تأملات قرآنية في سورة البقرة _ الدرس (42) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:18اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الامسية القرآنية. والتي نتذاكر فيها ونتدارس شيئا من كلام الله رب البرية جل في علاه
0:40وتعالى وتقدس في اعالي السماء وكنا احبتي في الله نتدارس معكم ونتأمل معكم شيئا من ذكر وقصتي وخبر اكل ادم من الشجرة. حيث احبتي في الله في درسنا الماضي معنى قوله جل في علاه فاذلهما الشيطان عنها
1:03وبينا ان همزة وهو احد القراء السبعة قرأ فازالهما سيكون معنا فاذلهما الشيطان اي ابعدهما عن الجنة. وفي الاية معنى اخر ذكره جمع من المفسرين ان الهاء تعود على الشجرة فيكون معنى الاية اي اوقعهما الشيطان في الزلل اي في الخطأ بسبب
1:30هذه الشجرة وعلى كلا الوجهين اقول احبتي في الله الذي يهمك ويعنيك يا طالب العلم وايها المستمع ان ادم عليه السلام اكل من الشجرة ولقد ذكرنا في ختام المجلس شبهة او اشكالا قد يطرأ على ذهن وفكر كثير من
1:58وهو كيف وسوس الشيطان لادم وقد طرد من الجنة بعد رفضه السجود كيف يوسوس لادم؟ فذكرت لكم احبتي في الله ان العلماء اختلفوا على اقوال في هذا المعنى منها وهو المعنى الاول وهو الذي عليه جماهير المفسرين
2:22واختاره جمع من المحققين ان ابليس دخل الجنة وذلك انه طلب وعرض نفسه على الحيوانات فادخلته الحية في جوفها ودخل بها الجنة وذلك بامر الله جل في علاه ولحكمة يعلمها هو وحده سبحانه وتعالى
2:52وقلت ان هذا الكلام جاء في خبر عن وهب ابن منبه لم يرد في القرآن ولا في السنة بيان وتفصيل لكيفية هذه الوسوسة وكيفية دخول ابليس هل دخل الجنة او لم يدخلها. قلنا القول الاول انه دخل الجنة
3:15وهو ارجح الاقوال والله تعالى اعلم وذلك ان الله جل في علاه قال وقاسمهما اي اقسم لهما اقسم لهما والقسم احبتي في الله قال المفسرون يستلزم انه كان يحاورهما مشافهة ولا يبعد ذلك
3:38فان طرده من الجنة. ومنعه من دخولها على سبيل العزة والكرامة. ودخوله اياها على الصغار والمهانة فدخله خفية في جوف الحية وبطنها كان على سبيل المهانة لا الكرامة. فلا تنافي ايها الاحبة
4:01بين منعه من الدخول وطرده وبين دخوله في بطن الحية والله تعالى اعلم. وذكرت لكم ان القول الثاني عند اهل التفسير ان الشيطان وسوس وسوسة دون مجابهة وسوسة وسوسة لهما دون ان يدخل
4:22واستدل هؤلاء بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وذكرت لكم القول الثالث ان من المفسرين من قال ان ابليس وسوس لهما بالنداء ناداهما
4:41اما من على باب الجنة او من خارج الجنة واستدل القائلون بهذا القول الذي انتصر له الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله بمناداة اهل النار لاهل الجنة ونادى اصحاب النار اصحابا اصحاب الجنة
5:04فوصول نداء اهل النار يقول يعني امكانية وصول نداء غيرهم بامر الله سبحانه وتعالى فابليس ايها الاحبة الكرام وسوسة لادم في احدى هذه الاقوال اي دخل وتكلم مع ادم او انه وسوس وسوسة كما قال عليه الصلاة
5:27يجري من ابن ادم مجرى الدم او انه نادى على ادم وزوجه من على باب الجنة او من من خارجها والوقفة الاولى في درسنا اليوم احبتي في الله عن هذه الوسوسة ما هي الوسوسة التي وسوسها
5:48ابليس لادم وزوجه. هذه الوسوسة جاء تفسيرها في القرآن الكريم وخير ما يفسر القرآن بالقرآن خير ما يفسر القرآن القرآن. فان المفسرين ايها الاحبة الكرام يعمدون الى تفسير القرآن بالقرآن
6:09الله جل في علاه بين لنا ما هذه الوسوسة الوسوسة جاءت في قوله جل في علاه على لسان وحكاية لمقالة ابليس قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبنى
6:31هذه هي الوسوسة هذه هي المحاورة من ابليس هذا هو التزيين الذي زين به ابليس لادم ان يأكل من هذه الشجرة التي منع من الاقتراب عنها تذكرون ووقفنا وقفة مع الاقتراب
6:51المفسرون احبتي في الله حينما ذكروا ان هذه هي الوسوسة التي كانت من من ابليس هل ادلك على شجرة الخند قال ما نهاكما ربكما عندي لكم الشجرة الا ان تكونا ملكين
7:12او تكون من الخالد هذه الوسوسة احبتي في الله جاء في خبر وهب ابن منبه الذي ذكره ابن كثير وذكرته لكم في المرة الماضية وهو وان كان من اخبار بني اسرائيل الا اننا نتعامل مع اخبار بني اسرائيل مروياتهم في التفسير على
7:34ما قرره اهل السنة والجماعة. وذكرت لكم تفصيل القول في الاسرائيليات واننا احبتي في الله ما لا نعلم صدقه من كذبه فاننا لا نصدقه ولا نكذبه فان الحديث جاء وبين اننا ان كذبناه قد يكون حقا. فنكون قد كذبنا بالحق
8:01واما ان يكون باطلا. فان صدقناه فانما صدقنا باطلا اما حكايتنا لاخبارهم والمأثور عنهم فجائز هذا الذي لا نعرف باطله وبطلانه. والذي نعرف باطله وبطلانه نحكيه منبهين على ضعفه او وضعه او
8:24او كذبه او انه يخالف شريعتنا واصول عقيدتنا. والدليل على جواز حكاية الاسرائيليات يا كرام حديث النبي عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية. قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. تأخذ هذا الحديث
8:50مع قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا حدثوكم فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم مع ما فصلناه يحسن المسلم السني التعامل مع مرويات بني اسرائيل في التفسير. اقول جاء في مروياته عن وهب ابن منبه بسند صحيح لوهب. وهو كان ممن ينقل عن اهل الكتاب
9:15ان ابليس لما دخل الجنة ببطن الحية اكل من الشجرة. ثم وسوس لحواء فاكلت حواء من الشجرة ثم وسوس لادم فاكل ادم من الشجرة بعد وسوسة ابليس وبعد كذلك كلام حواء له بان يأكل من الشجرة
9:41فقد ذكر وهب انها اخبرته بانني انا اكلت ولم يقع لي شيء لم يحدث لي شيء فكان ابليس هو الاكل ثم حواء ثم ادم. وعليه احبتي في الله وعليه يحمل الحديث الذي رواه البخاري
10:03البخاري ومسلم لولا حواء لم تكن انثى زوجها. هذا الحديث في صحيح البخاري ومسلم فتنبه لمعنى هذا الحديث واعده لكلامنا عن الغواية والوسوسة التي وقعت لادم النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا حواء ما خانت انثى زوجها
10:29العلماء يقولون معنى الخيانة ها هنا احبتي في الله انها قصرت في نصيحة ادم بان يلتزم ربه هذا معنى الخيانة. وليست الخيانة خيانة الفراش. والخيانة الزوجية. فالانبياء فرشهم واعراضهم مطهرة عن الخنا والزنا
10:55اياك ان يقع في قلبك ان المعنى ها هنا خيانة الفراش لا. المعنى ها هنا لولا حواء اي لولا ان حواء ما اسدت النصيحة لادم بان يلتزم امر ربه. ولا تقرب هذه الشجرة
11:13والخطاب الاثنين لها ولزوجها. فقصرت في النصيحة قصرت في تذكيره بامر الله جل جل في علاه له لذلك العلماء يقولون يا كرام كل من قصر في نصحك فقد خانك الذي يقصر في النصيحة ان رآك على باطل ان رآك على خطأ ان رأى فيك ما يستوجب
11:46استلزموا ما ينبغي ان تنصح به وعليه فانه خائن بناء على هذا الحديث هذا ذكره العلماء ايها الاحبة الكرام لذلك يحذر الانسان احبتي في الله ان يكون خائنا من هذا الوجه
12:05في ان يقصر في النصيحة. والذي ينظر في حالنا اليوم يرى اننا نفضح ولا ننصح يرى اننا نطير بالاخطاء. فنشرق ونغرب وننقلها لكل احد الا صاحبها نأخذ الخطأ ونهاجر به ونسافر
12:27فننقله لكل الناس الا لشخص واحد لصاحب الخبر لا يقال له انك اخطأت فلا ينصح وهذا احبتي في الله والله من الخيانة واقبح بها حينما تكون في صفوف اهل الاستقامة واهل الديانة
12:46فالمؤمنون نصحة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الدين النصيحة ان الواجب على العبد الواجب على العبد ان رأى انسانا ولا سيما اذا قرب منك هذا الانسان من زوج او زوجة
13:05من ام او اب من ولد او بنت من اخ او اخت من جار او رحم. ان الواجب عليك ان تنصح والا تفضح ان تنصح فانك قد ترى هذا الاشكال وهذا الخلل. وانا اتكلم ها هنا عن الذي يستطيع النصيحة ويقدر عليها
13:27تستطيع حواء ان تقول لادم بان لا يأكل وهنا لا ننعتها بالخيانة وحاشا. لكننا نتكلم عموما مستنبطين فائدة عظة في هذا الباب يا كرام. باب ازداء النصيحة. الزوج الذي يرى زوجته تقصر في امر ربها. في صلاتها مثلا
13:47في اقامة شرع الله في بيتها ثم لا ينصح والزوجة كذلك التي ترى الزوج يأكل الحرام او يشرب الحرام او يتعاطى الحرام في بيته وفي عمله ثم لا تنصح فانها خائنة. في هذا الباب في باب عدم اسداء النصيحة. لذلك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام لا ينبغي ان
14:07يمر علينا مرور الكرام. وان يتبناه الواحد منا منهجا في حياته بان ينصح وان يحسن يحسن ازداء النصيحة فان النصيحة ايها الاحبة الكرام اذا كانت على الملأ فانها فضيحة وان النصيحة ان عريت عن الاسلوب الحسن هي مظنة رفضها وعدم قبولها. احيانا انت تنصح
14:35لكن نصحك هذا نصح غليظ فظ. لا يتقبله الناس والنبي عليه الصلاة والسلام خير الناصحين وامام المتقين وسيد المرسلين عليه افضل صلاة تم تسليم يقول له الله فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب
15:02انفضوا من حولك هذا الكلام لمن ينزل عليه جبريل هذا الكلام لمن اوتي جوامع الكلم. هذا الكلام للصادق الامين. يقال له لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من لذلك احبتي في الله
15:20يراعي الانسان الاسلوب. وانت يا من يقدم لك النصح اقبله. اقبله. وسر عليه ان الناصح قد يبصر ما لا تبصر. وقد يرى ما لا ترى لذلك احبتي في الله لو اننا اليوم تعاملنا
15:40بالنصيحة الدين النصيحة والله يا اخواني قد لا نرى قد لا نرى عددا كبيرا وجملة من الاخطاء التي تقع في البيوت وفي المساجد وفي كل مكان ترى الامام يخطئ. ترى الامام يقصر
15:59ترى الامام بعيد ترى مديرك او العامل الذي عندك عنده اخطاء. ما تنصحه ما تكلمه. انصح وباسلوب حتى تبرئ ذمتك وحتى لا تكون ممن قصر في هذا في هذا الباب. اقول احبتي في الله اذا
16:19هذه كانت الوسوسة زين الشيطان لادم وحواء الاكلة من الجنة وابتدأ هو ثم حواء ثم ادم. وقيل عكس ذلك قال المفسرون قولا اخر قالوا لا ان حواء اكلت تبعا لادم
16:45فبعد ان اكل ادم اكلت حواء. وكل هذا الكلام كما قلت ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة. وعلى اية حال ايها الاحبة الكرام وقع الاكل من هذه الشجرة
17:01وبعد ان وقع الاكل جرى لادم ما سأذكره ولحواء. لكن قبل ذلك ايها الاحبة الكرام تأملوا تركيز الشيطان في تزيين الاكل انصب على قضية الخلود قضية الخلود وملك او الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين شجرة الخلد
17:29لم قضية الخلود ايها الاحبة الكرام قضية الخلود قضية تشغل بال بني ادم فانها اشغلت بال ابيهم حقيقة لا ينبغي لك ان تجامل معها. وان ترى انك لا تعبأ بموضوع الخلود
17:55الخلود عموما قضية اشغلت ادم ومنها دخل عليه ابليس تكونا من الخالدين فبحث ادم عن الخلود فقضية الخلود ايها الاحبة الكرام هذه القضية التي يتعامل معها الناس اليوم تعاملا خاطئا
18:18وبعيدا عن الصواب جدا. فترى حال كثير من الناس يتعامل في دنياه تعامل من يبحث عن الخلود وكأنه لا يموت وهذي مصيبة من المصائب وهذي مصيبة من المصائب. نعم ايها الاحبة الكرام
18:37الخلود جبلنا عليه. فطر ابونا عليه. نبحث عنه. لكن لا ينبغي لك ان تبحث عن الخلود في دار الفناء هذه الدار دار فناء. هذه الدار دار موت كما قال الله جل في علاه كل من عليها فان
19:03الدار هذه هذه دار فناء اذا مخطئ من يبحث عن الخلود في دار الفناء والعاقل العاقل العاقل من يبحث عن الخلود في دار الخلود لذلك سأتكلم عن خلود ها هنا
19:21عن البحث عن الخلود في الدنيا وعن البحث عن الخلود في الاخرة. فاقول احبتي في الله ان الواجب على العبد المسلم ان يجد سير قلبه الى الله الواجب على المسلم العاقل
19:43ان يجد سير قلبه الى الله جل في علاه ومن جد سير قلبه الى الله انقطع تعلقه بالدنيا من جد سير قلبه الى الله انقطع تعلقه بالدنيا فصار حاله يصدق عليه قول ربي
20:05جل في علاه على لسان الكليم وعجلت اليك ربي لترضى اذا القلب هذا جد السير واسرع الى الله جل في علاه انقطع تعلقه بالدنيا دار الفناء. فلا تراه يبحث عنها بحث من يرى الخلود فيها لا
20:32واذا تعثر وانقطع سير القلب الى الله تعلق بالدنيا هذي قاعدة اخواني لا مجاملة فيها اذا تعطل وتعثر وانقطع سير القلب الى الله تعلق بالدنيا. فانتبه تعلقك بالدنيا رغبتك الشديدة في ان تبقى فيها دليل صريح صحيح على تعثر سير قلبك الى الله. فلو كنت صادقا
21:10فان ما عند الله خير لك من الدنيا مهما كنت من اهل الدنيا. ما عند الله خير لك لكن الاشكال ايها الاحبة الكرام حينما يبطئ ويتعثر سير القلب الى الله جل في علاه يتشبث بالدنيا. والنبي صلوات ربي وسلامه عليه
21:27رسم لك المنهج في التعامل مع السير الى الله في اشكالية الخلود في الدنيا بان لا تخطر لك على بال فقال صلى عليه الله وسلم في الصحيح من حديث ابن عمر قال كن في الدنيا. كأنك غريب او عابر سبيل
21:48كانك غريب او عابر سبيل تتعامل مع الدنيا على انك مار ولست بباق وخالد فيها لذلك احبتي في الله احسن علاج حتى يعلم الانسان انه ليس بخالد في هذه الدنيا ان يسير بقلبه الى
22:13الله جل في علاه ان يقبل على الله سبحانه وتعالى اقبالا شديدا عظيما بالا شديدا عظيما. فان القلب اذا قصر في الاقبال على الله تعلق بالدنيا وصدق فيه قول ربي سبحانه عن بني اسرائيل ولتجدنهم احرص الناس على حياة
22:36احرص على الحياة صفة يهودية احرص على الحياة والتعلق الشديد بالحياة وعبودية الدنيا ليست صفة حسنة ايها الاحبة الكرام. لذلك العاقل العاقل يتعامل مع الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام. كانك غريب او عابر سبيل
22:58ولا زلنا نقول دائما في هذا الدرس لا يعني ذلك بان يزهد الانسان بالدنيا وان يجلس في زاوية النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول واصلح لي دنياي. التي فيها معاشي. هذي الدنيا محل عيشك ودار التكليف
23:16فتعامل معها على انها دار التكليف لا ينقطع سير القلب الى الله في سبيلها لا تقصر في امر الله في سبيلها. لا تقع في نهي الله جل في علاه في سبيل هذه الدنيا. لانها والله
23:35اهي لتغادرنها لتغادرنه لذلك احبتي في الله هذا الخلود خلود وهمي. لا خلود في هذه الدنيا. اليوم وبعد عشر سنوات وبعد عشرين سنة وبعد ثلاثين سنة وبعد مئة سنة لن ترى احدا من الحاضرين
23:58اطال الله عمرنا في طاعته هذي حقيقة فلا خلود في هذه الدنيا. لذلك العاقل يبعث عن الخلود الاخر. اين هو الخلود الاخر؟ الخلود خلوده عند اهل السنة والجماعة اما خلود في الجنة جعلنا الله واياكم من الخالدين المخلدين فيها. واما خلود في النار. نسأل الله السلامة والعافية
24:25تحزن والله لما ترى هذا يقدم على الحرام فيأخذ القروض الربوية ويمتع بدنه ويبني عالي الدور بما حرمه الله فجر يأكل كل حياته حرام في حرام وهو ماض الى حتفه
24:42والى مغادرة كل هذه الاموال والسؤال عنها عند الله جل في علاه ما ينبغي ينبغي ان يتعامل مع دار الخلود الحقيقية. يبني دار الخلود ويقدم لدار الخلود ويبذل كل شيء في سبيل ان يكون من الخالدين في دار الخلود اعني الجنة والا
25:08والا فان الباحث عن الخلود في الدنيا سيخلد في النار. نسأل الله السلامة والعافية لتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر
25:31لذلك رغبة الخلود في الدنيا ستورثك خلودا في النار. نسأل الله السلامة والعافية. ان كنت من المشركين لذلك العاقل ايها الاحبة الكرام والله يفر بقلبه الى التوحيد الخالص. يفر بقلبه الى لزوم طريق الاستقامة. حتى لا يكون من
25:50خالدين في النار. فان النار يخلد فيها المشرك ايها الاحبة الكرام. نسأل الله السلامة والعافية والنار لا تفنى عند اهل السنة والجماعة لا تفنى يبقى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
26:08لذلك المفسرون يقولون كلمة عجيبة يقولون في النار نسأل الله العافية كل اسباب الموت الحسية حاضرة كل اسباب الموت حاضرة لكنك لا تموت كما قال الله جل في علاه واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد
26:37يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان في النار كل اسباب الموت تأتيك لكن الله جل في علاه قال وما هو بميت ما في موت. هناك خلود ياك لا تبحث عن خلود في الدنيا لانك ستخلد في النار نسأل الله السلامة والعافية
26:58ان كنت كافرا مشركا بالله سبحانه وتعالى. وان كنت من المستقيمين الصالحين فانت قادم على خلود على اعي من على شباب على صحة على سعادة لا تبلى ولا تفنى ولا تبيت
27:19لذلك كما قلت وكما قال المفسرون كلما جد السير الى الله انقطع تعلقه بالدنيا فكان لسان قلبه وعجلت اليك ربي لترضى. وكلما تعلق بالدنيا القلب. انقطع سيره عن الله وصدق فيه قوله ولتجدنهم احرص الناس على حياته. واكرر
27:42اقول لا يعني ذلك الا يسعى الانسان الى عيش هنيء وسلامة بدن وعافية في مال وعيال. لا يا كرام. ليس فهذا المقصود لكن ان يكون هذا هذا المذكور ان يكون هذا كله تبعا للاخرة
28:03كلها في سبيل الاخرة. الولد في سبيل الخلود في الجنة. فاربيه تربية سليمة. المال الذي اجمعه اجمعه من حله فانفقه فيما يريد الله جل في علاه حتى اخلد في الجنة وهكذا
28:22ان تكون الدنيا كما كما قلنا ولا زلنا نقول ان تكون الدنيا يا كرام تبعا للاخرة حين ذاك ابشر بخلود يسرك. اما ان لم تكن كذلك فانك ستعيش في اوهام
28:41واحزان ومخاوف تدري لم؟ لانك ستعيش حياتك كلها تبحث عن خلود وهمي غير حقيقي غير موجود ستكون قلق حائر تبحث عن مال تبحث عن عيال تبحث عن دوام حال وهذا مستحيل. دوام الحال في هذه الدنيا ايها الاحبة الكرام
29:02من المستحيل الانسان في هذه الدنيا ليس بخالد لذلك هذا الضعف وهو ضعف نقر ونعترف به. موجود فينا فان ابانا ادم دخل عليه الشيطان من هذا الباب ينبغي عليك حتى تقهر الشيطان. في هذا الباب ان تذكر نفسك دائما وابدا بالموت
29:30وبان هذه الدنيا مرحلة ستنتهي ويأتي ما بعدها وما بعدها هي الحياة الحقيقية. هي السعادة الحقيقية هو البقاء الحقيقي لذلك احبتي في الله من كان من الصالحين المصلحين من السالفين الاولين كان الواحد منهم يسعد يسعد كل
29:57انما قرب قرب من لحظة الوداع. لانه يرى انه مقبل على محبوبه يرى انه مشتاق للقاء ربه جل في علاه. ولانه يعتقد اعتقادا جازما بانه لن يخرج في هذه الدنيا
30:14لذلك احبتي في الله لا يدخلن علينا ابليس من هذا الباب. من باب الخلود في هذه الدنيا. لست بخالد لست بخالد كما قال ذاك الشاعر قال صاحي هذي قبورنا تملأ الرحب فاين القبور من عهد عادي
30:34خفف الوطأة ما اظن اديم هذه الارض الا من هذه الاجساد ودفين على بقايا دفين هذي الارض لو فتشت لعل هذا المسجد تحته قبور. اقول لعله من غابر الزمان اذا القول خفف الوطأة. ما اظن اديم هذه الارض الا من هذه الاجسام. اجساد. اين الاولون السالفون
30:58اين الاباء والاجداد؟ واجدادهم وو الى اخره. اين الصحابة؟ اين التابعون اين الانبياء؟ اين المرسلون لذلك احبتي في الله هذه الدنيا ليست بدار خلود انما هي دار فناء فلا تجعل
31:15لا تجعلها سببا في خلودها في النار. واجعلها سببا في ان تكون من الخالدين في النعيم المقيم الذي لا ينفد. اقول احبتي في الله من اللطائف التي اختم بها موضوع الوسوسة
31:29الشيطان قعد لابن ادم في طرق الخير كلها الشيطان قعد لابيكم ادم والشيطان يجري منا مجرى الدم والشيطان يمارس الوسوسة من شر الوسواس الخناس الشيطان احبتي في الله من اعظم اسلحته على الانسان الوسوسة
32:01لذلك رسالتي في باب الوسوسة واحدة اغلق باب الوسوسة على نفسك ايها الموسوس من الناس من هو موسوس ما معنى موسوس تسلط عليه الشيطان من بعض الابواب ليفسد عليه دينه
32:28والموسوس في الغالب. في البداية يكون من الصالحين لكنه ايها الاحبة الكرام لم يغلق باب الوسوسة فتح باب الوسواس والوسواس على مصراعيه وان من اعظم مظاهر الوسوسة التي تكون في العبادات
32:53ثم لا تنتهي الا بالعقائد فيبدأ الموسوس في موضوع الطهارة يغسل يده عشرين مرة. وكلما فرغ يقول لك الماء ما وصل الى هذه البقعة انا ما غسلت. يكبر للصلاة ثلاثين مرة. كلما كبر يقول لك انا ما كبرت. ما تلفظت بالله اكبر
33:17ما نويت وهو نوى وكبر لكنه يجهل ان الشيطان قعد له في هذا الباب ففتح له باب الوسوسة. ولو حدثتكم عن باب الوسوسة في الطهارة لسمعتم قصصا عجيبة. قد لا يسلم منها بعض الحاضرين
33:35لذلك ايها الحبيب اغلق باب الوسوسة فان وسوسة ابليس لادم كانت في اكل تسبب في طرده من الجنة. ووسوستك قد تتسبب في طردك من الجنة هذي الوسوسة التي انت تستجيب اليها. فانتبه الوسواس خطير جدا يا اخواني. اولا بعض امثلة الوسواس وكيف نعالجه بسرعة
34:00قل من امثلة الوسواس في باب الطهارات ان يأتيك الشيطان لاعادة الوضوء او بعض اعضاء الوضوء ان يأتيك الشيطان فيوهمك بانك احدثته ونزل منك شيء وخرج منك شيء او ان العبادة التي اديتها ليست صحيحة
34:21وقد قصرت فيها ثم يتطور ويتطور ويتطور حتى يصل الى ما يعرف بالوسواس القهري. وقد يتمادى ايها الاحبة الكرام فيترك العبد الصلاة لم؟ لانه لانه يزعم انه ما توضأ. يتوضأ من الظهر الى العصر
34:45يعيد الوضوء الله ارحم بك منك. وساذكر كيف نعالج الوسواس ساذكر لكن بداية اعترف بانك موسوس اول خطوة للعلاج ان تقر بوجود المرض احيانا اخواني ننهزم امام المرض ويفشل العلاج لاننا ما اقررنا بوجوده اصلا
35:10فما احسنا التعامل معه لذلك الوسوسة احبتي في الله مشكلتها كبيرة جدا اما قرأت الفاتحة ارجع اقرأ الفاتحة ما قرأت الفاتحة ارجع اقرأ الفاتحة ما سجدت السجدة الثانية اسجد وهكذا
35:23وهكذا دواليك كما يقولون فتذهب الصلاة ثم بعد ذلك يتطور الامر الى الصيام والى غير ذلك من العبادات والطاعات ثم في باب العقيدة. في باب التوحيد. فنسأل الله السلامة والعافية. كيف
35:38نفسك من هذا المرض ايها الاحبة الكرام. اقول اولا ان تعتقد بان الوسوسة مرض وما انزل الله من داء الا انزل معه ايش؟ شفاء يوجد شفاء اولا كن على يقين بان الوسوسة مرظ. ولكل مرض شفاء
36:00ودواء باذن الله جل في علاه الامر الثاني ان تقر بانك موسوس او موسوس لان اقرارك بوجود الوسوسة معك من احسن طرق العلاج التي سأذكرها وهي ان تغلق الباب اغلق الباب. تغلق الباب. الموسوس لا تزد معه على قولك اغلق باب الوسوسة
36:30لا تعد وضوءك لا تعد صلاتك. لا تعد قراءة الفاتحة. هذه وسوسة تفسد عليك العبادة وقد تترك الصلاة لانك تعتقد بانك لا تطهر ابدا لذلك احبتي في الله ديننا العظيم حسم هذا الباب. حسمه تماما
36:52واذكر لكم امثلة على ذلك في باب الحدث في باب الحدث الذي يعتقد بانه ينزل منه شيء. كلما توضأ وجاء يصلي قال لك انا نزل مني شيء الشرع حسم هذه المادة تماما ايها الاحبة الكرام. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيح لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يتيقن من
37:17الحدث. فالاصل بقاء الطهارة. الاصل بقاء ما كان على ما كان والعلماء يقولون اليقين لا يزول بالشك مهما كان هذا الشك انت خرجت من المتوضأ وقد توضأت انت على يقين. يجيك الشيطان احدثت
37:38وابدأ يشككك ما تلتفت. لا تلتفت فاليقين لا يزول الا بيقين مثله ايضا احبتي في الله ان كنت موسوس في باب الحدث تسأل نفسك هل هذا الوسواس يأتيك في وقت الصلاة وفي غير وقت الصلاة
38:00يعني انت لما تتوضأ للصلاة يأتيك الشعور بانك احدثت ولا ما يأتيك؟ فان قلت لي لا يأتيني الا في وقت الصلاة فانت موسوس وعلاجك ان لا تلتفت. تتوضأ وتصلي ولا شيء عليك. وكل خاطر يخطر وسوسة لا يلتفت اليها
38:21فان قلت لي لا انا هذا الشعور يأتيني في الصلاة وخارج الصلاة. طوال الايام وانا وانا متيقن انه يخرج مني شيء. علاجك سهل سهل جدا تتوضأ بعد دخول الوقت تتوضأ بعد دخول الوقت. هذا حكم شرعي لمن يعرف شرعا وفقها باسم صاحب العذر الدائم
38:45صاحب العذر الدائم من حدثه دائم سلس ريح سلس بول انسان لا يستطيع ان يضبط نفسه عنده كيس بول هذا يا اخواني يتوضأ بعد الاذان ولو قطر البول امامه في الصلاة فصلاته صحيحة
39:03تخيلوا لو قطر البول امامك وانت تصلي الصلاة صحيحة لما؟ لانك صاحب عذر دائم صاحب عذر داعي اذا بهذا العلاج اليقين لا يزول بالشك وبان تتوضأ بعد بعد الاذان اذا تيقنت من وجود هذا الحدث في غير وقت الصلاة انتهت المشكلة
39:24كلها تماما واقول احبتي في الله كذلك مما يعالج به هذا المرض الاستعانة بالله سبحانه. الاستعانة بالله جل في علاه ان تسأل الله جل في علاه العافية وان تلح على الله جل في علاه ان يعافيك من هذا المرض
39:41لانه يتطور يتطور حتى يصل الى التوحيد فتوسوس في باب وجود الله سبحانه وتعالى ايضا احبتي في الله وقد تستغرب من هذا العلاج لا تكثر السؤال لا تكثر السؤال كثرة السؤال تزيد الموسوس وسوسة
40:04اتصل على ابي مصعب يتصل على حمزة ويتصل على طارق ويتصل على عماد ويتصل على خالد يسأل نفسه العصية هي هي ان تستفتيت اول واحد ولو لم تثق بعلمه ودينه لما استفتيت فلما تنتقل الى سؤال غيره السبب ما هو
40:21وسوسة وسوسة لذلك احبتي في الله لا تسأل اكثر من شخص واحد هذا يقلل عليك ماذا؟ يقلل عليك باب الوسوسة عافانا الله واياكم منها. اذا كما قلت ختاما هذا الباب باب الوسوسة اغلق باب الوسوسة
40:45لانه باب خطير جدا خطير جدا ايها الاحبة الكرام قد يوقعك فيما لا يحمد عقبة بعد ان اكل ادم وحواء من الشجرة جاء الامر الالهي بان وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. اه
41:08ادم من الجنة من هبط مع ادم جاء في اية ستأتي قلنا اهبطوا منها جميعا. جميع هذا لفظ جمع. من الذي هبط مع ادم؟ واين هبط وفي اي يوم اهبط
41:25وماذا اخذ معه اقول احبتي في الله جاء الامر الالهي بان يهبط ادم وجاء الامر بصيغة الجمع اهبطوا اهبطا وكلمة جميع قال المفسرون كلاما خلاصته ان الذي اهبط ادم وحواء
41:52وابليس والحية ويوجد اقوال اخرى ان الذي اهبط ادم وحواء. او ادم وابليس او ادم وحواء وابليس. او ادم وابليس وحواء والحياء الى اخره. كلام في تفاصيل خلاصتها ما ذكرت
42:08ان هؤلاء المذكورين اهبطوا من الجنة اين هبطوا؟ في اي يوم هبطوا؟ احبتي في الله ذكر المفسرون ان اليوم الذي اهبط فيه ادم من الجنة هو يوم الجمعة ودل على هذا
42:33حديث اخرجه مسلم في صحيحه قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه دخل الجنة وفيه اخرج منها فادم يقينا خرج من الجنة يوم الجمعة
43:01لكن السؤال ايها الاحبة الكرام كم مكث في الجنة جاء في تفسير ابن كثير وعند الحاكم بسند بسنده الى ابن عباس ان المدة التي مكثها ادم في الجنة كما بين العصر الى المغرب
43:24هذه المدة التي بقي فيها ادم بعد ان اسكنه الله وزوجه الجنة وجاءه ابليس فوسوسينه والله تعالى اعلم. اذا هبط يوم الجمعة وهذه المدة الزمنية التي ذكرت والتي بقي فيها
43:44ادم في الجنة اين هبط؟ وماذا اخذ معه اختلف المفسرون في ذلك احبتي في الله ولا يوجد دليل لا في القرآن ولا في السنة على ذلك وانما هو كلام كما ذكرت في سياقات القصة منقول عن بني اسرائيل
44:06قيل انه هبط بالهند اخذا معه الحجر الاسود وقبضة من ورق الجنة قبضة من ورق الجنة لشدة تعلقه بها فنثرها في ارض الهند فانبتت شجر الطيب. لذلك اجمل العطور والطيب تأتي من اين؟ من بلادهم
44:32هذا ذكره المفسرون واذكر بقية الاقوال بعد الاذان ان شاء الله تعالى الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله لا يزال حديثنا موصولا عن المكان
44:53الذي اهبط اليه ادم وذكرت لكم ان المفسرين اختلفوا في ذلك ولا دليل من الكتاب ولا من صحيح السنة. نعم روي حديث مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اهبط
45:10بارض الهند ولكن الحديث ضعيف وذكر الحسن البصري انه اهبط في ارض الهند وغير وغيره من المفسرين وذكرت لكم قبل الاذان انه قالوا اهبط معه الحجر الاسود. اخذ معه او اهبط معه الحجر الاسود. واهباط الحجر الاسود من الجنة صحيح ثابت
45:32واهباط الحجر الاسود من الجنة صحيح ثابت لكن المكان الذي هبط اليه ادم الهند يحتاج الى دليل وقيل انه هبط ايها الاحبة الكرام في ارض تسمى دحنا بين مكة والطائف
45:53بين مكة والطائف. وان حواء اهبطت الى جدة. المدينة التي على ساحل البحر الاحمر وهي على نحو سبعين كيلو من مكة ومعروفة عند الجميع وان ابليس اهبط قريبا من البصرة. من ارض العراق. قريبا من البصرة. من ارض
46:19وان الحية اهبطت في اصبهان اهبطت في اصبح هذا الكلام ايها الاحبة الكرام كما ذكرت لكم يذكره المفسرون في سياق كلامهم الذي اعتدنا ان نقوله وان ننبه عليه وان نذكره وان نذكر انه لا ثمرة ولا فائدة تترتب على ذلك. نعم من الاقوال انه هبط في الصفا
46:50وحواء في المروة ومن الاقوال التي مذكورة كذلك انهما التقيا في جبل عرفة الى غير ذلك من الاقوال التي تحتاج الى دليل على اي حال او اية حال. الشاهد والذي يهمك انهم اهبطوا من الجنة. انهم اهبطوا
47:10من الجنة. بقيت عندنا مسألة ايها الاحبة الكرام وهي ماذا جرى لادم وحواء بعد ان اكلا من الشجرة؟ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
47:35ادم عليه السلام ايها الاحبة الكرام لما اكل من الشجرة ذكر الله سبحانه وتعالى ان العورة بدت وسميت سوءة فلماذا سميت سوءة كيف كانت قبل ان تظهر باي شيء كانت مغطاة
48:00اقول احبتي في الله سميت سوءة لان الفطر السليمة تسوءها ظهورها الفطرة السليمة يسوءها ظهور عورتها. لذلك سميت سوءة اما ايها الاحبة الكرام كيف ظهرت؟ وهل كانت مغطاة قبل ذلك؟ خلاصة ما يذكره المفسرون
48:33ان العورة اعني عورة ادم وحواء كانت مغطاة اما بلباس وهذا جاء فيه حديث ضعيف واما كما نقل وهب وغيره من الاسرائيليات ان كان على عوراتهما نور نور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما
49:07وجاء في حديث ضعيف ان ادم لما بدت عورته جعل يشد يعني يمشي يسرع في الجنة فناداه رب العزة والجلال مني تفر فقال لا ولكن استحياء. والحديث من حديث ابي بن كعب لكنه ضعيف. فالشاهد ايها الاحبة الكرام ان
49:34الاكل تسبب في انكشاف العورة لذلك احبتي في الله وقفتنا الاخيرة في هذا الدرس هي ان العورة هدف للشيطان كشفها واظهارها للناس ان الذي يتأمل في سياق هذه القصة ويبحث في طرق اغواء ابليس لبني ادم يجد ان التركيز الشديد على باب العورات
50:09فيحرص الشيطان اشد الحرص على اظهار عورات بني ادم لما العمرة؟ لان اظهار العورات احبتي في الله مظنة الانحطاط الاخلاقي فاذا ما اردت ان تهدم اخلاق امة فاطلق كما يقولون لنسائها العنان في اظهار العورة
50:42وما حرم الله جل في علاه اظهاره لذلك احبتي في الله ان من اعظم حبائل ابليس وطرقه في اغواء البشر اليوم. وهي من اعظم حبائل اليهود التي يركزون عليها اشد التركيز
51:03اظهار العورات الفساد الاخلاقي. لان المجتمع والامة المهزومة اخلاقيا مهزومة في ساحات الجهاد الامة الضعيفة اخلاقيا امة محطمة في البيوت امة مقصرة في حق الله جل في علاه ولقد اثبتت دراساتهم
51:29دراساته ان من اعظم بوابات الالحاد في هذا الزمن اغراق الناس بالشهوات. اغرق الشاب والفتاة في الشهوة اغراقا تاما ثم لن تجد ملجأ تفر منه من خطيئتها الا بان تنكر الذي سيحاسبها على هذه الخطيئة. فتلحد
51:55الله المستعان لذلك احبتي في الله يا نساء المؤمنين ليكن هم المسلمة ان تستر ما يريد الشيطان ان يظهره الشيطان حريص اشد الحرص. على اظهار العورة وافساد اخلاق المرأة فضلا عن اخلاق الرجل. لذلك ان الواجب علينا ان نذود عن هذا الحمى
52:28فهو هدف ابليس ليبدي لهما هذا بنص القرآن لان ابداء العورة يعقبه دمار اخلاقي يعقبه انهزام عقدي لهذا الباب الكلام عن العورات كلام عن الستر الكلام عن اللباس والحشمة سيكون ان شاء الله تعالى بتفصيل باذن الواحد الاحد في درسنا
52:56المقبل بحول الله جل في علاه. والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيه. وان يتقبله منا اجمعين. وان فيه العلم النافع والعمل الصالح وان يجعله حجة لنا اجمعين. يوم القدوم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله
53:16لله رب العالمين