزال الواحد منا يقرأ ويطالع في سيره واخبار الذين ظلموا كيف ان الله جل في علاه يسلط على هؤلاء الظلمة من يقتص للمظلومين فالله جل في علاه ليس بغافل
5:21عن الظلم واهن. لذلك ايها الحبيب ترى الواحد منا في نفسه او في حياته شيء من الضنك شيء من تعسر الامور فليراجع. يراجع باب الظلم ولا يقولن الواحد منا انا لست بظالم. فليكن الواحد منا كحال الصحابة رضي الله تعالى عنهم
5:51لما اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام عن الظلم فقال واينا لم يظلم نفسه كن معترف ومقر لانه ليسوا بظلمة على التحقيق اما الظالم الحقيقي يعيش في ظلام فلا يبصر مظالم. اقول ايها الاحبة الكرام اذا رأيت من نفسك
6:16انك لست بظالم فاتهم نفسك. اتهم نفسك. وراجع كم من انسان له حق عليك ما اديت حقه وما قمت باداء الحق على التمام والكمال الظلم كما عرفناه في درسنا الماضي. وضع الشيء في غير موضعه. فكل شيء وضعته بغير موضعه انت ظالم. نسأل الله السلامة والعافية
6:44لذلك من عجيب ما سمعت من احد المشايخ يحدث عن نفسه انه اشتكى مرضا نسأل الله السلامة والعافية قال فلم يفارقني هذا المرض. مع ادخاله الاسباب والوسائل. الشرعية والقدرية ولم اتعسر
7:12قال فذهبت في يوم وهو من سكان المدينة مدينة النبي صلوات ربي وسلامه. يقول فذهبت في يوم الى مزرعة اوكلني ابي برعايتها. وبالقيام بشؤون الدواب فيها من طعام وغيرها. اان اتفقدها كل عين وحين
7:43قال وقد كنت اوكلت هذا الامر لحارس عامل في تلك المزرعة قال فلما ذهبت في يوم صائف مشمس شديد الحرارة قال فرأيت الدواء تأكل من الطعام الموضوعي في كيس وقد القي الطعام مع الكيس
8:12داخل الحظيرة. يعني العامل تكاسل بان يخرج الطعام. ويضع هذا الطعام في مواضعه التي توضع للدواء قال رأيته قد القى كيس الطعام الى الدواء بما فيه والدواب يأكلن من تلك الاكياس
8:38والكل يعلم اثر اكل الاكياس على الحيوانات قال فقلت هذه هذه هذا السبب فاقسمت او كلمة نحوها الا يطعم الدواب احد الا انا قال فما هي الا ايام وابرأ مما ابتلاني الله به
9:06والمحدث عالم كبير الشاهد من هذه القصة ايها الاحبة الكرام ان الواحد ترى قد يكون ظالما وهو لا يدري تأخير اجر العامل ظلم ذكرنا هذا في المدرسة الماضي في صحيح البخاري مطل الغني ظلم
9:29يحل عرضه وخصومته. وذكرنا احبتي في الله قصص مؤلمة كما ذكرت لكم من قصص الظلم كيف ان الظالم يحرم الطاعة المصيبة يا اخواني التي دائما نحذر انفسنا منها حرمان الطاعة. من اسباب حرمان الطاعة الظلم
9:50يحول الظلم بينك وبين طاعة الله جل في علاه كذلك احبتي في الله من عقوبة الظالم القلوب من رحمة الله وهذي اختم بها موضوع الظلم لانتقل الى درسنا باذن الله جل في علاه
10:08من عقوبة الظلم ايها الاحبة الكرام ان يقنط الظالم من رحمة الله جل في علاه والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله كبيرة من الكبائر قد توقع العبد في الكفر والعياذ بالله
10:28تخيل تيأس من رحمة الله. تفقد الامل والرجاء. ان يموت الامل في قلبك وحدث ما شئت عن قلب مات اليأس فيه يروى ايها الاحبة الكرام في خبر من اشترك في قتل عثمان رضي الله تعالى عنه
10:56الذين دعت عليهم زوجته نائلة رضي الله تعالى عنها. وكلكم يعلم خبر مقتل عثمان المؤلم جدا في خبر هؤلاء النفر الذين اعتدوا عليه رضي الله تعالى عنهم. فانتهكوا حرمة البيت وتسوروا الجدار ودخلوا عليه يتلو القرآن فقتلوه
11:18رضي الله تعالى عنهم عنه وارضاه دعت عليهم الزوجة ايها الاحبة الكرام رؤي احدهم وكلهم مات شر ميتة كما يقولون روي احدهم يطوف بالكعبة يطوف بالكعبة. يقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل
11:44اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل لذلك انظر الى هذا القنوط وهذا اليأس. يفقد الامل في التوبة. يفقد الامل في السلامة والنجاة. يفقد الامل حتى في استجابة الدعاء الظالم لذلك في خبر قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه خبر عجيب. يرخص كل ما ذكرناه من ظلمات
12:11وقنوت وغير ذلك. ساعد ايها الاحبة الكرام صحابي جليل رضي الله تعالى عنه. اشتكاه اهل العراق الى عمر رضي الله تعالى عنه فارسل عمار بن ياسر يسأل فكان من شكواهم لسعد
12:28انظر حتى الصحابة ما سلموا. اذا الانبياء ما سلموا ذكروا انه لا يحسن يصلي يعني لا يعرف الصلاة. سعد من العشرة المبشرين بالجنة قام رجل وتكلم في سعد كلاما مشينا. وذكر اشياء عارية عن الحق والصواب. قال لا يعدل بين لا يعدل في القضية
12:51ونقسم بالسوية ويفعل كذا وكذا وكذا. فقال سعد وكان سعد مستجاب الدعوة. وهنا انتبه انتبه ما يدريك ان هذا المظلوم مستجاب الدعوة ما يدريك قال سعد اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره وعرضه بالفتن
13:17اكبر دليل على الشر العظيم ان يطول عمر الانسان وهو راكع في الفتن. نسأل الله السلامة والعافية قال اطل عمره وعرضه للفتن او بالفتن رؤيا هذا الرجل ايها الاحبة الكرام شيخا كبيرا قد سقط حاجباه
13:37من ما بلغ من الكبر عتيا يغمز الجواري في الطرقات ويقول شيخ مفتون اصابتني دعوة سعد شيخ مفتون اصابتني دعوة سعد من الظلم ظلم البشر وظلم غيرهم. انتقل احبتي في الله
14:05الى درسنا اليوم والذي سنتكلم فيه عن قوله جل في علاه فاذلهما الشيطان عنها. فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. يا كرام
14:26قبل ان ابدأ بالكلام عن الشيطان وكيف اغوى الشيطان ادم وحواء وما معنى فازل لهما وكيف دخل فوسوس واذل ادم وزوجه الى غير ذلك احبتي في الله لابد من وقفتين
14:49اما الوقفة الاولى احبتي في الله وهي ان العبد في طريق سيره الى الله قد تعرض له محطات توقف اجباري العبد وهو سائر الى الله جل في علاه قد يتوقف رغما عنه. فتوقف هذا السير من صلوات او
15:13صيام من قيام من صدقات من اي نوع من انواع القربات وهذا التوقف على مراحل وعلى صور لكن بالجملة هذا التوقف قد يعرض لاي واحد منا فكان يصلي قائما صار يصلي جالسا. هذا توقف
15:35كان يصوم فعجز عن الصيام هذا توقف كان يتصدق كان غنيا فصار فقيرا هذا توقف هذا التوقف عن السير الى الله جل في علاه له صورتان اما ان يكون هذا التوقف
15:59رغما عنك وقد كنت محسنا قبل التوقف واما ان يكون التوقف بارادتك او رغما عنك ولم تكن محسنا. صورتان ثنتان. وان شئت اجعلها ثلاثة. التوقف الاول رغما عنك. مرض الم بك
16:27وفي هذا المقام لا ننسى اخانا الحبيب ابا همام ان يعافيه الله وان يشفيه وان يسبغ عليه ثوب العافية والصحة والسلامة. وان يطيل عمره في طاعة الله جل في علاه
16:43وان يجعل هذا المجلس وقبله وما سيأتي من مجالس باذن الله في صحيفة اعماله وهو الذي كان سببا مع غيره من الاحبة في اقامة مثل هذه الدروس فلا ينساه الواحد منا من دعائه
17:03ان دعاء المؤمن لاخيه مستجاب احرص والهجوا بالدعاء لاخينا شفاه الله وعفاه. اقول ايها الاحبة الكرام الصورة الاولى ان يتوقف السير رغما عنك وقد كنت محسنا فابشر بالخير العظيم ان كنت محسنا فيما مضى ثم توقفت رغما عنك
17:28فان احسانك جار ومستمر يدل على ذلك يا كرام كلام نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. يكتب للرجل ما كان يصليه صحيحا مقيما ان في المدينة اقواما ما سلكتم واديا وما قطعتم شعبا او فجا الا كانوا معكم
17:53حبسهم العفر هؤلاء ايها الاحبة الكرام وغيرهم من اصحاب الاعذار الذين كانوا على احسان خيرهم ماض ومستمر باذن الله جل في علاه لذلك الرسالة التي نقولها ها هنا كن محسنا قبل تلك المحطات
18:19يكتب للرجل ما كان يصليه صحيحا مقيما فانظر الى شدة الم او قبل شدة الم. انظر الى السعادة العظيمة والفضل الكبير الذي يرزقك الله اياه ان كنت من اصحاب الطاعات ثم الم بك واصابك ما عطل سيرك الى الله جل في علاه
18:43سيظل القلب سائر. سائر الى الله جل في علاه وتظل الاعمال باذن الله مكتوب اجرها. تجدها باذن الله سبحانه وتعالى في صحيفة اعمالك. يقول صلى الله عليه وسلم يكتب للرجل والمرأة
19:01ما كان يصليه صحيحا مقيما. في حال صحته وفي حال اقامته. لما الصحة والاقامة؟ لان الصحة والاقامة محطات سير والمرض والسفر مظنة التوقف والانقطاع وقس عليها يا حبيب كل شيء
19:24ففضل الله عظيم. لذلك احبتي في الله يحرص الواحد منا على الاحسان يحرص الواحد منا ان يصلي قائما لا تتعجل الصلاة جالسا مع جوازها في النوافل باتفاق العلماء لكن انتبه قد يأتيك وقت وتصلي جالسا رغما عنك
19:48فيكتب لك يكتب لك ماذا؟ صلاة القائم اجتهد كما قال عليه الصلاة والسلام فراغك قبل شغلك صحتك قبل سقمك. غناك قبل فقرك. هذا الحديث هو عن هذه السورة الاولى المحسن اغتنم استغل فمضى محسنا الى الله جل في علاه
20:18الصورة الثانية احبتي في الله المقصر الذي يتوقف اما رغما عنه او بارادته فالمقصر اذا ما توقف والله يا اخواني سيندم اشد الندم سيندم اشد الندم. حينما يعجز عن الصيام
20:39قد يكتشف الانسان او قد تأتي على الانسان محطات مرض. يعجز عن الصيام يعجز عن القيام. سيندم. يعجز عن الصدقة والله يا اخواني اذكر رجلا احسبه والله حسيبه وهو يحدث ولا اظنه يحدث تزكية وانما يحدث متحسرا والدموع على خده
21:07واعرفه كان غنيا او لاقول ميسور الحال ثم تعثر او قلت ذات يده. يبسط الرزق الله الرزق لمن يشاء ويقدر فيقول احمد الله ويبكي انني كنت في زمن الغنى كنت ما اقصر
21:28يقول الان حينما اتألم لا اجد مثلا ثمن اضحية او لا اجد مالا اسافر به للعمرة. او اتصدق او ادعو ارحامي يقول يصيبني من الالم وانحسرم الله به عليم. لكن انما يشفي صدري حينما اتذكر ذلك الاحسان
21:51الانسان ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم سيتوقف وثمة محطات اجباري فيها توقف يقينا ستتوقف لذلك الصورة الثانية اذا كان الواحد منا مقصرا فليبادر مقصر في اداء السنة الرواتب ونركز على هذه الاعمال بالذات
22:12اعمال يسير نستطيعها وقليل من يفعلها تخيل انك تصلي السنة الرواتب صحيحا مقيما حينما تسافر مسجلة في صحائف اعمالك لكن حينما تسافر او تمرض وانت اصلا ما تقوم الليل ولا تصلي السنن الرواتب. ماذا سيكتب لك
22:34ما تصليه الان وهكذا في باب القيام في باب الصيام في باب الصدقة في جميع ابواب الخير ايها الاحبة الكرام التاني من خمسة قبل خمس وكن محسنا قبل التوقف. او تعطل السير
22:51والله المستعان الوقفة الثانية ايها الاحبة الكرام وقفة مع النواهي والتي يسميها العلماء المناهي الله جل في علاه نهى ادم عن قربان الشجرة والعبد في طريق سيره الى الله بين امر ونهي
23:14والناس بعضهم يفرق بين الامر والنهي تفريقا مؤلما فترى الواحد منا الا من رحم الله سباقا للاوامر مقبلا عليها واقيموا الصلاة قائم بالصلاة يصوم رمضان. يفعل ما امره الله. لكنه في في باب النواهي والزواجر يسقط
23:46لا يخطب بعضكم بعضا لا تأكل الربا لا تكذب لا تغش لا تنافق الى غير ذلك من النواهي. والمناهي. لذلك احبتي في الله ان العاقل وانا اعني ما اقول ان العاقل
24:11هو الذي يعظم النواهي تعظيمه للاوامر واكثر ان العاقل هو الذي يعظم النواهي تعظيم الاوامر واكثر ما الدليل على كلامي هذا الدليل كلام النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ترى الانسان مأمور بالاحسان قيام الليل كما قلنا بصدقة
24:43السر وصدقات العلانية بصلة الارحام بغيرها من الطاعات المستحبات الزائدة عن الفرض. هذي اوامر نعم مستحبة نعم. لكن انتبه اياك ان تكون سباقا اليها. ومقصرا في باب النواهي والزواجر. لان النبي عليه
25:03الصلاة والسلام يقول واذا نهيتكم عن امر ايش اجتنبوه ما علق النهي بالاستطاعة كذب كذب بيع ما لا تملك محرم. ما في مجال للنقاش المعاملات الربوية غيرها من صور الحرام الذي للاسف الشديد يقصر فيه الناس اليوم للاسف
25:30لذلك احبتي في الله اذا رأيت من نفسك واذا رأيت المسلم من نفسها انها تقبل على الامر وتقع في النهي والزجر فثمة خلل في سيرها الى الله جل في علاه
25:43لما تخلل كبير لذلك تأملوا تأملوا في صحيح مسلم من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امرأة عن امرأتين اما الاولى تفعل الامر
26:02وتقع في النهي والزجر فحدثوه عن صيامها وصلاتها وغير ذلك من اعمال الطاعات ولكنها تؤذي تؤذي جيرانها بلسانها قصرت في اي شيء باب النواهي فقال هي في النار قال هي في النار. نسأل الله العافية
26:30الثانية ما ذكروا من صلاتها الشيء الكثير. غير الفروض وطاعاتها لكنها تحفظ لسانه حافظة للنهي ما تفعل النهي وقال هي في الجنة هذه المقارنة السريعة يا اخواني ما ينبغي ان تمر علينا مرور الكرام ولا سيما ولا سيما انني اتكلم ابتداء
26:57مع اهل المساجد فانك ترى الرجل الحريص على الصف الاول والحريص على قراءة القرآن ما يتورع عن اكل الحرم او لا يتورع عن الغيبة. ولا يتورع عن صور من الذنوب والمعاصي التي نهاك الله عنها
27:16لذلك يا اخواني خلاصة ما يمكن ان يقالها هنا ينبغي ان تتعامل مع الذنب مع الاثم مع النهي انك تمزق ولا تقع في الذنب هكذا شعار المؤمن حقا ليس عند اول منعطف واذا بك تأخذ قرضا ربويا
27:44عند اول موقف حرج اول اختبار واذا بك ساقط بامتياز انت اول مجلس تجلسه بعد ادائك لطاعة واذا بك تسقط بامتياز في الغيبة. وهكذا دواليك كما تقول العرب سبب ما عظمنا النهي
28:05النواهي والمناهي مهمة جدا. ينبغي ان يخاف الانسان منها ان يفر الانسان منها. انظر ادم اخرج من الجنة لانه وقع في واحد فكم نهيا تقع فيه انت في اليوم والليلة
28:21والله المستعان اذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقسم لنا من خشيته ما يحول بيننا وبين معصيته ومن طاعته ما يبلغنا به جنته انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله
28:38اما قوله جل في علاه فاذلهما الشيطان عنه. لما اباح الله جل في علاه لادم الجنة وبين له ان مساحة الحلال كبيرة جدا واسعة منها رغدا حيث شئتما ما قال حيث شئت. قال حيث شئتما. ونهاه فقط عن الاكل من الشجرة. وتكلمنا عن ذلك. بعد هذه الاية ايها الاحبة الكرام. وبعد
29:06ان طرد ابليس قال الله جل في علاه فازلهما الشيطان عنها ما معنى هذه الاية اقول احبتي في الله العلماء في قوله جل في علاه فاذلهما الشيطان عنها اختلفوا على قولين اثنين
29:30اما القول الاول فحملوا او قالوا ان معنى اذلهما الشيطان عنها اي نحاهما وابعدهما عنها تكون الهاء الظمير المجرور عائد الى ايش؟ الى الجنة فاذلهما الشيطان عنها. اسكن انت وزوجك الجنة
29:55يكون الضمير الهاء عائد على الجنة فازلهما اي ابعدهما اذل من الازالة والتنحية والابعاد ونسبة الفعل للشيطان نسبة سبب فالشيطان سبب في ابعادهما عن ايش؟ عن الجنة. هذا المعنى الاول احبتي في الله
30:26وينصره ويؤيده القراءة السبعية قراءة حمزة الزيات فقرأ فازلهما فرآها فازالهما بالف بعد الزاي بالف بعد الزاي فازالهما وللقراءات القرآنية اثر رائع جدا في التفسير وكشف حقيقة لضلال واباطيل المنحرفين عن الكتاب والسنة
31:04مرة اسمع احد المفسرين ممن لا يظهر عليه انه ينحى منحى الكتاب والسنة في التفسير يقول ابن نوح ابن زنا حاشى الانبياء ان تكون زوجاتهم يفعلن الفاحشة فقد طهر الله فروجهم
31:27ويقول انه عمل غير صالح الاية تقول انه عمل غير صالح انه يعني ابن عمل غير صالح قال عمل غير صالح يعني هذا بالزنا الله المستعان فلما سمعت الكلام وقد سئلت عنه والله يا اخواني تعجبت
31:49فقلت هذا يدل على ان المفسر ما شم رائحة التفسير ولا يعرف شيء اسمه قراءات سبع وان قراءة حمزة والكسائي وهما سبعيتان متواترتان من شك فيهما كفر انتبه قضية خطيرة
32:08من شك فيه ما كفر قرأ حمزة والكسائي انه عمل غير صالح انه عمل غير صالح. هذه الاية تقضي على على ما قاله ذاك الرجل عمل غير صالح انتهى لا يمكن ان يعني اذا كان الاية التفسير الاول يحتمل ولو من بعيد عن المعنى الذي يقوله فان المعنى الثاني
32:39القراءة الثانية تقضي عليه. الشاهد قراءة حمزة حقيقة فاجعل المعنى فازالهما الشيطان عنها والمعنى الثاني الذي حملت عليه هذه اللفظة القرآنية العظيمة فاذلهما الشيطان راح نقف عند الالفاظ حتى نفكر فيها. نقرأ القرآن قراءة تدبر قراءة تأمل
33:04قالوا فازلهما اي من الزلل وليس من الازالة يعني من الخطأ من ماذا؟ من الخطأ. فاوقعهما الشيطان في الخطأ وتكون عنها يكون الهاء الضمير المتصل المجرور عائد على الشجرة يكون الضمير عائدا على على الشجرة. فيكون معنى الاية هكذا
33:37اوقعهما الشيطان في الخطأ بسبب الشجرة عنها اي بسببها هذان المعنيان اللذان ذكر في تفسير هذه الاية او هذه اللفظة وهذه الجملة الجملة القرآنية. فاذلهما الشيطان عنها اي ابعدهما او اوقعهما
34:04في الخطأ وكلا المعنيين قريب ما تحتمله الاية وكلا المعنيين قريب. وهذا يسمى عند المفسرين اختلاف تنوع غالب تفسير السلف بل كل تفسير السلف كما يقرر شيخ الاسلام الخلاف الواقع خلاف يسموه تنوع وليس تضاد. يعني لا يوجد معنى يهدم المعنى الثاني
34:37وانما تقبل الاية هذا المعنى وقد تقبل هذا المعنى وذكر كلاما كثيرا لسنا في صدد بيان. اقول ايها الاحبة الكرام بعد تفسيرنا لهذه اللفظة او هذه الجملة القرآنية يقوم السؤال الكبير الذي اجزم بانه يقوم في انفسنا الان كيف ازلهما الشيطان
34:59وكيف كان هذا الشيء منه يعني كيف ازلهم نقول احبتي في الله اولا حتى تفسر القرآن لابد ان تجمع الايات التي تتكلم عن الامر الواحد فتجمع المتشابه من الايات القرآنية
35:24فتتبع ذكر اغواء ابليس لادم وسوسة اليه الشيطان او اليه الشيطان. قال يا ادم هل ادلك؟ قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى اقول احبتي في الله
35:48اما كيفية وصول ابليس لادم وحواء في الجنة. فانها من المسائل التي تكلم عنها المفسرون فجاءوا باقوال وكلام ساذكره لكم الان وهذا الكلام احبتي في الله مداره وعوده الى الاسرائيليات
36:18الى ماذا؟ الى الاسرائيليات بمعنى لم يأتي دليل صريح صحيح على كيفية دخول ابليس او كيفية وسوسته ابليس في ادم وحوا لا يوجد دليل لا من الكتاب ولا من السنة
36:41فتبقى الاثار والاخبار وغالب ما يروى من اخبار انما هي من الاسرائيليات. فيقوم السؤال الثاني قبل ان نجيب على السؤال الاول. كيف نتعامل مع الاسرائيليات يا اخواني المرويات التي عن بني اسرائيل في كتب التفسير تسمى الاسرائيليات
37:10اولا بنو اسرائيل اهل الكتاب انزل الله عليهم الكتاب. وفي هذا الكتاب من الاخبار الشيء العظيم والكثير. ولا سيما فيما يتعلق باخبار ما واخبار من سيأتي تخص كتبهم بذلك لذلك لذلك كان منهم من علم بايش؟ بخبر النبي عليه الصلاة والسلام
37:40علم قصة سفيان في الصحيح قصة قصة سلمان الفارسي في الصحيح هذه من الاشياء التي يعرفها اهل الكتاب اقول احبتي في الله كيف يتعامل المسلم مع هذه الاشياء الواردة في كتب بني اسرائيل
38:02العلماء قالوا الاسرائيليات منها ما هو باطل بالادلة التي عندنا يعني عندنا نصوص شرعية تبطلها وتردها فهذه ترد ولا تقبل ولا تروى الا على سبيل البيان وعندنا ايها الاحبة الكرام من الاسرائيليات ما قام الدليل على صدقه وصحته
38:37وهي التي جاءت نصوص معصومة عندنا تصدق تلك الاخبار ككثير من الاحاديث التي يخبر فيها النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل من بني اسرائيل كان فيمن كان قبلكم. هذه تصدقها ماذا
38:55الاحاديث النبوية والثالث وتنبه يا حبيب ما لا يعلم صدقه من كذبه ولا يتصادم مع نصوص الشرع فلا يهدم ثوابت ولا يتصادم مع اصول لا يبطل نصوصا مرويات تتكلم عن اخبار
39:20من بني اسرائيل هذي المرويات كيف تعامل معها المفسرون اولا ايها الحبيب ان هذه المرويات ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام الى التعامل معها بحديث عام عظيم. فقال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. بلغوا
39:46ولو اية. احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. اذا ذكر هذه المرويات في كتب التفسير ليس عيبا وليس عارا لكن يجعله الله فتنة للعقلانيين الذين يريدون فقط الطعن في الكتاب والسنة. يقول لك كتب التفسير فيها اسرائيليات. اذا هذا الكلام كله باطل. لا نقبل منه شيئا
40:14انت مسكين مشكلتك انك سلمت عقلك الغرب الكافر بقيادة ابليس لست احرص على الشرع من الصحابة والسلف وان من اخبارهم ما يصدقه الواقع في قصة عبدالله بن الزبير خبر من اعجب ما يمكن ان تسمع
40:43في قصة عبد الله بن الزبير خبر من اعجب ما يمكن ان يسمعه الانسان يقول عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه يقول ما حدثني كعب كعب الاحبار شخصية اسلامية عظيمة
41:03كان ينقل ويعرف تراث بني اسرائيل ولانا معه وقفة ان شاء الله في قابل الايام يقول عبدالله بن الزبير ما حدثني كعب عن شيء الا رأيته امام عيني الا شيئا واحدا. متى قال هذه الكلمة يا اخواني قبل الاذان يا ابا محمد
41:28قالها لما جيء برأس المختار الثقفي الذي ادعى النبوة وقتله رضي الله تعالى عنه عبدالله بن الزبير. لما جيء له مقتولا فرح ابن الزبير فقال تلك المقولة قال ما حدثني
41:43كعب بشيء انا رأيت امام عيني الا انه حدثني انه يقتلني رجل من ثقيف. وها هو الثقفي امامي مقتولا من الذي قتل عبد الله بن الزبير؟ حجاج بن يوسف الثقفي
42:02في الحديث في بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعث
42:16وبعد احبتي في الله كنت قبل الاذان قد ذكرت لكم كيف نتعامل مع المرويات المنقولة عن بني اسرائيل والتي تسمى اختصار الاسرائيليات فانك حينما تقرأ كتب التفسير ستقرأها وستقف عليها. فلا تردن كل شيء
42:34وتعامل السلف مع الذي لا لا نعلم صدقه ولا كذبه. هذا ما نرده ايها الاحبة الكرام لماذا لا نكذبه ولا نصدقه؟ لاننا ان صدقناه قد يكون باطلا. وان كذبناه قد يكون حقا
42:53فلذلك ستجده مرويا في كتب في كتب التفسير ولا يعني ذلك من عدم وجود ما هو باطل. مذكور وقد نبه عليه العلماء بكثرة لذلك احبتي في الله اقول تكلم المفسرون في كيفية دخول ابليس
43:14او في كيفية وسوسة ابليس. وسوس اليه الشيطان. قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد؟ وملك لا يبلى كيف وسوس الشيطان لادم وحواء اختلف العلماء على جملة من الاقوال اقولها ملخصا القول الاول ان ابليس
43:35بعد اخراجه من الجنة. طبعا الاشكال جاء من اين؟ من ان ابليس مطرود. لما ابى ان يسجد اخرجي من الجنة وتقدم الخلاف اين هذه الجنة في الارض او في السماء عند قول من قال بان الجنة التي اهبط منها ادم في الارض في اشكال اخواني في وسوسة ابليس له
43:58لا ما في اشكال لانه في الارض معه لكن اين قام الاشكال في ان ابليس طرد من الجنة جنة الخلد فكيف يدخلها؟ كيف يدخلها وقد اخرج منها. قال المفسرون ايها الاحبة الكرام اولا
44:14دخل ابليس في جوف الحية في جوف الحية وهذا القول قاله اكثر المفسرون او اكثر المفسرين قالوا به وقد اختاره ابن جرير الطبري ومال اليه وذكر القرطبي بسنده عن عبدالرزاق عن عن وهب ابن منبه وهب ابن منبه ايضا شخصية اسلامية من رواة الاحاديث
44:46ان ينقل عن بني اسرائيل ذكر شيئا في هذا الخبر فقال لما طرد ابليس من الجنة جعل يعرض نفسه على الحيوان الحيوانات من يدخله الى الجنة فلم يرضى احد الا الحية
45:09وكانت الحية ذات اربع قوائم وقال وهب وكانت لا مثل لها في الدواب. من الجمال والحسن هذا مذكور قال فدخل في جوفها فدخلت به الجنة وكله كما سبق ان قررنا في دروس مضت
45:36بامر الله جل في علاه كان ذلك في الكتاب مسطورا. ان كل شيء خلقناه بقدر. لحكمة. يعلمها الله جل في علاه دخل ابليس في في من جوف الحية فلما دخل الجنة خرج من فمها
45:57اغوى حواء بالاكل اكل هو من الشجرة. فقال لحواء انا اكلت وما اصابني شيء اغوى حواء فاكلت فلا تزال حواء والشيطان يقنعان ادم بالاكل وبالتزيين من طريق ادركه ابليس شجرة الخلد
46:27البحث عن الخلد لنا معه وقفة في درسنا القادم. هل ادلك ايش قال على شجرة الخلد وملك لا يبلى ما نهاكما ربكما عن تلكما الشجرة الا ان تكونا ملكين. او تكونا من الخالدين
46:51فاكل ادم من الشجرة يقول وهب ابن منبه بعد حواء والشيطان اهبط من الجنة اهبط من الجنة ولعنت الحية فدخلت قوائمها في جوفها وصارت العداوة بينما وبين الحية. هكذا يقول وهب ابن منبه. خلاصة القصة ان ابليس
47:24دخل من جوف او في بطن الحية. ما الذي ينصر هذا القول اقوال اخرى ستسمعون ان شاء الله القول الثاني قال لا انما هي وسوسة وسوس ابليس لادم وحواء من بعيد دون ان يدخل. استدل
47:45بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم الشيطان يجري منك مجرى الدم. يوسوس وهذا القول الثاني قوي جدا. لكن ما الذي يعكر عليه؟ يشوش عليه بان الاغواء كان وسوسة ولم يكن مشافهة وخطابا
48:09قول الله جل في علاه وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. ما معنى وقاسمهما اقسم قال المفسرون اقسم هذي لا يكون وسوسة هذا اقسم فكانت المحاورة مشافهة ولم تكن وسوسة. هكذا قالوا
48:35القول الثالث يا كرام هذه المسألة بان ابليس انما نادى عليهما من خارج الجنة نادى عليهما من خارج الجنة ولم يدخل الجنة كيف ينادي طيب كيف يسمع قال الشيخ الشنقيطي كلاما جميلا. شيخ محمد الامين الشنقيطي
49:03مفسر كبير وامام يقول يوجد نظير في القرآن عن مناداة لاصحاب الجنة ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة كيف كيف سمعوا النداء بامر الله وحكمته فيقول مناداة ابليس لهما وهما في الجنة وهو خارج عنها
49:32تقع يمكنة ممكنة لان اهل النار ينادون على اهل الجنة. بنص القرآن ونادى اصحاب النار اصحابا اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء. وحقيقة هذا القول قوي جدا لكن اجاب عنه اصحاب القول الاول الجماهير اكثر المفسرين
50:02قالوا ما الذي يمنعكم من القول بان ابليس دخل الجنة ووسوس لادم من داخل الجنة وتكلم معه واغواه قالوا كيف يدخلها وقد اخرج منها مذئوما منحورا مرجوما مطرودا. فاجاب اجاب اصحاب القول الاول
50:25فقالوا ان دخوله ممنوع على سبيل ماذا؟ العزة والكرامة. وليس بممنوع على سبيل الذلة والمهانة فهو لما دخل دخل عز وكرامة او دخول ذلة ومهانة في بطن الحية في بطن الحية. وعلى اية حال يا كرام
50:49ايا كان الصحيح ايا كان الصحيح فلا ينبني عليه شيء وتعلمنا في هذا الدرس وسنظل نكرر اي شيء لا تتعلق بثمرة عملية في عقيدة تصح او عبادة تسلم او سلوك واخلاق
51:09لا نأبأ به كثيرا. ولا نطول عنده. لكن لماذا نذكرها هنا؟ لنحصن انفسنا من الشبهات. ولنكون على بينة من كلام علمائنا واسلافنا واهل التفسير. فلا يليق بنا ان نجهل كلام المفسرين ولا سيما من القرون الثلاثة الكبرى
51:29المفضلة بالخيرية من سلف هذه الامة وخلفها. للحديث بقية ايها الاحبة الكرام تعليقا على هل فعلا حواء سبقت ادم في الاكل او ليس كذلك وما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا حواء لما خانت انثى ذكر. هذا لنا ما او وقفة في درس مقبل
51:49وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين