تأملات قرآنية في سورة البقرة _ الدرس (91) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:28صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي
0:51ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الامسية القرآنية والتي ندعو الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم حجة لنا اجمعين في صحائف اعمالنا واعمال والدينا ومشايخنا يوم ان نقدم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا
1:16احبتي في الله في مطارع ذكر قصة الخليل ابراهيم. عليه السلام. وكان مجلسنا قد انتهى عند الكلام عن اسباب الامامة حينما جعل الله جل في علاه ابراهيم اماما للناس. قال اني جاعلك للناس اماما
1:40ذكرت ايها الاحبة في الله جملة من الاسباب التي تنال بها الامامة جملة من الاسباب التي تنال بها الامامة ونحن ها هنا احبتي في الله نتكلم عن الامامة الشرعية. الامامة فيما يتعلق بشؤون الاخرة
2:03وهي المطلب الاسمى والا فالاصل في امامة الدنيا ان يزهد بها الانسان الا فيما لابد منه في مواضع ذكرها العلماء ايها الاحبة في الله اتم قبل ان الج الى الايات التي سنتأملها في درسنا هذا باذن الله
2:26الى ذكر بعض اسباب نيل الامامة. كيف يجعلك الله اماما؟ وانت الذي تدعوه وترجوه وتسأله ولسان قلبك ولسان حالك وقالك. يقول واجعلنا للمتقين اماما. كيف يجعلك الله اماما ان من اسباب نيل الامامة ايها الاحبة في الله
2:54ان يقبل العبد على العلم الشرعي الذي هو من اعظم بوابات نيل الامامة ذلك ان الذي يتأمل وذكرنا ذلك غير مرة في سير من غبر ومن اندثر ذكره او بقي ذكره سيرى ان العلماء كان لهم
3:23كان للعلماء نصيب الاسد في البقاء فها هي الكتب تمتلئ بذكرهم بل ها هي السنة الناس تتحرك بالثناء عليهم. فمن داع ومترحم ومستغفر وقائل قال البخاري وقال احمد وقال الشافعي وقال ابو حنيفة وقال مالك وغيرهم
3:52من ائمة الهدى ومصابيح الدجى. لذلك حفظ لنا التاريخ الجميل موقفا بهيا في حج حج وارون. هارون الرشيد خليفة المسلمين لك ان تتخيل تلك المساحة الشاسعة التي هي اما تحت امرته
4:20واما تؤدي الخراجة او الجزية هارون هذا ايها الاحبة في الله رأت جارية له وقيل احدى نسائه الناس قد اجتمعوا اجتماعا كبيرا على رجل ليس من الخلفاء ولا من الامراء
4:41ولا من اهل الدنيا وقالت من هذا الذي اجتمع عليه الناس الناس في الحج يتزاحمون عند اقدام العلماء فقال او قيل لها هذا عبد الله بن مبارك اجتمع الناس يسألونه عن المناسك
5:05فقالت كلمة خلدها ايها الاحبة في الله. تاريخ. قالت هذا والله الملك وليس ملك هارون الذي لا يسوس الناس الا بالشرط والعصا يجتمع الناس عليه شرطي وعصا. اما هذا الملك
5:30هذا هو الملك ايها الاحبة في الله. وتأمل تأمل في سير القوم من العلماء حتى المعاصرين. تجد ان الله جل في علاه جعل لهم الامامة في هذه الدنيا. ايضا ايها الاحبة في الله
5:47من اسباب نيل الامامة سلامة القلب سلامة القلب من كل الافات ولا سيما ايها الاحبة في الله من الحقد والغل وحظ النفس والشهوات الخفية لو اوتي الانسان علما لو اوتي الانسان علما
6:14لكن قلبه ليس قلبا سليما فثقوا تماما لن تجعل له الامامة في الدين هذي الامامة ايها الاحبة في الله يجعلها الله لاصحاب القلوب الصافية القلوب المشرقة القلوب التي لا تعرف حظ النفس
6:36ولا تعرف الحقد ولا تعرف الغل لذلك تأمل في حال من يتبع قلبه اعني يتبع حظ نفسه. فيمتلئ القلب بالحقد على فلان وحسد فلان والطعن بعلان والانتصار للنفس يسقط يسقط ولا يرتفع. ولا تكون له الامامة
7:04لذلك كانت العرب ولا تزال تقول الحسود لا يسود وقال الشاعر العربي في قدم الزمان ليس الغبي اكرمكم الله بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي المتهامي هذا الذي تجاوز عن حظ نفسه
7:28قلبه لا يلتفت الى اي شيء. اما تأمل الذي يقف عند كل كبيرة وصغيرة. ويدقق يسقط يسقط ايها الاحبة في الله. لذلك يحرص الانسان اشد الحرص ايها الاحبة في الله على هظم على هضم حق نفسه. ولا سيما من طلبة العلم
7:52ومن الدعاة الى الله جل في علاه ان يتجاوز الانسان المستقيم والصالح حظوظ النفس في صفو قلبك للمسلمين يصفو قلبك للمؤمنين اما هذا الذي يريد ان يسقط الخلق كله كي يرتفع هذا يقينا لم يرتفع
8:20والامور بمقاصدها ايها الاحبة في الله لذلك يحرص الانسان شد الحرص على سلامة قلبه. ونتأمل في حال الناس واعني هنا اعوام الناس. الانسان الذي تدقق وينتقد ويتكلم في فلان ويتكلم في علان لا احد يحبه
8:41ولا احد يقدمه ولا احد يلتفت اليه. لكن الانسانة التي صفت سريرته وسمت اخلاقه واتسع قلبه هذا يرتفع ايها الاحبة في الله يا مسلم ان كنت تشك فيما اقول فراجع ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية الحران
9:03ابن تيمية ايها الاحبة في الله نموذج مشرق في هذا الباب. ابن تيمية مات في السجن كتبت فتاوى في تكفيره فتاوى في تكفيره وكان يقال اقتله ودمه في عنقه منظروا الخلافة وعلماء السوء في زمانه كانوا هكذا يقولون
9:29لكن كان يتجاوز عن حظ نفسه. تدرون لما خرج من السجن في احدى المرات التي خرج فيها واراد احد الولاة ان يكرمه في الانتقام من خصومه. تدرون ماذا قال له
9:48كيف تقتل العلماء؟ من للناس بعد هؤلاء؟ فاخرج له السلطان الرسائل التي كفروه بها ومع هذا ابن تيمية لا يلتفت ابدا ايها الاحبة في الله جاء ابن القيم رحمه الله ليبشره بهلاك اعتى خصومه
10:13فانكر عليه انكارا شديدا انكر عليه انكارا شديدا قال تبشرني بموت مسلم رجل من المسلمين فهرول اليه الى اهله. وقف وقال لهم انا لكم بعده وعزاه احسن عزاء. لذا امثال هؤلاء يرتفعوا نحتاج
10:35في مقامات البحث عن الامامة ان نتعرف على اخلاق الكبار اخلاق الكبار كيف كانوا يتعاملون مع خصومهم واعدائهم. اما الذي يقف ويدقق هذا ايها الاحبة يقينا والله سيرثه الله ذلا
10:59اما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ازداد عبد بعفو الا عزا. قد يتكلم فيك ويساء اليك. ويطعن فيك بما ليس فيك. لا تلتفت لا تلتفت وانتظر وعد الله جل في علاه. وبشائر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكلام الائمة في ارتفاع ايها الاحبة في
11:24صاحب القلب الكبير الواسع احيانا احيانا ان تتأمل في بعض من يخالفك في بعض المسائل لكن يأسرك باخلاقه يأسرك بحلمه يأسرك بطلاقة وجهه وعذوبة لسانه هذي نوع من انواع الامامة صارت لهذا الانسان
11:54احذر ايها الحبيب ان تريد الامامة وانت تظن ان الامامة في كثرة محفوظات او كثرة كتب او كثرة مطالعات او كثرة صلوات او كثرة زكوات واذا بك تحرم من هذا لان القلب قلب
12:12ممتلئ حقدا وغلا ونقمة على المسلمين. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل من افضل الناس هذه امامة على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. من افضل الناس؟ قال كل مخموم القلب صدوق اللسان
12:30حديث عظيم ينبغي دائما ان يردد. قالوا اما صدوق اللسان فنعرفه. فما مخموم القلب؟ قال القلب التقي النقي الذي لا اثم فيه تجاوز ولا بغي تجاوز ولا غل ولا حسد
12:49ولا حسد هذا القلب يحتاج الى جهاد صحيح. لكن تأمل وحدث ما شئت عن الرفعة التي يجعلها الله لك فنسأل الله سبحانه وتعالى من واسع فضله وان يلهمنا رشدنا وان يجعلنا واياكم وان يجعل ذرارينا
13:12للمتقين اماما كما قال ربنا سبحانه وتعالى وهو يصف عباد الرحمن الذين يقولون ربنا هملنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ايش قال؟ وجعلنا للمتقين اماما وتكلمنا عن صور الامامة وما هي الامامة؟ في درسنا الماضي. انتقلوا ايها الاحبة في الله الى انتقالة اخرى مع الايات الكريمة
13:36قال الله جل في علاه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيته الايات هذه الايات العظيمات تشوق النفس الى الحديث عن بيت الله. وعن مقام ابراهيم. وعن قصة بناء
14:01الكعبة اقول ايها الاحبة في الله ابتداء مفسرا تفسيرا جمليا للايات. الله جل في علاه يقول واذ اي اذكروا اذكروا الخطاب هنا انتقل. بعد ان كان لاهل الكتاب وغيرهم صار لمشركي العرب
14:19وغيرهم يدخل في هذا الخطاب. لان ابراهيم الكل ينتسب اليه كما ذكرنا في درسنا الماضي يقول الله جل في علاه ذاكر منته مقام امتنان هنا مقام امتنان وتقرير للانعام اذكروا اذ جعلنا البيت مثابة للناس
14:45وامنا ذكر الله جل في علاه امرين امتاز بهما البيت. والبيت المذكور هنا بيت الله الحرام الكعبة المشرفة جعلها الله سبحانه وتعالى مثابة وامنا. كيف ذاك ولم قال مثابة وما معنى المثابة؟ واذ جعلنا البيت مثابة للناس. مثابة من الفعل ثاب. والتثويب وهو مشتق من الفعل
15:19يثوب ثوبا ومثابة واثابة وتثويبا الرجوع. والعود لذلك يقال في صلاة الفجر ماذا؟ تثويب وذكرت لكم في درس مضى ان من اصول اشتقاق هذه اللفظة معناها ترداد النداء مع خلع الثوب وتحريكه
15:47كانت عادة المنادي عند العرب قديما اذا اراد ان يلفت الانتباه وان يجذب الاسماع والابصار اليه ان يلوح بثوبه مكررا هذا الفعل. فصار هذا الفعل يسمى ايش؟ تثويبا لذلك يقول الشاعر اذا الداعي المثوب قال يا له
16:14يعني اذا الداعي الذي يحرك ثوبه قال يا لي الخصوم او يا الاعداء الى اخره. اقول قول الله جل في علاه مثابة اي رجوعا وعودا ما معنى هذه اللفظة هنا يذكر الله
16:30منة عظيمة على البيع على اهله ان الله سبحانه وتعالى اودع في قلب كل لمن يقدم اليه التعلق به فيرجع اليه. ويعود اليه وتتوق نفسه الى زيارته المرة تلو المرة. استجابة
16:54لدعاء الخليل نفسه واجعل افئدة من الناس تهوي اليهم هذا البيت المطهر كعبة الله على ما فيها من زحام وشدة حرارة لا تكاد تفارقها طوال العام ويقول شيخ الاسلام وخلوها التام من مظاهر الانس
17:25الدنيوي ما فيها اشجار ولا انهار ولا بحار ولا ثمار ومع هذا تشتاق النفس اليها شيخ الاسلام له كلمة جميلة جدا في هذا المقام. يقول جعل الله سبحانه وتعالى الكعبة على هذا الوصف حتى
17:45قلوب القادمين به وحده. فما جاء لشيء اخر ما جاء للاستجمام ما فيها شيء وترى الناس تتزاحم افواجا بالملايين هذا ايها الاحبة في الله اية يمن الله بها ويذكرنا بها. وهي اية عظيمة من ايات الله جل في علاه. اية معنوية تترجم حسا وواقع
18:15عن معاشا الناس يتزاحمون تجد الناس الان في مثل هذه الايام اغلب الحاضرين في ظني يرتبون عمرة رمضان اكثر الناس يرتب متى عاد ومتى متى ذهب ومتى سيعود ما سألت نفسك ما هذا؟ ما السبب
18:35الله جعل البيت مثابة للناس يعود اليه الناس ويرجعون. والله احيانا احيانا. ولعلكم تشاركونني في هذا الشهر. احيانا وانت عائد تفكر في موعد الرحلة القادمة وان تابوا كشعور من الحزن
18:55حينما تبدأ تلملم كما يقولون حقائبك. وتحزم امتعتك لتغادر تلك البقعة المباركة. ما فيها شيء فيها فيها بيت الله. فيها ايات بينات. فيها مقام ابراهيم. فيها المروة والصفا. فيها تلك المشاعر والمناسك العظيمة
19:15عظيمة جدا والتي سنقف معها باذن الله جل في علاه. اذا ايها الاحبة في الله الاية الاولى وهنا كما ذكرت لكم الظرف اذ دائما ينقلك في فضاء الزمن هنا تقرير المنن. من الله جل في علاه. فاذكروا اذ امتن عليكم. وجعل
19:35هذا البيت مثابة للناس مثابة للناس وانظروا ايها الاحبة في الله كما ذكرت قبل قليل. تأملوا كثير من الناس لعله ما سافر الى مكان اخر. الا تلك البقعة ولا يرغب بالسفر الى مكان اخر الا تلك البقعة
19:56بعض الناس يعيش عمره كاملا وهو يجمع المال من اجل السفر الى تلك البقعة تكرار السفر الى تلك تلك الديار والمغامرة. مغامرة شديدة احيانا تكون ولا سيما في ازمان مضت. السبب ما هو؟ وان جعلنا
20:12البيت مثابة للناس. ثم عطف الله سبحانه وتعالى على ملة اخرى ونعمة كبرى امتن بها على اهل بيته الحرام قال واما اذ ان هذا البيت محل الامن والسكينة فكانت العرب في جاهليتها قبل الاسلام. تخيل يا مسلم قبل الاسلام العربي الذي تجري او يجري الثأر في عروقه
20:40والقتل وقطع الطريق سفك الدماء والاعتداء على كل احد هذا موجود في بيئة العرب وبكثرة بكثرة كافرة. تحول هذا او يتحول هذا كله الى امن وسكينة واطمئنان في بيت الله الحرام. لذلك قال وامن جعله الله
21:08وتعالى مكانا امنا ايها الاحبة في الله. لذلك كان العرب او يلقى قاتل ابيه فلا يكلمه. الذي كان ولا يزال في جاهليته اعني حركوا القبيلة كلها من اجل ناقة تقتل
21:41يلقى قاتل ابيه وهو يعبد الاوثان. يعبد حجارة لا يعرف التوحيد. لا يعرف الاسلام. لا يعرف شيئا. ومع هذا هذه ايات يا اخواني معجزة ازا ايات معجزة ان يجعل الله سبحانه وتعالى الامن في تلك البقعة المباركة
22:06وتجد الناس لا يزالون يستشعرون هذا هذا الامن الى ازمان واعصار الا ما وقع من اقتتال او اعتداء في مواقف معلومة في التاريخ لعلنا نشير الى بعضها او الى اهمها
22:26لكن هذا الامر ملاحظ. ومشاهد شعور بالامن وهو بلد حرام ومسجد حرام ومكان امن حتى وانت تقرأ في قصة خبيب بن عدي رضي الله تعالى عنه هذا احد القراء السبعين الذين اعتدي عليهم فقتلوا الا
22:54يسيرا استؤسروا فذهب بهم الى مكة ليقضي الله امرا كان مفعولا ادخلوه الحرم. فلم يقتلوه فصادف ادخاله الحرم شهرا حراما ابقوه او ابقوه عندهم ليرى اهل البيت بيت المستأسر من الايات التي جعلها الله لهذا الصحابي الجليل رضي الله
23:24وتعالى عنه. حتى اذا انتهى الشهر الحرام خرجوا به الى الحين فقتلوه رضي الله تعالى عنه وقال تلك الابيات المشهورة جدا ولست ابالي حين اقتل مسلما على فاي جنب كان في الله مصرعي؟ وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اشلاء شلو او اعضاء شلو
23:50ممزع اقول ايها الاحبة في الله بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى هاتين المنتين وهو اقبال الناس افواجا الى بيته الحرام والمحبة التي هي امارة خير. يحسن بنا ان نذكر هذا. امارة خير انك تحب العمرة. تحب السفر الى مكة
24:16تحب الذهاب الى تلك البلاد. هذه علامة خير. فان كنت لا تشتاق ولا تحب. فراجع نفسك راجع نفسك ايضا المنة الثانية الامن. ذكر الله جل في علاه قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذه الاية ما مناسبتها؟ ما موقعها هنا
24:35هذه الاية ايها الاحبة في الله تسوقنا وتقودنا الى قصة بناء الكعبة. ومقام ابراهيم. فاقول اولا ما معنى المقام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وما سبب وجود هذا المقام وما علاقته بالبيت الحرام؟ اقول ابتداء ايها الاحبة في الله. ذكر المفسرون في معنى المقام اقوالا ثلاثة
25:06مشهورة جدا عند المفسرين. القول الاول القول الاول ايها الاحبة في الله ان المقام هو البلد الحرام البلد الحرام والقول الثاني ان المقصود بمقام ابراهيم مناسك الحج مناسك الحج عرفة ومزدلفة
25:39وغيرها. فان قال قائل مرفظ ما الفرق بين البلد الحرام والمناسك؟ المناسك منها ما هو واقع ايش خارج الحرم مثل عرفة خارج حد الحرب. نقول ايها الاحبة في الله هذا القول الثاني. والقول الثالث
26:00وهو الصحيح والله تعالى اعلم انه الحجر الذي عليه موضع قدمي ابراهيم عليه السلام حجر الذي عليه موضع قدمي ابراهيم عليه السلام والذي معروف مشهور عند الناس اليوم بمقام ابراهيم. فيكون المعنى ايها الاحبة في الله كما ذكرت ثلاث اقوال المنافع
26:34او البلد الحرام او مكان وقوف ابراهيم. على تلك الصخرة. موضع الاقدام هذا هو المقام وهذا يقودنا ايها الاحبة في الله الى طرح سؤال وهو ما سر وجود هذا المقام وما هو
26:55هو عبارة عن ماذا صخرة؟ ماذا عليها؟ والهذان الموضع اعني علامة القدمين. حقيقة او تدليس او كذب. هذا سنذكره الان. لكن لابد من بيان ابتداء حتى نربط المقام ببناء البيت
27:15ونطرح السؤال الاول فنقول من الذي بنى البيت المفسرون يا كرام يذكرون اقوالا ونحن اعتدنا ولله الحمد والمنة على درسنا هذا نختصر لكننا نذكر شيئا من الخلاف حتى نكون على بينة
27:32ذكر المفسرون اقوالا منها ان اول والكلام عن اولية البناء اما بناء ابراهيم واسماعيل للبيت فهذا امر ثابت لا شك فيه. ولا مرية تعتريه لكن من الذي بناه اولا؟ هل هو ابراهيم؟ او في مسألة خلاف؟ نقول في المسألة خلاف
27:58ذكر المفسرون ان اول من بناه الملائكة هذا قاله ابو جعفر الباقر من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. محمد بن جعفر الباقر امام من اهل السنة والقول الثاني ايها الاحبة في الله ان اول من بنى
28:25الكعبة البيت الحرام هو ادم عليه السلام هو ادم عليه السلام بعد احباطه الى الارض وهذا القول اختاره جمع من العلماء من السلف سعيد بن المسيب ومن المعاصرين الامين الشنقيطي رحمه الله
28:52ورجحوا جمع من العلماء المعاصرين ايها الاحبة في الله واستدل هؤلاء بقوله جل في علاه وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي. قالوا هنا عهد الله لهما شيئا موجودا عهد الله اليهما ايش؟ شيئا موجودا
29:23وايضا استدلوا بقول الله جل في علاه على لسان ابراهيم اني اسكنت من ذرية ايش قال؟ بواد غير ذي زرع وين؟ عند بيتك المعرض. هذا متى قاله ابراهيم كما سيأتي معنا في القصة قبل البناء هذا الدعاء الذي قاله ابراهيم الخليل عليه السلام قبل ان يبني الكعبة. قال عند
29:50بيتك المحرم. قال المفسرون القائلون بان ادم اول من بلاه قالوا هذا دليل على ان ابراهيم ليس هو اول من بنى ومن الادلة ايضا عند هؤلاء يا كرام. ما اخرجه البخاري في صحيح من حديث ابن عباس
30:09ان ابراهيم الخليل كما سأذكر الحديث مطولا باذن الله لما اتى بهاجر واسماعيل الى تلك البقعة الوادي غير المزروع وضعهما ثم تولى في نص الحديث فاستقبل البيت مستقبل البيت قال العلماء كيف يستقبل البيت والبيت غير موجود؟ اذا البيت كان موجود معروف مكانه وموضعه في الحديث نفسه يا كرام
30:53ان البيت كان موضعه على اكمة تجري حوله السيول يعني شيء مرتفع اذكر لكم الحديث الذي رواه البخاري بعد ذكر القول الثالث وهو ان الذي بناه احد ذرية ادم وهو
31:12وشيف والقول الرابع ان اول من بناه ابراهيم عليه السلام هذي الاقوال امامكم ايها الاحبة في الله اما الذين يستدلون او الذين قالوا بان ابراهيم استدلوا بالايات التي معنا واذ يرضع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
31:34وبعضهم جعل هذه الاية دليلا على ان البيت كان موجودا قبل ابراهيم. لان الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ واذ يرفع ابراهيم القواعد. فالقواعد موجودة الاساسات موجودة هذا ذكره المفسرون. لكن استدلوا بهذه الادلة التي معنا ايها الاحبة في الله
31:56من ذلك ما جاء ذكره حديثا طويلا جميلا جدا. اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ان ابراهيم عليه السلام ذهب وانا سوق الحديث بمعناه ذهب بهاجر ام اسماعيل
32:22الى مكة وكانت مكة يا كرام واديا غير ذي زرع ليس فيها انيس ابدا فترك هاجر ام اسماعيل واسماعيل كان صغيرا طفلا تركهما مع سقاء وجراب تمر وذكرنا ان من اسباب امامة ابراهيم حسن توكلي على الله. وهنا تتجلى او يتجلى توكل ابراهيم. ترك هذه المرأة
32:55في مكان ليس فيه انيس. ثم ولاهما ظهره وانطلق فنادت عليه مرة والمرة والمرة يا ابراهيم اين تتركنا؟ ثم قالت االله يعني هل الله امرك بذلك واشار اليها النعم. فقالت تلك المرأة العجيبة في توكلها قالت اذا لا يضيعنا. وما ضيعها الله سبحانه وتعالى
33:28فلما سما توكلها وارتفع قلبها فتعلق بالله جعل الله من مواطئ اقدامها محجا للناس كثير من المناسب مرتبطة بها. في سعيها بين الصفا والمروة لذلك تأمل رفعة الله سبحانه وتعالى لهذه المرأة. قالت اذا لا يضيعنا
33:55يذهب إبراهيم ينفد الماء والتمر وتبدأ هذه الام تنظر الى ذلك الصغير الذي يتلوى جوعا فلما كرهت ان تبقى تنظر اليه نظرت قاعة الصفا فصعدت الى جبل الصفا تبحث لا شيء
34:18الى اليوم لا شيء. فكيف بها في زمن ابراهيم الى اليوم حجارة سوداء يعني وللفنادق والبيوت ما فيها شيء تأملوا تنظر لا شيء. فتنزل ثم تسعى سعيا شديدا في بطن الوادي. ثم تصعد الى المروة وهكذا ايها
34:39الاحبة في الله حتى يرسلوا او حتى يرسل الله سبحانه وتعالى لها ملكا تشعر بالامان فيضرب الملك قيل بجناحه في البخاري او بعقبه تراب فتتفجر نبع ويتفجر ماء معجز الى اليوم. زمزم التي كلكم يعرفها وشرب منها ان شاء الله
35:17تسعد هذه المرأة الباحث عن قفظة ماء ولا احد. لكن هكذا يصنع التوكل ايها الاحبة في الله حسن التصديق بوأد الله امرك بذلك؟ نعم لا يضيعنا الله الله ما يضيعنا. الذي امرك بترك الربا لن يضيعك لتموت جوعا. مستحيل
35:39الذي امرك بترك الحرام لن يتركك سبحانه وتعالى. لكن تحتاج الى عقيدة صحيحة. حسن توكل على الله سبحانه وتعالى ثم ايها الاحبة في الله تبدأ تضع شيئا من التراب حول هذا الماء
35:59يذكر النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله ام اسماعيل لو تركتها لك انت عينا معينا ثم ايها الاحبة في الله تشرب وتأخذ الماء تملأ السقاء الى ولدها. يمر بها قوم من قبيلة
36:18كعربية اسمها اسمها جرهم. وتأمل اسماعيل وابراهيم ليس من العرب هذا لا اشكال فيه ابدا القبيلة العربية جرهم رأت طيرا يحوم كيف طير ولا ماء؟ فقالوا لابد انه يوجد شيء فتلمسوا الخبر
36:43اذا بامرأة عند ماء فاستأذنوها والحديث في صحيح البخاري في النزول فنزلوا واتوا باهاليهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تحب الانس. يعني تحب شيء يؤنسها في هذا الوادي غير ذي زرع. لكن ابراهيم لما وضعها كما ذكرت قبل
37:05استقبل القبلة بعد ان تولى ودعا اني اسكنته من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ايش؟ ليقيموا الصلاة. فاجعل افئدة من الناس وارزقهم من الثمرات ودعا الدعاء الذي في الايات التي معنا
37:27ثم ايها الاحبة في الله يكبر اسماعيل او قبل ذلك لما جاء الملك والحديث في البخاري و اخرج لها زمزم طمأنها قال لها ان ها هنا بيت الله عند تلك التلة
37:51شيء مرتفع من الارض. يبليه هذا الغلام وابوه الملك يبشرها بامامة اسماعيل وسيكون له المشاركة في بناء بيت الله سبحانه وتعالى ثم ايها الاحبة في الله كما ذكرت يكبر اسماعيل فيتزوج
38:17من القبيلة ويتعلم العربية لذا نسلوا اسماعيل يسمون العرب المستعربة. فالعرب ثلاثة عرب بائدة قبائل ماعز لها وجود كجرهم وجديس وغيرهم. او عاد بعضهم يقول وتموت وعرب مستعربة ذرية اسماعيل
38:40وتأملوا الى حكمة الله سبحانه وتعالى الجليل جعل في ذرية اسماعيل او من ذرية اسماعيل من؟ محمد عليه الصلاة والسلام مع ان اسماعيل ولد ابراهيم. واليهود قاتلهم الله يزعمون انهم اتباع ابراهيم
39:01وغيرهم يزعم انه يتبع ابراهيم. طيب اتبعوا ابراهيم. اتبعوا ذرية ابراهيم. اتبعوا اسماعيل الذي هو ولد لابراهيم عليه السلام. لكن النفس ايها الاحبة في الله ان امتلأت حظا وشهوة فانها ستعمى عن الحق كما كانت العرب
39:24تقول في اشعارها الجميلة حبك الشيء او بغضك الشيء يعمي ويصم. انت اذا كرهت انسان الانسان ما ترى منه خيرا. واذا احببته لن تر له اخطاء. والله المستعان يتزوج منهم يأتي ابراهيم عليه السلام
39:46ليتفقد هذا الولد. وابراهيم مأمور بامر الله له بان يصنع هذا الصنع. ليس من بنات افكارهم هذا الفعل ليس من بنات افكاره. يجد ابراهيم خارج بيته. يعني ليس في البيت
40:02ويجد الزوجة فيسألها عن حالها وكيف انتم؟ فشكت له حالة ولم تحمد الله ولم تشكر. فقال لها اذا عاد الزوج اقرئيه السلام وقولي له غير عتبة بيتك نكمل الكلام عن سياق هذه المحاورة بين إبراهيم وزوجة إسماعيل بعد الأذان بإذن الله سبحانه وتعالى
40:34الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله لا يزال حديثنا موصولا
40:54عن قصة بناء الكعبة قلت ايها الاحبة في الله لما قدم ابراهيم الخليل عليه السلام الى ولده وقد ماتت زوجته ايها الاحبة في الله بعد ذلك بعد البناء. لكن لما جاء فوجد زوجة
41:14هذا الولد فسألها عن حالها فذكرت انهم في سوء حال فاوصاها بان تقول لزوجها غير عتبة بيتك فلما جاء اسماعيل وجد في البيت شيء. شعر انه فيه شيء. فقال هل زار
41:37احد اليوم؟ قالت نعم. شيخ كبير واوصاني بان اسلم عليك وان تغير عتبة بيتك قال هذا ابي ويأمرني بتطليق. تطليقك. طلاق. يعني ما شكرت النعمة وتبرمت وما استقبلت الاستقبال الحسن اللائق بهذا الانسان العظيم. ثم ايها الاحبة في الله يعود
42:07فيقابل ولده فيأتي في المرة الثانية كذلك لا يقابل اسماعيل فيرى الزوجة فيسألها فتجيبه بشكر وحمد وثناء. او جواب المؤمن والمؤمنة في كل زمان. كيف الحال الحمد لله في زحام من النعم وتجد فقير جدا معدم يقول لك في زحام من النعم وبعض الناس منعم
42:37سلم الله بصره. سلم الله سمعه. سلم الله قوته. يمشي ويتحرك ويصلي. توحيده سليم يعرف سنة ثم يبدأ يومه بالشكوى. والتبرم والتضجر ينتبه الانسان هذي صفة ممقوتة من الانبياء. بل من الله سبحانه وتعالى. الله يحب الشاكرين. يحب ان يشكر
43:06دائما الحمد لله استشعر النعم العظيمة لا تنظر لا تنظر دائما الى الزوايا المظلمة بل سلم الضوء عليها حياتك مليئة جدا بالاشياء الجميلة. لا تنظر انك هجرت من بلدك. انظر ان الله سلم لك دينك. ولم تفتن
43:30لا تنظر ان الدنيا فاتتك بل انظر ان الله سبحانه وتعالى اعطاك شيئا يوم القيامة تغمس غمسة في نهر من انهار الجنة فتقول ما رأيت بؤسا قط هذا ابئس اهل الارض
43:48من اهل الجنة. لذا دائما ايها الاحبة في الله عود لسانك على الشكر. والحمد ولا تكثر الشكوى فان ذكرى والاكثار من الشكوى مذموم في شرعنا بعض الناس تجلس معه يبدأ يبث الهموم والشكاوي
44:08لمن تشكو ومن تشكو؟ كما قال الشاعر تشكو الرحيم الى الذي لا يرحم هذا انسان لا يرحمك احرص دائما الشاهد ايها الاحبة في الله ان ابراهيم عاك ثم عاد في المرة الثالثة. فوجد ولد
44:29عند دوحة بجرب بالقرب من زمزم يبري نبله. يبري النبل فعرفه اسماعيل فقام فعانقه ثم ذكر له ابراهيم عليه السلام ان الله جل في علاه امره بان يبني البيت. واشار الى مكان بناء البيت. فبدأ
44:54جاءت ايها الاحبة في الله قصة الحج الاولى بدأت قصة الحج الاولى يحمل إبراهيم الخليل عليه السلام الاحجار وينقلها ثم يضعها حجرا تلو حجر. واسماعيل يشارك ويطوفان ولسان حالهما وهما يبنيان
45:20ربنا تقبل منا لذلك قال ابن اهيب ولنا معها وقفة ان شاء الله بعد رمضان خليل الله يبني بيت الله ثم يرجو الله ان يقبل هذا القلب الوجل ايها الاحبة في الله. الذي لا يزكي نفسه والله المستعان. اقول يا ابني ابراهيم البيت واسماعيل كما قال الله
45:46في علاه ثم يعلو البناء ولا يمكن لابراهيم ان يضع الحجارة. الا بالصعود على شيء. هنا ايها الاحبة في الله يظهر الحجر وهو المقام فيأتيه بحجر يصعد عليها. وكان الحجر
46:11ملتصقا بالكعبة وينقل ويذهب به ذات اليمين وذات الشمال الى جوانب وجدرانها الاربع وهو يرفع يصعد ويضع الاحجار جاء في بعض الاخبار ان الحجر كان مؤخرا في موقعه هذا. لكن صح عن عبد الرزاق وغيره عن ام
46:37يا عائشة انها قالت كان الحجر زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر ملتصقا بالكعبة ثم اخره عمر ويذكر اهل السير خبر تأخير عمر للحجر ان سيلا جاء غير مكان
47:03وذهب به فجاء عمر ليزور البيت بعد السيل فاستشار الصحابة فوضع الحجر وهو المقام الذي كان يصعد عليه ابراهيم مرتقيا بانيا جدران بيت الله الحرام حتى ظهرت اثار اقدامه على الحجر
47:33فظهور الاثار ثابت هذه الاثار بل صح عن انس ان اثار الاصابع ايضا كان موجودا. وانما تغير من فعل الناس فهذا هو ايها الاحبة في الله. او هذا خبر الحجر
47:58كان يصعب عليه ابراهيم ثم صار بعد ذلك في قصة عجيبة تظهر منزلة عمر رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في الكعبة ثم يري الصحابة مقام ابراهيم يقول هذا مقام ابراهيم
48:22فيقول عمر لو اتخذناه مصلى فيوافق عمر ربه سبحانه وتعالى. فينزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية. اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والمقصود ها هنا ايها الاحبة في الله والذي يؤيد ما ذكرناه من ان الراجح من الاقوال الثلاثة في معنى المقام انه الحجر
48:52ان الله عز وجل قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والمقام الذي يتخذ مصلى المقصود به ها هنا هو مقام ابراهيم ما الذي يصلي الناس خلفه ركعتي الطواف كما صح ذلك في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله
49:12ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الطواف قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم صلى ركعتي الطواف خلفه هذا المقام الذي لا يشرع استلامه ولا تقبيله ولا يلتمس منه شيء ولا يثبت له ايها الاحبة في الله الا انه
49:36يسن لك ان تصلي ركعتي سنة الطواف خلفه. تقرأ فيهما بالتوحيد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ذكر المفسرون كلمة جميلة اختم بها في تفسير هذه الحالة التي الت اليها الحجر ان ابراهيم
49:56لما الان قلبه لله فاقبل على مولاه الان الله الحجر لقدميه. فساح الحجر تحت قدميه فاثرت مواضع اقدامه على العجب. ايها الاحبة في الله هذا اخر درس قبل رمضان تتوقف دروس
50:16باذن الله سبحانه وتعالى في شهر رمضان المبارك كما هي عادتنا في كل عام وتعود الدروس باذن الله في الاسبوع الثاني الثلاثاء الثاني من شهر شوال الى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيعه ودائعه ونسأله لنا ولكم ان يعيننا على
50:36الصيام والقيام بعد تبليغنا رمضان انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين