تأملات قرآنية في سورة البقرة _ الدرس (63) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
0:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الامسية القرآنية والتي نسأل الله
1:00سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. مقبولة لا انا عنده يوم الدين حجة لنا اجمعين. في صحائف اعمالنا واعمال والدينا ومشايخنا انه ولي ذلك والقادر عليه
1:22لا زلنا احبتي في الله مع صور ومشاهد من قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل حيث وقفنا يا كرام في نهاية مجلسنا الماضي معلقين مقتطفين شيئا من الثمار التي نصلح بها قلوبنا ونتعظ بكلام ربنا جل في علاه. نهتدي بهداه ونقطف
1:53جناح ونسير على الصراط المستقيم. سائلين الله سبحانه وتعالى ان نلقاه بقلوب سليمة وعلى عقيدة صحيحة وبمنهج قوي. قلنا احبتي في الله معلقين على قول الله سبحانه واذ استسقى موسى
2:13قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم. كلوا واشربوا رزق الله ولا تعفوا في الارض مفسدين. واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فادعو لنا ربك يخرج
2:33انا مما تنبت الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصرها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. وضربت عليهم الذلة والمسكنة. وباءوا بغضب من الله. ذلك
2:53انهم كانوا يكفرون بايات الله. ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وقفنا في الله الوقفة الاخيرة في درسنا الماضي مع سمو المطلب والذي ينبغي ان ليكون عليه العبد السائر الى الله جل في علاه. وذلك احبتي في الله
3:21مستوقفين ذلك المشهد مستنطقين ذلك الموقف الذي سأل فيه بنو اسرائيل كليم الله موسى عليه السلام. بان يسأل الله سبحانه لهم استبدال هذا الطعام الذي كان يأتيهم الا وهو المن والسلوى. والذي تقدم ذكره في ايات مضت بامور وصفها موسى عليه السلام
3:51اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ وقلت احبتي في الله ان موسى لم يسأل الله جل في في علاه تلبية طلب بني اسرائيل. بل قاله قال لهم اهبطوا مصر. فان لكم ما سألتم. اي هذا المطلب الدنيء تجدونه في قرى
4:14في القرى التي انتم فيها وقلنا احبتي في الله ان اللائق بالعبد ان يكون صاحب همة عالية في شأن دينه في شأن اخرته وكذلك في عباداته وطاعاته وقلنا في شأن اخرته ينبغي ان يحرص على الدرجات العلى. وان يكون هم الواحد منا ان يسكن الفردوس الاعلى من
4:45جنة كما ارشدك حبيبك محمد عليه الصلاة والسلام. حينما وجهنا الى سؤال الله الفردوس الاعلى من الجنة فلا ينبغي ولا يليق بالعبد ان تكون همته ومطلبه دنيء ورديء. وانما ينبغي
5:05ينبغي عليه ان يحلق في عالي السماء. اعني بمطالبه واهدافه اذا وقفنا احبتي في الله مع قصة ذلك الصحابي العظيم الجليل مع قصة ربيعة بن كعب الاسلمي والذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام
5:26سؤالا عجيبا حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم سل اطلب تمنى وقال اسألك مرافقتك في الجنة هذا السؤال يدل على سمو مطلبه. فانا وانت ما هي مطالبنا؟ هل سمت حتى بلغت الفردوس الاعلى؟ هل
5:49كل واحد منا ان يكون مع محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى من الجنة؟ ايضا احبتي في الله ذكرنا ان الواحد منا ينبغي ان يكون ذا مطلب عال وهمة عالية في مقام
6:09ومن عبادة فلا يرضى ايها الاحبة الكرام باي امر وذكرت لكم جملة من الاشياء التي تدل على علو همة العبد الذي يطمع الى مطلب عال عند الله جل في علاه
6:28الله سبحانه يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الله قادر على ان يمنح نبيه صلى الله عليه وسلم. المقام المحمود لكن الله
6:48جل في علاه يربي نبيه. ويربي امة نبيه صلى عليه الله وسلم. ان المقامات العاليات بوابة الاجتهاد في الطاعات والعبادات المقامات العاليات بوابتها في الاجتهاد في العبادات والطاعات. وصدق الشاعر حينما قال
7:13ما بيض وجه في اكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب. الانسان لابد ان يقدم ولابد ان يبذل لابد ان يرى في الاسحار ولابد ان يرى اقبال قلبه على الله جل في علاه. لابد ان يكون من المسارعين المسابقين القائمين
7:33فالسائلين الى الله جل في علاه بصدق ولنا وقفة في درسنا هذا باذن الله جل في علاه مع علو الهمة والعزيمة ايضا اقول احبتي في الله لي مع هذه الاية وقفتان ثم الج الى الاية التي بعدها. الوقفة الاولى احبتي في الله سوء ادب
7:57يهود ان اليهود يا كرام قوم بهت قليلون الادب تأملوا وانتم تقرأون بقلوبكم وابصاركم وتسمعون باذانكم ماذا كانوا يقولون للانبياء؟ في القصة في هذه الايات القليلة التي قرأناها كم مرة
8:21اعترضوا على نبي الله جل في علاه كم مرة ايها الاحبة الكرام حادوا امر الله وتنكبوا شرعه. تأمل بالله عليك تلك الامة التي انعم الله عليها بنعم عظيمة واراها معجزات كبيرة. ومع ذلك يقولون بكل صلافة. وبكل كبر وغطرسة وعناد
8:47لن نصبر على طعام واحد هذه العبارة لا تصدر الا من قلب ملئ قلة ادب وعدم تعظيم لمقام الرب ولا لمقام نبي الذي يبلغ كلام ربه جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي السماء. لذلك ايها الاحبة الكرام لن تجد
9:12امة على وجه الارض اقل تأدبا من اليهود قاتلهم الله لذلك تأمل في الاية نفسها قالوا ادعوا لنا ربك ما نسبوا انفسهم لله والعبد يزداد شرفا وفخارا ان ينسب الى الله جل في علاه. قل يا عبادي
9:43لذلك الشاعر الموحد يقول ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا اي فخر اعظم من ان تدخل تحت قوله يا عبادي. ما قالوا ذلك؟ قالوا ادعوا لنا ربك
10:08وكأنه رب لموسى فقط. فيا لها من مقالة شنيعة تدل كما ذكرت على قلة ادب وسوء منطق وعدم توفيق في الالفاظ والكلمات. لذلك ايها المسلم يا من تكره اليهود ولا تحبهم عقيدة ودينا
10:30وترى شنيعة فعالهم وشنيع اقوالهم ينبغي عليك ان تتنكب طريقة اليهود في كلامك لا يكونن الواحد منا ايها الاحبة الكرام في تعامله مع الشرع العظيم مع كلام الله او كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام
10:50او ما ينقل له من امور شرعية لا ينبغي له ان يتعامل وان يجيب وان يتلفظ بالف ايها الاحبة الكرام تدل على قلة ادب وعدم تعظيم لمقام الله سبحانه. وهذا الامر ايها الاحبة الكرام حرص عليه شرعنا العظيم. لذلك تأمل
11:16بالله عليكم تلك المواقف العظيمة التي غصت بها سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وهو وهو يربي اصحابه على كتعظيم الشرع على تعظيم الوحي على تعظيم الله وعلى تعظيم كلام رسوله عليه الصلاة والسلام
11:36وما تميزت هذه الامة وما ارتفعت وما فضلت الا لانها عظمت ربها فوحدته وعظمت نبيها صلى الله عليه وسلم فاتبعته لذلك تأمل النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه الذين كانوا يقولون في صلاتهم
12:02السلام على الله ارشدهم الى تغيير هذه الصيغة من صيغة التحيات. فلا يقول السلام على الله. فالله هو السلام الصحابة قطعا لا يقصدون الدعاء لله. فهو الذي يدعى وحده جل في علاه
12:22لذلك يعلمهم في مقام الدعاء وتعلق القلوب بالله يقول لهم لا يقولن الواحد منكم اللهم اغفر لي ان شئت لم؟ هذه العبارة في ثناياها او قد تدل ثناياها على نقص كمال توحيد الواجب
12:46لذا ما ينبغي للمسلم ان يقول حتى مثل هذه الكلمات. ليس لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. ما قال الصحابة ذلك وليس ادع لنا ربك ولن نصبر. لا. كان الواحد منهم يقول اللهم اغفر لي ان شئت. بل دخل عليه رجل فقال متأدبا
13:07معظما معظما لنبيه صلى عليه الله وسلم. قال ما شاء الله وشئت فانكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة فقال اجعلتني لله ندا ما قصد النبي عليه الصلاة والسلام بعبادة ما سواه بالخالق جل في علاه لكن هذه الالفاظ وهذه العبارات
13:32ينبغي ان تجتنب لان فيها لان فيها نقص كمال توحيد. فالعبد الموحد والاحبة يعظم ربه بكلماته. يعظم شرع الله جل في علاه. وانا اقول ولا زلت اقول لكم في هذا الدرس منذ سنوات
13:52ان مقدار تعظيمك لشرع الله من كتاب وسنة. دليل على ان الله اراد بك خيرا. والله اذا اراد الواحد منا ان ينظر الى مقدار حرمانه وقلة توفيقه فلينظر في طعنه ورده
14:12وقلة تأدبه مع كلام الله ومع كلام رسوله عليه الصلاة والسلام وفيه شبه من اليهود. لذلك الصحابة قام هذا الامر في قلوبهم يشاورهم النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات ماذا اصنع
14:33ماذا تصنعون؟ فقام سيد من ساداتهم سعد فبين للنبي عليه الصلاة والسلام باننا نقاتل معك. لا نقول كما قالت اليهود اذهب انت وربك فقاتل بل نقول نذهب ونقاتل اذا الصحابة تميزوا ايها الاحبة الكرام وارتفعوا وفي هذا دليل والله في سورة البقرة في مشاهد بني اسرائيل مشاهد
15:03الغطرسة والكبر وقلة التوفيق تجعل المسلم يفخر ويشمخ بدينه وانا اقول لكم شيء كل من ابتعد عن الشرع ذل وتصاغر امام القوم. امام اليهود وامام الصليبيين وامام الكفار كل من عظم التوحيد وتمسك بالشرع العظيم كلما عز وافتخر
15:33امامه لانك ترى الفرق والبون الشاسع بين الموحد المتبع المؤدب وبين الكافر المشرك قليل الادب والله المستعان. لذلك احرص ايها الحبيب ان تتأدب مع ربك جل في علاه. حتى في دعائك ينبغي ان
15:53تحسن انتقاء الكلمات التي تدعو بها ربك. حتى في افتقارك الى الله جل في علاه. ينبغي ان تتحرى الكلمات الطيبة التي كان يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام. والتي كان يستعملها الاصحاب الاطهار الابرار اشد الامة
16:13تعظيما لله جل في علاه. ولنبيه صلوات ربي وسلامه عليه. وانك تسمع اليوم من بعض الرموز التي يشار اليها بالبنان ممن تلمع ويروج لها لا لشيء فقط لخدمة قليلي الادب مع الله اليهود
16:32ولما فئان من هذه الامة لخدمة اليهود. ترى الواحد منهم اذا صلى على النبي عليه الصلاة والسلام يظهر قلة تظهر قلة ادبه مع النبي عليه الصلاة والسلام. بل مع الله
16:47حينما ينسب لرسوله عليه الصلاة والسلام ما لا ينسب الا لله جل في علاه. هذي قمة قلة الادب ان تجعل ما لله لغيره سبحانه وتعالى. وتأمل كيف يذكرون الله بكلمات قبيحة
17:07وحركات مشينة يربع الفساق عن صنيعها وفعلها. هذا يا كرام صنيع اليهود هذا صنع اليهود. في ذكرهم المزعوم. وفي تعظيمهم المخروم والله المستعان. لذلك ايها الحبيب سر على خطى نبيك عليه الصلاة والسلام. وعلى خطى سلف هذه الامة اشد الناس تعظيما
17:38الا اشد الناس تعظيما لرسول الله عليه الصلاة والسلام. اشد الناس تعظيما لامر الله اشد الناس تعظيما لامر رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. هم سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباعهم. ومن سار على طريقهم واقتفى
17:59واهتدى بهداهم جعلنا الله واياكم منهم. اما من تنكب الطريق فلا بد ان يقل ادبه مع الله جل في علاه يستخدم عبارات والفاظ ايها الاحبة الكرام يربى الواحد منا ان يقولها لبشر مثله. فكيف يقولها الواحد لله
18:20بماذا؟ تحت شعار العشق الالهي والمحبة الالهية ثم يتمادى الواحد منهم فيقول كلمات ايها الاحبة الكرام ان احسنت الظن فقلت عنها كلمات كفرية. هذا اذا احسنت الظن. قلت كلمات كفرية. وان اسأت
18:44قلت كلمات كفرية تصدر من كافر بحجة ماذا؟ التعظيم والمحبة والاجلال. اي تعظيم ايها الاحبة الكرام حينما يقع الانسان في الكفر والشرك وتنقص قدر النبوة وقدر بل مقام رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. لذلك اربأ بنفسك اربأ بنفسك يا مسلم
19:09يا من تنتسب الى اهل السنة والجماعة. بل تزعم انك اليوم انت من يمثل اهل السنة والجماعة. واذا بك تقول كلمات والله ما عرفها اهل السنة والجماعة. ما قالها الا اهل الحلول والاتحاد. كالحلاج وابن العربي. وغيرهم من زنادقة
19:29الزنادقة الذين انتسبوا الى الاسلام وانا لله وانا اليه راجعون الوقفة الثانية ايها الاحبة الكرام مع قوله جل في علاه ويقتلون النبيين بغير الحق هنا في البقرة قال ويقتلون نبينا بغير الحق بتعريف النبيين او بقوله النبيين جمع مذكر سالم وبتعريف الحق وفي غير ايات قال الانبياء
19:56حق لا بغير الحق. اقول احبتي في الله اليهود يعشقون الدماء المعصورة اليهود الذين اليوم للاسف الشديد يلمعون ويوصفون بانهم شعب الله المختار وبان العالم المسلم يمارس معهم وعليهم اشد الارهاب والتطرف والغطرسة
20:28عنصرية ومعاداة السامية وغير ذلك هم ايها الاحبة الكرام يعشقون الدماء المحرمة يعشقون الدماء المعصومة الشعب اليهودي شعب دموي من قديم الزمان فمن لم يتورع عن قتل الانبياء لن يتورع عن قتل اطفال غزة وفلسطين
20:58هذا كلام الله وليس كلامي. ويقتلون النبيين جمع مذكر. جمع. ليس نبيا واحدا. قال ابن مسعود كان اليهود يقتلون في اليوم الواحد ثلاثمائة نبي ثم يقومون في اخر النهار في اسواقهم. يعني لم يصنعوا لم يصنعوا شيئا
21:22سفكة للدماء قتلة للانبياء ايها الاحبة الكرام. لذا ينبغي ان تربي قلبك وعقيدتك وولدك على ان شعب دموي. شعب يقتل لان هذا الوصف اليوم يصادر ويلصق بامة محمد صلى الله عليه وسلم
21:45فلا يلتفت الى تلك الدماء التي تسفك ولا الى شيء وانما الى صاروخ او رصاصة او رصاصة او طعنة من شجاع تضخم ويعبر عنها بالارهاب. حتى من بعض من ينتسب الينا
22:05يقول نحن المعتدون وهم مسالمون في ديارهم امنون ما صنعوا شيئا ما قتلوا الانبياء ما سفكوا دماء ينثرون الورود على اهل فلسطين ما ادري ايها الاحبة الكرام. القلوب التي يصدر منها هذا الكلام لم تقرأ القرآن
22:27ما قرأت هذه الاية ويقتلون النبيين بغير الحق وانظروا الى تأدب القرآن. قال بغير الحق. مع ان قتل النبي لن يكون حقا بوجه من الوجوه. قتل نبي من الانبياء لكن التقرير ان حتى هذا القتل لم يكن ولن يكون بوجه حق. فهي دماء معصومة ايها الاحبة الكرام
22:53انا اقلب تفاسير القرآن وما سطره المؤرخون عن التراث الدموي لليهود ربي ابناءك ان اليهود شعب دموي وليس اهل الاسلام كذلك اليوم وانا اقولها بكل الم. بكل الم يراك صغير صغير. يرى لحيتك يقول داعش. لان الاعلام
23:23وهدي الماسوني القذر. ربى الشعوب على ان هذا السمت وهذا الوصف ارهاب تطرف. قطع رؤوس وانا وانتم نعتقد جازمين ان تلك الدماء التي سفكها ما يسمى بداعش صناعة يهودية محضة
23:43لان هذي هذي طريقة اليهود على مر التاريخ اقول وانا اقرأ في تفاسير وكتب التاريخ حالني ذلك الحجم الكبير وتلك البشاعة التي مارسها اليهود يا كرام في قتل الانبياء. اليهود اللي يلمعوا اليوم ويستظافون
24:07لهم بيت ويدخلون في جملة البيت الابراهيمي وانا وانت وصاحب الصليب كلنا واحد والكل ناج وهم اخواننا وانا لله وانا اليه راجعون اليهود ايها الاحبة الكرام قتلوا جملة من الانبياء
24:26والارقام اخشى ان بعضكم ممن لا يعظم النص بل يعظم العقل على حساب النص لا يصدق هذه الكلمات لا يصدق الارقام. لذلك اكتفي بما قاله الله ويقتلون النبيين. ولك ان تتخيل حجم وعدد الانبياء الذين يدخلون تحت كلمة
24:46النبيين وفي اية اخرى قال الانبياء جاء بها جمع تكسير وهنا جمع مذكر سالم لتشمل كل وجوه الجموع وذكرت لكم ما يروى عن ابن مسعود في هذا المقام. قتلوا نبيا اسمه اشعياء. عليه السلام. هذا النبي قام خطيبا
25:07موعظا لهم ما كانت تعجبهم الاوامر والنواهي. قوم موت فقاموا عليه يا كرام فنشروه نصفين بمنشار نصفين هذا النبي من الانبياء. النبي دانيال عليه السلام. كذلك قتله اليهود ايها الاحبة الكرام شر خصلة. وكذا صنعوا
25:30بغيره من الانبياء ولا اريد ايلام قلوبكم التي ارجو الله ان تكون قلوبا سليمة. في ذكر قصة كيفية قتل يحيى عليه السلام النبي العظيم عليه السلام. ابن زكريا نبي ابن نبيه. قتله اليهود
25:53وقتلوا اباه زكريا عليهما السلام تقول الروايات ايها الاحبة الكرام يذكرها ابن كثير وغيره. وغيره ان قتلهم يحيى كان استجابة لطلب مومس زانية طلبة رأس نبي من الانبياء. فاستجيب لطلبها. وقطع رأسه وقدم بطست تسيل منه الدماء
26:24بين يديها هذا صنعه اليهود حمائم السلام ودعاة الانسانية وحقوق المرأة. والذين يحافظون عليكم وعلى اطفالكم هؤلاء يقدمون رؤوس الانبياء الى المومسات نسأل الله ان يعافينا واياكم ثم يتوجهون الى قتل ابيه. قتلوا يحيى قبل زكريا. تقول بعض الروايات
26:57ان يحيى اوحى الله اليه بان يتوجه الى ان زكريا. اوحى الله اليه بان يتوجه الى شجرة من الاشجار فانفرجت الشجرة فدخل فيها واغلقت عليه فما كان من اليهود الا ان قطعوا الشجرة تقطيعا
27:14بمن فيها تخيل ايها الحبيب اي رحمة هذه؟ اذا ما تستغرب ما يفعله اليهود. اذا كانوا صنعوا ذلك بالانبياء بالمرسلين وبانبيائهم. وانا لله وانا اليه راجعون. هذا صنع الانبياء. لذا حينما نقول وقلنا وسنظل نقول باذن الله جل في علاه
27:42حذاري حذاري من طاغوت كبير يقوم في زماننا اسمه وحدة الاديان انتبه يا مسلم انتبه لا اريد منك ان تفتح كتب التربية الوطنية والتربية الاسلامية والاجتماعيات لترى كيف يلمع غير المسلم؟ يلمع الاخ غير المسلم. هكذا يقولون
28:06كل هذا تحت مظلة وحدة الاديان ايها الاحبة الكرام. التي هدمها القرآن. وهدمها ابراهيم عليه السلام الانبياء من قبل ومن بعد. فان الدين عند الله الاسلام لذلك الحذر ايها الحبيب من هذه الدعوات الهدامة التي تشوه صورة المسلم تشوه صورة الارهاب
28:33تشوه صورة المسلم بحجة انه ارهابي وتلمع صورة المتطرف القاتل السفاك للدماء. والله المستعان والذي يقرأ منكم ويتابع واظنكم ان شاء الله اهل قراءة ومتابعة. انظروا كيف يتصور العالم الغربي مسلمي فلسطين
28:54انهم قتلة انهم مجرمون. الجيل اذا افاق على هذا وتربى على هذا الطرح الاعلامي الماسوني سيرى يوما من او سيعتقد يوما من اننا نحن من اعتدينا وانا سمعت هذا باذني. نحن نحن من اخرجنا نحن من طرد اليهود من خيبر. ونحن صنعنا وهذي فلسطين اصلا لليهود
29:17وغير ذلك من الكلمات الباطلة التي يقولها من المسلم المجند صاحب الاسلام المعتدل. والله المستعان. لذلك الحذر ايها الحبيب تمسك بعقيدتك. تمسك لا اقول بعقيدة ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب يقولون هذي كلام التيميين والسلفيين والوهابيين لا كلام القرآن هذا كلام الله ويقتلون
29:45نبيين بغير الحق انتقل ايها الاحبة الكرام مع الايات انتقالة اخرى الايات وانت تقرأ في سورة البقرة بل في القرآن كله كن على عقيدة ويقين بان ايات والسور بينها تناسب. يعني لا تأتي اية بعد اية لا علاقة لها بسياقها
30:22ولحاقها قرآن مفاني وهو كلام الله جل في علاه الاية لا يمكن ان تنفصل وان تستقل او ان تخرج تماما عن السياق والسباق واللحاق بل كل اية تتناسب مع غيرها
30:42مع سابقتها ولحقتها. لكن الاشكال لاننا ضعفت التنا وقلت بضاعتنا وابتعدنا عن لغتنا اصبحنا نجهل فنرى بعض الايات كانها لا علاقة لها فيما سبق وبما لحق ماذا قال الله جل في علاه يا ابى جانا بعد هذه الاية
31:04ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ايش قال؟ ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما علاقة هذه الاية بما سبق
31:24ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قد يقول ابو محمد الاية انت قلت للكلام عن الذين امنوا وعن الذين هادوا وعن النصارى وعن الصابئين
31:44ما علاقة هذا ببني اسرائيل؟ انتقالة عجيبة. اقول لا ايها الحبيب هذه الاية مقام ترغيب فكأن قائلا قال بعدما سمع الغضب واللعنة والذلة والمسكنة التي ضربت على اليهود حتى لا يقوم اليأس والقنوط في قلوبهم فجاءت هذه الاية لتفتح باب التوبة
32:15هذه الاية قالت لليهود ولغيرهم مع كل ما سبق وسلف من افعال قبيحة الا ان من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذه الاية تعطي رسالة والخطاب مدني لليهود يهود
32:35ابتداء ولغيرهم انتهاء. هذه الاية لا حجة لليهود فيها على انه الله غضب علينا واغلقت باب التوبة في وهنا ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. لا جاءت هذه الاية تنبيه. انه انتبه انت اذا امنت
32:55كما ساذكر وعملت صالحا فلا خوف عليك. ولا انت من المحزونين يوم القيامة. لذلك هذه هي مناسبة ترغيب بعد السياق ترهيب اية تفتح باب التوبة لليهود ولغيرهم. لكن هذه الاية ايها الاحبة الكرام لابد ان نقف مع مصطلحاتها. ان الذين امنوا
33:23من هم الذين امنوا المفسرون يقولون لان الله قال بعد هذه الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر. من امن بالله هم امنوا قالوا ايها الاحبة الكرام ان الذين امنوا انما يقصد بها
33:43احد امرين اما اهل الايمان بالكلية فجاء التأكيد في قوله من امن بالله واليوم الاخر على ايمانهم. فيكون الخطاب للمؤمنين اتباع محمد عليه الصلاة والسلام. واما ان هذا الخطاب لمن امن من غير الاقوام السابقة. من غير اليهود من غير النصارى
34:12من غير الصابئة مثل من؟ قالوا امثال ورقة ابن نوفل وقس بن ساعد الايادي وغيرهم ممن كانوا على توحيد في زمن الجاهلية هؤلاء الذين ذكرت كانوا على توحيد في زمن الجاهلية. فهذه الاية عنهم تتكلم
34:40اما الذين هادوا اليهود وانما سمي اليهود يهودا ايها الاحبة الكرام كما يذكر المفسرون لعدة اسباب او على عدة اقوال. القول الاول نسبة الى يهودا احد ابناء يعقوب والقول الثاني
35:05انهم سموا يهودا لانهم هادوا يعني تابوا وعادوا ورجعوا في ثنايا القصة وقعت لهم توبات كثيرة وقيل ايها الاحبة الكرام انما سموا يهودا لهودان رؤوسهم اهتزاز الرأس. حينما يقرأون التوراة
35:30كما سيأتي التنبيه على سبب فعلهم ذلك لماذا يصنعون ذلك؟ لماذا يحركون رؤوسهم حينما يقرأون هذي الاقوال الثلاثة اشهر الاقوال في سبب تسمية اليهود باليهود. اما النصارى ايها الاحبة الكرام هذا المصطلح
35:49اسمهم نصارى عباد الصليب اسمهم نصارى سماهم القرآن نصارى. فلا تتنازل عن هذه التسمية لا تتنازل لانها تسمية شرعية لا يحبون سماعها اليوم. ان قلت للنصراني نصراني قال لك انا مسيحي
36:12الله سماك نصراني. سموا نصارى ايها الاحبة الكرام لانهم لان الحواريين قالوا نحن انصار الله لما قال عيسى عليه السلام من انصاري؟ الى الله. فسموا نصارى. وقيل انما سموا نصارى لان عيسى عليه السلام نزل في بلدة الناصرة. بلدة في في فلسطين معروف
36:38وقيل غير ذلك من الاقوال والله والله تعالى اعلم. اما الصابئون من هم الصابئون اختلف فيهم اهل التفسير يا كرام على اقوال كثيرة. وذكر ابن الجوزي وغيره سبعة اقوال. في تفسير معنى الصابرين
36:57وخلاصة هذه الاقوال الخصها في قولين او ثلاثة. قالوا الصابرون هم ملة وطائفة ما بين اليهودية والنصرانية. خليط من هؤلاء ومن هؤلاء وقيل بل هم طائفة ما بين المجوسية والنصرانية واليهودية
37:22وقيل هم طائفة ممن يعبدون الملائكة ويستقبلون القبلة وقيل وهو اظهر الاقوال عندي على الاقل ان الصابئة مصطلح يطلق على من ترك الاديان كلها الذين لا يدينون بدين من الاديان
37:48المعروفة لذلك الذي الذي جعلني ارجح هذا القول يا كرام في الصابئة ان كفار قريش كانوا يسمون او بعضهم كان يسمي النبي عليه الصلاة والسلام ايش الصابئ في حديث المرأة ايها الاحبة الكرام ام معبد التي مر النبي عليه الصلاة والسلام على
38:18في رحلة الهجرة الى المدينة جاء في سياق القصة ذكر الصابئ انه هذا هذا الذي يقال عنه ايش؟ الصابئ. فمعنى كلمة صبأ في اللغة خرج الصابر والخارج عن الاديان لا دين لهم
38:39وهذه الفرقة ايها الاحبة الكرام ذكر المفسرون انها انقرضت استدرك على ذلك انه هذا قررت في الزمن الاول. لكن يوجد طائفة في العراق الى عهد قريب جدا يسمون ايش؟ الصابئة. يؤمنون بالله وباليوم الاخر. يصلون ثلاث صلوات بلا سجود ولا ركوع
39:05الطائفة موجودة في في بلاد الرافدين على اية حال ليسوا اهل اسلام الصادية. فهذه الملل ايها الاحبة الكرام الاية هذي خطيرة اعني خطيرة استدلوا بها اهل الباطل على صحة كل الديانات والمعتقدات والشرائع والله المستعان
39:29قالوا الله سبحانه وتعالى قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم. يقول لك ولا خوف عليهم. والصابئ لا خوف عليه. واليهودي قاتل الانبياء لا خوف عليه. كيف
39:46اذا ما معنى هذه الاية ايها الاحبة الكرام؟ هذه الاية باختصار ايها الاحبة الكرام معناها الذي يفهمه العربي الذي يعرف الايات من يعرف لغة العرب ويعرف سياق الايات هذه الاية تتكلم عن كل من كان مؤمنا بالله
40:07عاملا صالحا متبعا لنبيه حقا في زمانه او لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه بعد مبعثه. هذا الذي لا خوف عليه ولا يحزن يوم القيامة لذلك تأمل ما اجمل الاية. الاية قالت ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قالت ذلك
40:38قالت لا. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وانتم تعلمون العمل الصالح لا يكون الا باتباع الانبياء والمرسلين وعلى رأس صلى عليه الله وسلم. لذلك هذه الاية ايها الاحبة الكرام يقول المفسرون فيها قولان. قالوا اما انها منسوخة
41:02يعني لا نجاة لهؤلاء ابدا والدليل يعني ليس في الاية قالوا هذه الاية لا يوجد فيها اقرار لهذه الديانات كما نسمع اليوم وانما هذه الاية نسخت بقوله سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
41:23كلام واضح فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والقول الثاني في تفسيرها ما ذكرته لكم. انها تتكلم عمن امن من هذه الطوائف. ايمانا صحيحا وايمانا صحيحا متبعا فيه لا يدخله شك. ولا كفر ولا ابتداع ولا انحراف. قبل مبعث محمد عليه الصلاة والسلام
41:50يقبل يقبل من اليهودي يقبل من النصراني. يقبل من كل من حق. حق حقق التوحيد. وسلم له دينه. ايا كانت نسبته. اما بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. ايها الاحبة الكرام فلا نجاة الا بطريق الاسلام
42:09النبي عليه الصلاة والسلام يذكر عن موسى انه لو كان حيا ما ما وسعه الا ايش؟ الى اتباعه موسى عليه السلام لو كان حيا ما وسعه الا اتباعه. لذلك عيسى عليه السلام لما ينزل كما هي عقيدتنا في اخر الزمان يصلي خلف
42:29المهدي صل خلف امام من امة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولا يأتي رسولا نبيا وانما مؤمنا مسلما متبعا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ايها الاحبة الكرام هذه الاية انا سمعت باذني
42:48على منصة رسمية في مكان ما. بانه هذه الاية تدل على ان الحق والخير موجود في كل الطوائف وبناء على هذا الكلام لا يجوز لك ان تحكم بكفر احد طب والايات التي الايات التي بالمئات تتكلم عن كفرهم
43:12وطغيانهم اين نذهب بها؟ هل نأخذ هذا المتشابه ونترك المحكم؟ المؤمن ايها الاحبة الكرام كيف يتعامل مع كلام الله؟ يرد المتشائم الى الى المحكم. يجمع الايات كلها في سياق واحد
43:26فلا ينتزع حكما من اية من اية واحدة والله المستعان ثم سمعت هذا الذي يتكلم في تلك المنصة يقول ايها الاحبة الكرام عجبي لا ينتهي عجبه هو من بلاد تأذن بفتح مطاعم للبوذيين ولا تأذن بفتح معابد ولا كنائس
43:52لغير المسلمين تخيل يعني يريد ان يشرعن كل هذا فتقام الطقوس طقوسهم وبيعهم رئيسهم ومعابدهم يقول لك انت تفتح له مطعم افتح له كذلك دور عبادة والله المستعان واستدل بهذه الاية
44:15استدل بهذه الاية على ايمانهم على امام المشرك نسأل الله السلامة والعافية على امام من يقول الله له ولد على من يقول الله فقير على ايمان من يقتل الانبياء لكن من ازاغ الله قلبه فحدث ما شئت عن اباطيله واعاجيبه. وانا لله وانا اليه
44:41وهذا خطر عظيم ايها الاحبة الكرام. هذه الافكار ان نبعت ودلت على معتقدات يعتقدها المتكلم ترى هذا خطر. خطر كبير جدا جدا جدا ايها الاحبة الكرام. لا بد ان تعتقد صحة دينك وبطلان غيره
44:57ما كان ابراهيم ولا نصرانية. لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتها على التوحيد الخالص. وان نتمسك في القرآن بكلام الله جل في علاه. ونحن كما ذكرت قبل قليل انما نأتيك بكلام ربك سبحانه وتعالى. هذا كلام الله سبحانه وتعالى. الذي يربيني ويربيك على العقيدة
45:24صحيحة على عقيدة الولاء والبراء. على ان الخلق منكم كافر ومنكم مؤمن لا يعني هذا ايها الاحبة الكرام اننا متطرفون او ارهابيون او اقصائيون لا تصدق ان احدا على وجه الارض
45:48يعرف حق غير المسلم مثل اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة ارحم الناس بالخلق. ويعرفون حقوق غير المسلمين عليهم ويعتقدون ان من اعظم حقوقهم ان نكون سببا في نجاتهم يوم القيامة
46:10ما فائدة احسانك لغير المسلم وانت تقر عقيدته ودينه فيكون يوم القيامة من اصحاب النار ما احسنت ولا قدمت له شيء لذلك الذين يدخلون الاسلام على ايدي من يعتقد انه ليسوا بمسلمين. لكن الذي يقرهم على دينهم ويعتقد صحة ما جاءوا به وما هم عليه
46:35هو ليس بحاجة لان يدعوهم ايش الاسلام لانه يرى ان دينهم وديننا كل واحد والكل ناج واحسن الله عزاءكم في مثل هذا الطرح اذا الحذر ايها الاحبة الكرام كما قلت واسلفت. من مثل هذا الطرح الذي يروج له يروج له في زماننا والله المستعان
46:56انتقلت الايات بعد ذلك احبتي في الله وعادت بنا الى تقريعي بني اسرائيل من جديد وبيان انعام الله عليهم عليهم واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم
47:29لكنتم من الخاسرين. هاتان الايتان ايها الاحبة الكرام تعيد المسلم القارئ للقرآن الى سياق من جديد الكلام عن اخذ الميثاق عن اي ميثاق؟ وعن رفع الطور؟ ما هو الطور الذي رفع هذا
47:49ما معنى قوله خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه. لعلكم تتقون. ماذا ما الذي تشير اليه الايات؟ ايها الاحبة الكرام هذه الاية كسابقاتها واذ تعلمنا في هذه المجالس ان معنى واذ واذكروا اذ انعم الله عليكم
48:12حينما اخذ عليكم الميثاق ورفع فوقكم الطور الى اخره فهذه الاية في سياق تقرير النعم وتقريعهم على كفرها فهذه الاية ايها الاحبة الكرام عادت من جديد لتقول لليهود من جديد لبني اسرائيل
48:36واذا اخذنا ميثاقكم الميثاق هو العهد والعهد المشار اليه ايها الاحبة الكرام عند المفسرين هو ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم اتبعوه ويصدقوا به. ويكون من اهل الاسلام. فهذه الاية من جديد تقول اذكروا اذا اخذنا
49:01العهد والميثاق بان تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وان تتبعوه وان تصدقوه. ولا تكونوا اول تذكرون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. اذا هذه الاية اعادتك الى ذلك العهد والميثاق
49:20فكيف تريد مني ان اقره على دينه وقد اخذ ربنا عليه العهد والميثاق بان يتبع ديني. كيف الله جل في علاه اخذ عليه عهدا وميثاقا بان يكون مسلما فكفر لذلك ايها الاحبة الكرام هذه الاية وهذه الجملة القرآنية واذا اخذنا ميثاقكم قال المفسرون الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
49:47وقال اخرون قالوا الميثاق المذكور هنا ايضا العهد الذي اخذه الله على ذرية بني ادم حينما كانوا في ظهر ابيهم ادم ولنا وقفة مع هذه الايات باذن الله حينما نصل الى سورة الاعراف. ان الله جل في علاه اخذ العهد
50:09من ذرية ادم بان يحققوا التوحيد. والا يشركوا به شيئا نقول احبتي في الله ثم قالت الاية ورفعنا فوقكم الطور اي طول هذا ايها الاحبة الكرام لما استقر موسى في التيه
50:30وكانت معه الالواح وما فيها من امر ونهي من الله جل في علاه عرض هذه الالواح على بني اسرائيل فقام عنادهم من جديد وطغيانهم وكفرهم والله المستعان فابوا تخيلوا ابوا ان يقرأوا وان ينظروا وان يستمعوا لما جاء فيها
51:00لانهم استثقلوا ما فيها من الاوامر والنواهي. استثقلوا الاوامر والنواهي. وهذا شيء نتيجة كما يقولون طبيعية جدا. لحالتهم النفسية ولحالتهم الايمانية. موسى عليه السلام بعد كل ما جرى يعرض عليهم الاوامر والنواهي
51:22لقد ذكرت لكم في درس مضى ان موسى لما ذهب ليكلم ربه جل في علاه يريد منه كتاب يرجعون اليه بطلب منهم. هم طلبوا فلما جاءهم هذا الكتاب ما امنوا
51:36ما صدقت هنا ايها الاحبة الكرام قامت معجزة ظاهرة. فيها ترهيب شديد لليهود لبني اسرائيل لما قالوا تلك المقالة الشنيعة الان ما في طلب يلبى. قالوا ما نريد. معرضين. لا تقرأ علينا. لن نستجيب لن نؤمن. لن نفعل هذه
52:02وهذه النواة لن نترك هذه النواهي. هنا تأمل المقام مقام ايش؟ ترهيب. ما في ترغيب الان. الان ترهيب اوحى الله سبحانه وتعالى كما يقول المفسرون لجبريل فانتزع الطور. والطور ايها الاحبة الكرام عند العرب الجمل الجبل الذي فيه نبات
52:27الجبل اذا كساه نبات تسميه العرب طورا. فان لم يكن ذا نبات تسميه جبل. والله سبحانه وتعالى ذكر في الاعراف واذ نطقنا الجبل فوقهم كانهم ملة. فظنوا انه واقع بهم
52:45الطور هو جبل. سمي طورا للنبات الذي عليه ايها الاحبة الكرام. ذكر المفسرون هذا هالجبل هل هو الذي كلم الله موسى عنده او هو جبل من الجبال. على اية حال انتزع جبريل كما يقول المفسرون الجبل كالوتد
53:05ويقول بعض الجيولوجيين ولا ادري عاد مدى صحة هذا ان الجبل بمقدار ارتفاعه فوق سطح الارض بمقدار نزوله تحت الارض والله تعالى اعلم في هذا الكلام. اقول انتزع الجبل وصار فوقهم كالسحابة
53:22كانه ظله في اية الاعراف قال كأنه ايش يا ابا علاء؟ ظلة صار كالظلال عليهم فايقن وادرك بنو اسرائيل الهلاك. الان جاء العذاب الالهي فقالوا ايها الاحبة الكرام امنا ما امنوا حتى رأوا العذاب الاليم
53:46مثلهم مثل فرعون. تمام قالوا امنا. ثم امروا بالسجود. امروا بالسجود فسجدوا خوفا ايها الاحبة الكرام بطريقة يذكرها المفسرون عجيبة ولعل بعضنا رأى هذه الطريقة وكان يستغربها وانا ممن استغربها حتى قرأت كلام المفسرين
54:15سجدوا على شق وجوههم سجد بنو اسرائيل على شق وجوههم فجعلوا عينهم اليسرى ساجدة ونظروا بعين بعينهم قمنا الى الجبل خوفا من وقوع الجبل عليه. يعني ان جاز لنا ان نقول سجدوا هكذا
54:37يقول ابن كثير ولا يزال اليهود يسجدون الى يومنا على هذه الطريق. ولاتحقق من هذا هل لا يزالون هكذا في في زماننا؟ دخلت على جوجل كما يقولون واليوتيوب فرأيت مشاهد لليهود اسجدوا بهذه الطريقة الى الان
54:58يسجدون بهذه الطريقة الى الان. سبب سجودهم بهذه الصورة انهم سجدوا لما رفع الله سبحانه وتعالى الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم. قالوا خلاص هلكنا سجدوا استجابوا لكن السجود كان سجود نقص لا سجود كمال
55:19سجود في حق المؤمن سجود كمال. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هم ما سجدوا بهذه الطريقة. وانما سجدوا بطريقة تنم وعن خوف ايها الاحبة الكرام والله المستعان
55:33نظروا الى الجبل امنوا قالوا خلاص نؤمن بما جاء به بما جاء به موسى في هذه الالواح في هذه التوراة بعد ان رفع الله سبحانه وتعالى الجبل عليهم كما قال واذ
55:49اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. قال خذوا ما اتيناكم بقوة. هنا بعد ان ظهر منهم عدم التصديق عدم الاذعان ثم خافوا من سقوط الجبل عليهم امرهم الله بان يأخذوا هذا الوحي بقوة وان يذكروا ما فيه. يعني يقرأوا ويعملوا بما جاء فيه
56:13ويعمل بما جاء فيه. لذا فسر المفسرون قوله بقوة اي بجد واجتهاد. وبعمل ليس فقط قراءة كما سنقف ان شاء الله وقفة وعظية باذن الله مع هذه الاية. خذوا ما اتيناكم بايش؟ بقوة. يا يحيى خذ الكتاب بقوة
56:34ان الذي يقرأ القرآن بلسانه لا بقلبه ما اخذ الكتاب بقوة. ان الذي يقرأ القرآن ولا يعمل بالقرآن ما قرأ الكتاب وما اخذ الكتاب بقوة. اخذ الكتاب بقوة من لوازمه العمل. بهذا الكتاب
56:53وان تاتمر بامره وتقف عند نهيه وزجره ايها الحبيب. لذلك يا كرام هكذا قالت الايات امرتهم بان يأخذوا الكتاب بقوة وان يؤمنوا فما كان منهم بعد حين الا ان بدلوا وغيروا
57:13صنعوا ما صنعوا والله المستعان. وسيأتي معنا بحول الله سبحانه وتعالى في درسنا المقبل قصة السبت. وبعدها قصة البقرة من قصص عنادهم وطغيانهم والله والله المستعان. وقفتنا الوعظية ايها الاحبة الكرام مع هذه الاية هي عند قوله بقوة خذوا مائة
57:42بقوة ان الواجب على المسلم ايها الاحبة الكرام ان يفارق اليهود في كل صفاتهم. ونعوت نقصهم وذلهم وعارهم وان من صفات النقص عند اليهود انهم ما اخذوا الكتاب بقوة وعدم اخذهم الكتاب بقوة يتضمن امرين فاحذر منهما
58:11اما الاول ترك العمل بما جاء به الكتاب ما فائدة اخذك للكتاب؟ تلاوتك للكتاب وانت لا تعمل بما جاء فيه لذا ايها الاحبة الكرام ان مما او ان مما احذر نفسي واياكم منه ان لا نأخذ الكتاب بقوة
58:35الا نأخذ القرآن بقوة والا نأخذ السنة بقوة بعمل بما جاء فيه. لذلك احبتي في الله ان المتأمل لحال الناس اليوم الا من رحم ربي يجد خللا كبيرا في تعاملهم مع القرآن العظيم. ومع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. تجد الواحد منهم اذا تكلم
59:02كما يقولون ابلغ في العبارة. واذا نظر احسن التنظير. لكن اذا نظرت الى عمله اعماله تكذب اقواله. واقواله تكذب اعماله والله المستعان. فنحن الا من رحم ربي ايها الاحبة الكرام تركنا
59:22العمل بالعلم اخذ الكتاب بقوة هو العمل بالعلم العمل بما جاء به القرآن. العمل بالعلم الذي تحمله. العمل بالقرآن الذي تتلوه باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي تقرأ سمعك. وينبغي ان تقرع قبل سمعك قلبك. في ظهر اثرها
59:49على لسانك وجوارحك. لذلك احبتي في الله انا انصح نفسي واخواني نصيحة وهي ان العلم العلم انما اريد به الوصول الى العمل العلم انما اريد به الوصول الى العمل. وان الانسان لو حوى معلومات كما بين السماء والارض
1:00:17ثم هذه المعلومات ما ظهرت عليه توحيدا واتباعا واطاع طاعة لله جل في علاه فحاله كحال ابليس وحاله كحال اليهود. تذكرون اتأمرون الناس بالبر؟ تنسون انفسكم؟ لذلك اليهود تميزوا يا
1:00:38الكرام بترك العمل بالعلم. لذلك في الفاتحة قال غير المغضوب عليهم باجماع العلما. هم اليهود وغضب الله عليهم لانهم تركوا العمل بالعلم. فالمسلم ايها الاحبة الكرام لا بد ان يقبل على ساحات العمل
1:00:58لا ان يكتفي فقط بالقراءة والسماع والتنظير يعني اذا كان حظ الواحد منا كما قال الحسن البصري وغيره انزل الله القرآن ليعمل به. فاتخذ الناس قراءته عملا. ما معنى هذا
1:01:20يعني يا كرام الله جاء بالقرآن لنعمل به. فغاية عملنا اليوم القراءة اما اننا نطبق لا نطبق هذه مصيبة ومصيبة كبرى. وهذه طريقة اليهود. لذلك اقول الوقفة التي ينبغي ان ننتبه اليها
1:01:38ان نأخذ الكتاب بقوة بعمل. فكل امر من الله احرص ان تضرب فيه بسهم. كل نهي قف عنده فان لم تكن كذلك فحالك كحال من يقرأ القرآن والقرآن يلعنه يقرأ القرآن والقرآن يتوعده بالجحيم. اذا مات على ما هو عليه. والله المستعان
1:02:06اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان نكون ممن يعمل بعلمه صار اثر هذا العلم عليه طاعة لربه جل في علاه. للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين
1:02:24الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع سنته الى يوم قلت احبتي في الله ان موسى عليه السلام لما عاد الى بني اسرائيل
1:02:40وقرأ عليهم او عرض عليهم التوراة قالوا انشرها علينا. فان رأينا الاوامر سهلة فعلنا والا ما نفعل فراجعوه مرارا ايها الاحبة الكرام. حتى رفع الجبل الطور فوقهم وكان وكان ما كان. يقول المفسرون
1:03:00ما نشر موسى اهتز كل شيء لذا حينما يقرأ اليهود التوراة كبيرهم وصغيرهم يهزون رؤوسهم بهذه الطريقة بناء على هذا المعنى المذكور والله والله تعالى اعلم. اقول احبتي في الله قلنا الوقفة الاولى مع قوله بقوة اي
1:03:27امل فخذ هذا العلم بعمل. اياك ان تأخذ علما هو حجة عليك حجة عليك العمل العلم ان لم يعمل به فانه حجة لك او حجة عليك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن القرآن. قال والقرآن حجة لك او
1:03:47عليك. كيف يكون عليك؟ ما تعمل به. والوقفة الثانية ايها الاحبة الكرام علو الهمة. في درسنا الماظي تكلمنا عن سمو المطلب اليوم علو الهمة. من اين نأخذ هذا؟ من قوله بقوة
1:04:02القوة الجد والاجتهاد وعلو الهمة. فلا ينبغي ولا يليق بالمسلم ان يكون كسولا كاليهود. عاجزا كاليهود ضعيف العزيمة والارادة كاليهود. متقاعصا عن اوامر الله جل في علاه. الامة تنتظره وهو راقد في سبات عميق
1:04:22جدا وهذا المرض اعني نقص علو الهمة مرض يهودي بامتياز لو كانت هممهم عالية لاستجابوا لكل ما جاء به موسى عليه السلام. لكن همة ضعيفة. والامة اليوم ان شابهت هممها همم
1:04:45الاخرى ذلت والله المستعان ولا سيما ايها الاحبة الكرام من هم محل قدوة من هم سرجا للامة كانت همة ضعيفة. فاحسن الله عزاءنا لذلك اقول ايها الاحبة الكرام ان لضعف الهمة علامات
1:05:12مرض ولكل مرض اعراض. فمن اعراض هذا المرض التكاسل عن النوافل والمستحبات تكاسل اذا كان الانسان كسولا عن النوافل لاحظ النوافل التي هي بريد محبة الله لك لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
1:05:40قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ربيعة اعني على نفسك بكثرة سجود سبب رفعتك. كثرة النوافل. سبب محبة الله لك. كثرة النوافل والطاعات فان كنت كسولا على النافلة فاعلم انك ضعيف الهمة. لو ان الهمة عالية
1:06:00همة عالية لما رظت الا باحسن النوافل واعظمها واكثرها لذلك عبدالله بن عمرو بن العاص ماذا كان يقول يا ابا علاء؟ يسأل النبي عليه الصلاة والسلام النبي ينزل معه في الصيام يعني يقلل له ويقول اني اطيق اكثر من ذلك
1:06:18ثلاث ايام اني اطيق اكثر من ذلك. اثنين وخميس اني اطيق اكثر من ذلك. اني من ذلك عليم همة عالية ما ترضى ايها الاحبة الكرام ابدا همتك العالية تجعلك قائما وانت قادر على القيام
1:06:38نافلة ان ضعفت الهمة ستصلي جالسا وما بك علة وصلاتك صحيحة لكن على نصف الاجر نصف الاجر. اذا كلما علت همتك ارتفعت عند ربك سبحانه سبحانه وتعالى. فان كنت كسولا متقاعصا
1:06:56عن الطاعات فاعلم انك لست بصاحبهما. العلامة الثانية من علامة ضعف الهمة انك ما اخذت الكتابة بقوة توقف السير الى الله. هذي اعظم افة. واعظم عرض واخطر عرض من اعراض هذا المرض
1:07:16ان يكون الواحد منا سائرا في مشروع امة تحفيظ قرآن طلب علم شرعي اعانة وفقراء اصلاح نشر الفظيلة محاربة الرذيلة ثم تتوقف لا لشيء وانما لان الهمة انخفظت المصلحون والمجددون يا كرام كانوا اصحاب همم ارتقت بهم الى القمم. هكذا
1:07:50اذا وصلت الامة الى ما وصلت اليه. انظروا الى همة ابي بكر. في حربه للمرتدين. لو منعوني عقالا كانوا ويؤدونه لرسول الله عليه الصلاة والسلام لقاتلتم عليه. لو لم اجد الا الدبور به
1:08:08اما اما علي عمر شرق الاسلام وغر في زمن عمر همة عالية. عثمان كذلك علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين هكذا كان مصلحو الامة ايها الاحبة الكرام همة حلقت بهم الى الملأ الاعلى
1:08:26لذلك رأت الامة العزة والمجد. اما انسان عاجز كسول ما هو صاحب همة ابدا ينقطع كل ما فتح مشروع خير توقف لم؟ لماذا توقفت؟ ما عنده سبب. لا يوجد سبب مقنع
1:08:44الا ان الهمة صارت همة ضعيفة وضعيفة وضعيفة جدا ايها الاحبة الكرام. بعض المصلحين في زماننا انا ما حدثك عن ابن تيمية. ولا احدثك عن احمد ابن حنبل. ولا احدثك عن ابي بكر. احدثك عن ابن باديس. واطلب من الحاضرين ان
1:09:04يستمع اليوم الى شيء من ترجمة هذا العلامة المصلح الكبير. ابن باديس هذا الذي كان يخيف فرنسا نصلح همة عالية جدا غير وجهة الجزائر ايها الاحبة الكرام. مع رفقائه البشير الابراهيمي وامثاله. اصحاب همم
1:09:24همم عالية وعالية جدا لكن ذكرت في درس السنة الماضية همتنا اليوم للاسف ضعيفة ضعيفة. ايضا ايها الاحبة الكرام من علائم هبوط الهمة وعدم علوها كثرة الشكوى والتضجر كثرة الشكوى والتبرم والتضجر. والبكاء على الاطلال
1:09:53المؤمن مطالب بالعمل يا اخواني. مطالب بالاصلاح قدر المستطاع اما البكاء على الاطلال والشكوى والتألم والندم وكثرة التضجر هذا التارة تدل على انك صاحب همة ضعيفة جدا وليست همة عالية
1:10:12اذا ايها الحبيب كن صاحب همة عالية لان هذه الامة لن تصل الى القمة الا بعلو همة ان لم تكن صاحب همة عالية لن تقرأ القرآن نسألك سؤالا ما الذي يحول بينك وبين ان تقرأ وردك اليومي من القرآن
1:10:34الهمة تتكاسل وتضعف لا يحجزك عن القرآن شيء. اصابعك سليمة تستطيع ان تقلب تطبيق المصحف او صفحات المصحف وكسليم وعندك وقت فراغ؟ طب ما الذي يحول بينك وبينه؟ ما في همة. الهمة التي تجعل غيرك يختم كل ثلاث كل سبع كل عشر
1:10:58كل شهر امتك ضعيفة نسأل الله ان يعلي هممنا للحديث بقية عن علو الهمة اسباب ووسائل علو الهمة في درسنا المقبل وبالله توفيق صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين