شرح العقيدة الواسطية- الدرس 6
0:01تفضل يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين. يقول مازن رحمه الله في ثبوت النزول الالهي السماء الدنيا على ما يليق بجلال الله عز وجل
0:40فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له
1:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث
1:20كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد معاشر طلبة العلم ومعاشر المصلين من الحاضرين. يتجدد اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي
1:40المبارك في شرح متن العقيدة الواسطية. للامام شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن عباس ابن الحراني عليه رحمة الله جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. وكنا قد شرعنا يا كرام في شرح الاحاديث التي اوردها المصلي
2:00رحمه الله في اثبات صفات الرب جل وعلا. وقلنا غير مرة ان ابن تيمية في هذا المتن المبارك جمعا من الادلة من كلام الله سبحانه وتعالى. ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليدلل على عقيدة اهل السنة والجماعة
2:20تلك العقيدة التي يحرص خصومها اليوم على تغييبها وعلى تغريبها وعلى تشويهها وعلى تشويشها ما في قلوب الناس حتى يصرف الناس عن عبادة الله سبحانه وتعالى حق العبادة الى عبادة غيره من اولياء
2:40وقبور واصنام وبدع احدثوها ما انزل الله بها من سلطان. نقول يا كرام شرع ابن تيمية في ذكر الاحاديث التي منها فنثبت صفات ربنا سبحانه وتعالى. فذكر اولا حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وهو الحديث
3:00وقد ذكرت لكم في المجلس الماضي ان ابن تيمية رحمه الله ذكر ستة عشر حديثا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلها في الصحيحين. واقول لك يا طالب العلم مذكرا نفسي واياك بضرورة حفظ الادلة على عقيدة اهل السنة والجماعة
3:20لا يليق بطالب علم يحمل عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يستطيع التدليل عليها. واقول من لوازم حفظك من قلة ان تعرف تخريجها. فان في ذلك قوة في حجتك وبيانك ودفاعك وتبنيك لعقيدة اهل السنة والجماعة
3:40طالب العلم الذي يثبت صفة نزول الرب جل وعلا. ويعلم دليلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم تخريج هذا الدليل وتوجيه العلماء له هذا طالب علم مأصل. اما طالب العلم او المسلم الذي يقول انا اثبت النزول ولا
4:00عن النزول ولا يدري عن كيفية اثبات هذا النزول. اعني كيفية اعتقاد اهل السنة والجماعة في النزول. ولا يحسن على هذه العقيدة اقول يا كرام هذا يؤتى اهل السنة من قبله
4:18لان الانسان ايها الاحبة اذا كان ضعيفا فان حجته ضعيفة. وبذلك يسقط امام خصومه فاقول يا كرام هذا الحديث فيه اثبات صفة نزول الرب جل وعلا. ونقول جريا على ما اصلناه يا ابا مصعب في
4:38بداية شرح هذا المتن وهو ان مذهب اهل السنة والجماعة في باب الصفات عموما يقوم على قاعدتين وعلى اثنين عظيمين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. هذه القاعدة يا طلبة العلم ينبغي اجراؤها
4:58على جميع صفات الرب جل وعلا. التي في كتاب الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنثبت من هذا الحديث صفة صفة نزول ربنا سبحانه وتعالى من غير تمثيل اي تشبيه ومن غير
5:18تعطيل ومن غير تأويل ومن غير تكييف. لها كيفية لكن هذه الكيفية ايها الاحبة نفوضها. لا نعلم كيفيتها اذ قال ربنا سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفى المثل واثبت ايها الاحبة
5:38الصفة هنا نقول يا كرام اهل الضلال ممن ازاغ الله قلوبهم. ماذا قالوا عن هذه الصفة؟ معاشر اهل التأويل يا كرام اعلموا ما هو مسلكهم هم في باب صفات الرب جل وعلا ولا ولا سيما الصفات الفعلية. وقد ذكرنا في مجال السابقة ان صفات الرب
6:02جل وعلا تقسم الى قسمين وبعضهم يجعلها ثلاثة ذاتية وفعلية وبعضهم يضيف قسما ثالثا فيقول ذاتية فعلية ويمثلون عليه بصفة الكلام. فاصل الصفة ثابت لله جل وعلا. اما احادها فمعلقة بمشيئته
6:22وقدرته. اقول يا كرام صفات الصفات الفعلية ومنها صفات نزول والاستواء والضحك والفرح وغيرها هي الصفات التي خاض فيها اهل التأويل بتأويلها. وتأويلهم يا كرام صرف الصفة عن ظاهرها. يقول
6:42نون ليس المقصود بالنزول المعنى الذي يعلمه الناس. يعلمه العرب. وانما المقصود بنزوله نزول الرحمة لو تكتبوا تكرما اهل التأويل يقولون عن صفة النزول الذي ينزل هو رحمته وفي هذا يا كرام رد صريح لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم خلق الله
7:12يقول ينزل ربنا فيأتي رجل يريد ان يكيف الله تعالى سبحانه بعقله. فيقول انا اذا اثبت النزول شبهته بخلقه. فهروبا من هذا التشبيه يقول ان الذي ينزل هو الرحمة. نقول يا كرام يا طلبة العلم
7:38مسلك سلكه بعض من ازاغ الله قلوبهم عن جادة الحق فاتبعوا الهوى وضل بهم عن سبيل الله وهو انهم قالوا ان صفات الله سبحانه وتعالى مجازية. اي لها معنى اخر
7:57المجاز يا كرام ان يكون للفظة معنيان او معنى معنيان. نعم. معنى قريب ومعنى بعيد فيقولون اهل البلاغة تحمل اللفظة على المعنى الاخر لوجود قرينة تمنع ارادة المعنى الاول. اضرب لكم مثالا اقول صليت اليوم
8:19او حضرت خطبة عند اسد. لفظة الاسد هنا هل اريد بها معناها الاول؟ الحيوان المفترس؟ لا. وانما اريد بها خطيب مفوه. ما الذي صرف لفظة الاسد عن الدلالة على الحيوان المفترس؟ قالوا القرينة. ما هي القرينة
8:39انه يخطب فالاسد لا يخطب هذا يسمى ايها الاحبة المجاز. قالوا اهل التأويل المجاز يدخل ايضا في الصفات. فكل صفة للرب جل الا قالوا ليس المراد بها حقيقة وانما مجاز
8:58وهذا مسلك باطن. اتدرون لماذا يا كرام بيان خطأ القول بالمجازي في الصفات عدم وجود القرينة التي تمنع ارادة المعنى الاصلي. معنى الضحك ومعنى النزول ومعنى العلو ومعنى الارتفاع ومعنى الاستواء. ما القرينة التي تمنع اثبات هذه الصفات على
9:22كره قالوا يا شيخ محمد قالوا ان القرين هي اننا اذا اثبتناها شبهناه بخلقه. فنقول لكم ما اقل عقولكم ومن قال لكم ان اثبات الصفة على المعنى الذي تعرفه العرب؟ يعني التشابه في كيفية الصفة
9:43يد الانسان تختلف عن يد الباب وتختلف عن يد الدابة. وصوت الانسان يختلف عن صوت غيره. وجه الانسان غير وجه الكتاب غير وجه الحائط. الاشتراك في مسمى الصفة ولكن الكيفية اخواني كل صفة
10:03هي كيفيتها تليق بصاحبها. وصفة الرب جل وعلا تليق بذاته وجلاله. اذا لا قليل ائتونا بقرينة تمنع ارادة ظاهر الصفات فنقول لكم نعم نؤول. لكن ما دامت القرينة منتفية فلما نسلك مسلك التأويل؟ اقول يا كرام. اهل الضلال
10:28قالوا ان الذي ينزل رحمته فكيف اجاب اهل السنة والجماعة على هذا؟ اكتبوا اخواني الشبهة واكتبوا اجابتها. هذا نسمعه. الان يردد يأتي ابا بلال فيشرح حديث النزول ويقول ينزل ربنا اي
10:45تنزل رحمته هذا نفي لصفة النزول. تأويل لها. نقول اخواني حفظكم الله لو سلمنا جدلا وقلنا ان الذي يتنزل هي الرحمة فهل الرحمة تقول من يدعوني فاستجيب له هل الرحمة تقول من يستغفرني فاغفر له
11:08لاحظتوا اخواني؟ اذا يجاب عليهم باننا اذا قلنا ان الذي ينزل هي الرحمة لكانت الرحمة هي التي تدعى وهي التي تستغفر وهي التي تستجيب وهذا ما يقول به احد وهذا لا يقوله احد. فهمنا اخواني حفظكم الله وانتم اهل للفهم
11:33ومن الناس من قال الذي ينزل الملائكة والذي يأتي الملائكة كيف يجيبون عن قوله وجاء ربك والملك نقول يا كرام هذا ما احببت ان اذكره وقد فاتنا ذكره في المجلس الماضي فيما يتعلق بصفة النزول. نعم
11:54اسبات اثبات ان الله عز وجل يفرح ويضحك. يفرح يفرح ويضحك قوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرح بتوبة عبده من احدكم لراحلته. الحديث وقد ذكرناه واثبتنا صفة الفرح لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله يضحك الله الى رجلين
12:23يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. هذا الحديث المخرج في الصحيحين يا كرام يثبت منه اهل السنة والجماعة صفات الضحك لله جل وعلا. يثبتها بلا تنفيذ. نقول يضحك لكن كضحكنا ابدا
12:42والله يضحك لا كضحك عبيده. كما قال القحطان في القحطاني في نونيته. فله ضحك يليق بجلاله سبحانه وتعالى. هذا الحديث اخواني فيه قصة لطيفة. كيف يدخلان الجنة وقد قتل احدهم
13:02ثم الاخر. الاول قتل الثاني. الاول كان مشركا والثاني كان مؤمنا. فقتل المشرك المؤمن ثم تاب المشرك فسيدخل الجنة مع الذي قتله. قتله. نعم الصفة التي بعدها وهذا الحديث الثالث اخواني. نعم. الذي ذكره ابن تيمية. الحديث الرابع وقوله صلى الله عليه وسلم
13:27عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ينظر اليكم ازلين قنطين. ازلينا. ازلينا فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. هذا الحديث اخواني حفظكم الله يذكره اهل السنة والجماعة لاثبات صفتين. الصفة الاولى اخواني
13:50احسنت العجب يعجب ربنا والصفة الثانية الضحك. هذا الحديث لو تكتبه يا طلبة العلم رواه ابن ماجة. وابن ماجة هو صاحب السنن كتب اهل الحديث كتب السنة يا كرام ينبغي لطالب العلم ان يعلمها
14:12عندنا الصحيح ان البخاري ومسلم. وعندنا السنن الاربعة سنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة. هذا حديث اخرجه ابن ماجة. من حديث تكتبون يا كرام؟ ابي روزين العقيلي
14:37واسناده ضعيف واسناده ضعيف. هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقول هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث ابي رزين العقيلي اسناد ضعيف نقول يا طلبة العلم
14:56هل صفة الضحك لم تثبت الا في هذا الحديث اسألكم يا شباب صفة الضحك ثبتت في الحديث الذي قبله وهو مخرج في الصحيح حيث تذكرون الجملة التي صدرنا بها كلامنا في المجلس الماظي
15:11ابن تيمية يا شيخ ياسر يذكر جل احاديثه في الصحيحين. لكن قد يأتي بحديث ضعيف لكن هذا الحديث الضعيف اخواني لا ينفرد في اثبات الصفة ابدا. وانما يكون شاهدا ومتابعا لاحاديث اخرى صحيحة وهذا مثال. على ما ذكرناه في المجلس الماضي
15:31صفة الضحك يا ابا فايز ثبتت في حديث صحيح مخرج في الصحيحين. نبقى في صفة العجب. اكتبوا اخواني حفظكم الله صفة العجب ثبتت في القرآن الكريم في قراءة سبعية بل عجبت ويسخر
15:54قراءتنا بل عجبت ويسخرون. في قراءة سبعية بطم التاء وضم التاء يعني ان الصفة لمن؟ لله. لله سبحانه وتعالى. وايضا اخواني كتبتم اية بل عجبت هذه قراءة سمعية والقراءات يا كرام السبعية يحتج بها. بلا اي تردد والذي يردها عن علم هذا يطعن في القرآن الكريم
16:29نسأل الله السلامة والعافية هذا متواتر. القراءات السبعية متواترة. نقول يا كرام وثبتت صفة العجب في حديث في ايضا اكتبوه تكرما حديث قصة الرجل والمرأة اللذان ضافهما النبي صلى الله عليه وسلم فصنعا لهما من الاكرام ما صنعا. فقال عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد تكتب الشاهد؟ قال
16:56قد عجب ربكما من صنيعكما الليلة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين؟ قال قد عجب ربكما من صنيعكما الليلة. اهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات كالعسل وكالماء على قلوبهم
17:17بكل سلاسة. لكن من ازاق الله قال ويبدأ يفكر فيظن انه اذا اثبت هذه الصفات شبه الخالق بالمخلوق. فيفر من التشبيه ليقع في التعطيل. يصرفها يؤولها وهذا اخواني غاية الجهل والضلال نسأل الله السلامة والعافية. اذا نقول صفة العجب يا ابا عمر ثبتت في قراءة سبعية متواترة
17:43وثبتت في حديث مخرج في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم قد عجب ربكما من صنيعكما الليلة وعجب اخواني الحقيقة كبير من الذين يعطلون صفات الرب سبحانه وتعالى. كيف يلقون ربهم يوم القيامة
18:03اذا سألهم والله سبحانه وتعالى سيسأل عبيده ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين هذه احاديث المرسلين. كيف اجبتموهم؟ اامنتم بها؟ سلمتم بها؟ او بدأت تعرضها على عقلك؟ فما وافق العقل
18:23قبلته ومن لم يوافق عقلك طعنت به ولو كان في الصحيحين. نسأل الله السلامة والعافية. واقول اعلم يا طالب العلم ان رب العزة والجلال الذي تكفل بحفظ القرآن تكفل بحفظ السنة. اذ لو كان الحفظ للقرآن
18:43وحده فان القرآن اخواني يحتاج الى بيان وتفسير وتوضيح. فكيف يتكفل الله بحفظ القرآن ولا يتكفل بحفظ الذي يفسر القرآن ويوضح القرآن ويشرح القرآن ويقيد مطلقه او يقيد مطلق ويخصص
19:03وغير ذلك نقول ايها الاحبة الكرام الصفة التي بعدها قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية
19:26قدمه فينزوي بعضها الى بعض. فتقول قط قط. النسخة المقروءة على المؤلف قال حتى ان يضع رب العزة فيها قدمه قدمه في اللفظين وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول اي النار الحديث مخرج في الصحيحين. نقول ايها الاحبة يثبت اهل السنة
19:56والجماعة من هذا الحديث صفة القدم تثبت صفة القدم لله نعم نثبتها كما جاءت اثبات بلا تمثيل بلا ما شاء الله عليك اسأل الله العظيم ان يجعلك اماما من ائمة الهدى والسامعين. اقول يا كرام حفظكم ربي جل وعلا. هذا الحديث يثبت منه اهل السنة والجماعة صفة
20:20القدم ومنه اخواني عظة وعبرة لنا ان جهنم يخاطبها ربنا سبحانه وتعالى فيقول هل امتلأت اقول هل هل من مزيد نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الرب سبحانه بذاته وجلاله. باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يحرم
20:40فهذه الوجوه على النار. ايها الاحبة الكرام ان العبد الموفق هو الذي يعنى بجانب الخوف مع جانب الرجاء. ومن لوازم العناية بجانب الخوف ذكر النار النار يا طلبة العلم اعظم امر يورث قلبك يا عبد الله خوفا من رب العزة والجلال. لذا الذي ينظر في القرآن الكريم
21:05وينظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف وصفت النار وكيف وصفها النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأملوا ايات النار اخواني. كلا انها نظى نزاعة للشوى تدعو من ادبر
21:22وتولى وجمع فاوعى سقر لا تبقي ولا تذر الى اخره من الايات التي تزلزل قلوب الموحدين. الذين يخافون من ربهم سبحانه وتعالى. اقول اخواني وما صار الناس الى ما صاروا فيه اليوم الا من غفلتهم عن النار. الله سبحانه وتعالى قال فانذرتكم نارا
21:47والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث انذرتكم النار انذرتكم النار انذرتكم النار. ينبغي على الواحد منا اخواني ان يكون له حظ قم من التأمل والوقوف مع الايات التي تصف النار. تصف حال اهلها ثم لا يموت فيها ولا يحيا. تصف طعامهم تصف
22:08شرابهم وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي انحني هذا طعام اهل النار. وهذا شراب اهل النار. اما لباسهم يا كرام فيا ليت شعري ما لباسهم. سرابيلهم من
22:32وتخشى وجوههم النار. لا بد اخواني ان لا تمر علينا ايات النار مرور الكرام. عمر لما كان يقرأ فما اصبرهم على النار كان يوقد نارا فيمد يديه يقول يا ابن الخطاب الك صبر على هذه
22:51اسأل الله ان يعيذني واياكم من النار. نعم وقوله يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. بدأ ابن تيمية رحمه الله جل وعلا بذكر الاحاديث التي تثبت منها صفة
23:22تكتبوا يا طلبة العلم صفة الكلام سيسوق لنا الاحاديث التي فيها اثبات صفة كلام الرب جل وعلا والشاهد من هذا الحديث المخرج في الصحيحين هذا الحديث العظيم. هذا الحديث الذي فزع منه الصحابة
23:42الشاهد منه فينادي بصوت تذكرون لما قلنا مذهب اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا يتكلم بصوت وحرف. هذا دليل على ان الكلام بصوت لا كما يقول بعض المتكلمين ان الكلام نفسي
24:02حديث نفس وليس بصوته. هذا دليل يا ابا مصعب انه بصوت وحرف مسموع. ينادي الرب جل وعلا يقول يا ادم اخرج بعث النار فيقول ادم وما بعث النار فيقول من كل الف
24:25تسعمائة وتسعة وتسعون نسأل الله السلامة والعافية. نعم وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه نعم هذا الحديث ايها الكرام كذلك في الصحيح هذا الحديث مخرج في الصحيحين
24:51وفيه اثبات صفة كلام الله جل وعلا. ورب العزة والجلال يا كرام سيكلم عبيده يوم القيامة ومن تكليمه لعبيده يوم القيامة انه سيخص المؤمنين بكلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
25:12في احاديث صحيحة ان رب العزة والجلال يدني المؤمن المؤمن يدنيه منه يوم القيامة فيضع عليه ان كان فهو ستره ثم يكلمه ليس بينه وبينه ويكون ايها الاحبة الكرام تكريم الرب جل وعلا لاهل الايمان في ذلك الموقف ان رب العزة والجلال
25:41يذكرهم بذنوبهم ومعاصيهم فيقول للواحد منهم اتذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا حتى يظن العبد المؤمن انه اله. نسأل الله السلامة والعافية. اقول هذا الحديث اخواني حفظكم الله. نحن وان كنا
26:01نقرر ان اهل الايمان مآلهم الى الجنات ولا يخلدون في نار جهنم. لكن اخواني كفى بهذا الحديث خجلا من مقام الرب جل وعلا اذا ادنى عليك ستره فذكرك بذنوبك ومعاصيك يا عبد الله
26:16حتى الذي غفرها له لانه جاء حتى في الحديث ان العبد يقول يا ربي يعني غفرتها لي وسترتها علي قال غفرتها لك في الدنيا واستر عليك يوم القيامة او سترت عليك في الدنيا اغفرها لك يوم القيامة
26:32او كما قال صلى الله عليه وسلم. لذلك اخواني الحذر من الذنوب والمعاصي. لا لا تعتمد يا عبد الله على جانب الرجاء تقول المؤمن لا يخلد في النار. وانا اصلي فتمارس النظر الحرام او الكلام الحرام. او اكل الحرام
26:51او اي شيء من الحرام. تظن ان الله سيغفر لك. نعم سيغفر لكن يا عبد الله ثمة موقف ستقفه بين يدي رب العزة والجلال. ويذكرك بهذه الذنوب والمعاصي. نسأل الله السلامة والعافية. اذا
27:07الشاهد من هذا الحديث يا كرام اثبات صفة الكلام. مرورنا سيكون سريعا لاننا تكلمنا عن صفة الكلام. الصفة التي لم ترد من قبل سنقف عندها ونذكر الخلاف فيها. كيف اجاب اهل السنة والجماعة يا خالد عن المخالفين؟ اما التي مضت فسنمر عليها. نعم
27:26اتفضل يا فندم اثبات علو الله على خلقه واستواءه على عرشه. وقوله في رقية المريض سيذكر لنا الاحاديث التي فيها اثبات صفة العلو والاستواء على العرش. وهذه الصفة يا ابا مصعب ثبتت في القرآن الكريم. لا
27:44وقوله في رقية المريض ربنا الذي في السماء فقد دفن ربنا غفر الله الذي في السماء تقدس اسمه. تقدس اسمك لقد سستمك تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض
28:12اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. هذا الحديث اخرجه ابو داوود كما ذكر ابن تيمية. من حديث ابي الدرداء
28:32تكتب تخريج الحديث اخواني. اخرجه ابو داوود من حديث ابي الدرداء واسناده ضعيف جدا بل هو منكر. الحديث اخرجه ابو داوود في سننه ابو داوود السجستان في سننه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد اخواني ضعيف جدا بل منكر
29:07بين ذلك العلامة الالباني في ضعيف الجامع نعم وباسناد ضعيف جدا. نقول يا طلبة العلم ما الصفة التي نثبتها من هذا الحديث صفة؟ العلو. العلو. هل صفة العلو لا تثبت الا في هذا الحديث؟ لا. لو لم تذكر صفة العلو الا في هذا الحديث لما اثبتناها. لان الحديث ضعيف. نحن لا
29:33نحتج الا بالاحاديث الصحيحة ونقول كما قلنا قبل قليل ابن تيمية يذكر الاحاديث الصحيحة ويذكر احيانا بعض الاحاديث الضعيفة لكن هذه الاحاديث الضعيفة لا تأتي بحكم مستقل. لا تأتي بصفة مستقلة لا تذكر الا في هذا الحديث. وانما يذكر من باب المتابعات والشواهد
29:56احفظ ذلك يا طالب العلم تفضل اصل الصفة صحيح وثبتت بادلة صحيحة فيأتي بها من باب المتابعات والشواهد من باب المتابعات والشواد. العلماء يا ابا مصعب يذكرون المسألة فيأتون بالاحاديث الصحيحة ويذكرون معها احيانا احاديث
30:18الضعيف هذا جواب. الجواب الثاني وقد ذكرناه ايضا في المجلس الماضي اظني. قلنا اخواني حفظكم الله هذا الحديث قد يكون عند ابن تيمية صحيح قد يكون عنده صحيح. تعرفون اخواني العلم يتفاوت
30:35والحديث الذي قد يصح عند ابي محمد قد يضعف عند اياد لانه وصلوا بطريق صحيحة وهذا لم يصله بطريق صحيح جمع من اهل العلم ضعيف جدا وبالمناسبة اخواني على ذكر سؤال اخينا الحديث اذا ضعفه الالباني فلا تبحث عنه بعد ذلك
31:02الشيخ الالباني رحمه الله احكامه عن الحديث ثلاثة. تصحيح وتحسين وتضعيف. اما التضعيف فعظ عليه بالنواجذ لان الشيخ الالباني رحمه الله جل وعلا يحاول قدر المستطاع تحسين او تصحيح الحديث. فلا يضعف الا الحديث الذي لم يجد له
31:23وجل في الصحة اما التصحيح فبالجملة تصحيحات الشيخ الالباني رحمه الله في غاية الجودة والاتقان. العلماء يختلفون معه في باب في باب تحسين الاحاديث يقولون الاحاديث الحسنة هي التي تحتاج الى شيء من المراجعة ولا ينقص هذا من قدر علامة
31:46في هذا الزمان رحمه ربي جل وعلا لذلك اقول اخواني الحديث اذا قرأت ان الالباني ضعفه فلا تبحث عن بعد ذلك اني اقول كلمة لك يا ابا عمر ولمعاشر طلبة العلم لا تظن ان الشيخ الالباني او غيره من المشايخ المعاصرين اذا ذكروا حكما على الحديث فان
32:06انهم يذكروه من بنات افكارهم. كثير من الناس تسمعهم يسألوا يسألوا افتاء عن الاذاعة. عن بعض الاحاديث فيقول الحديث يخرجه ابو داود فيأتي رجل معاصر ويضعفه نقول لك من قال لك ان ابا داوود لما اخرج الحديث قال عنه صحيح
32:25العلماء في التصنيف على طرائق. منهم من يشترط الصحيح. يقول لك انا ما اخرج الا الصحيح. كالبخاري ومسلم. ومنهم لا. يذكرون الاحاديث التي يحتج بها الفقهاء. لذلك لو تنظر في ترتيب السنن ترتيب فقهي
32:41ثم العلماء المعاصرون يأخذون كلام اهل الصنعة كاحمد وابن معين وغيرهم من ائمة الجبح والتعديل فيجمعونها وينزلونها على على هذا الحديث او ذاك. نعم اذا نقول اخواني الحديث لا يصح. الحديث لا يصح الا ان فيه لطيفة. معاشر المرضى معاشر الذين ابتلاهم الله جل وعلا
33:10ينبغي الا يتوجه قلبك لاحد قبل الله سبحانه وتعالى لا يليق بعبد ابتلاه الله بمرض او بحاجة ان يسأل غير الله جل وعلا ابتداء. رب العزة والجلال قال امن يجيب المضطر اذا
33:26انت مضطر يا ابا بلال فدونك الله سبحانه وتعالى سلم يوم ما اسلك المسلك الشرعي في مداواة وعلاج ما اصابك به من حاجة او فاقة ولا يلجأ الانسان اخواني الى المخلوقين الضعاف الذين لا يملكون من امرهم شيئا. ويترك رب رب الارباب الله سبحانه وتعالى. رب السماوات والارض
33:55ونقول اخواني حفظكم الله في هذا الباب ينبغي على العبد ان يحسن تعلم الرقية. هذا الحديث وان كان ضعيفا فهو في ركن المريض احاديث صحيحة كثيرة جدا في باب رقية المريض. نعم
34:15معية الله تعالى لخلقه وانها لا تنافي علومه فوق عرشه قول افضل الايمان قبل ذلك. الا تأمنوني. الا تأمنوني امير من تسمعه وقوله هذا الحديث التاسع. نعم. نعم. الا تؤمن الا تأمنوني وانا ايه من في السماء؟ هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره
34:40كما ذكر ابن تيمية وهو ايها الاحبة الكرام قال وانا امين من؟ في السماء. في السماء اي الذي على السماء كما قال ربنا في القرآن قال اأمنتم من في السماء
34:55اهل الضلال اخواني من اضل الله قلوبهم وعقولهم. قالوا اذا قلنا في السماء اذا احاطت به السماوات نقول لكم الله جل وعلا يقول في الارض هل المخلوقات على الارض او داخل الارض؟ البشر على الارض او داخل الارض؟ على الارض فقوله في السماء اي على السماء
35:12نعم وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه نعم. رواه جارية. هذا حديث كما قال ابن تيمية رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. هذا الحديث اخواني اكتبوا تكرما لا امرا
35:31حديث العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم المعروف بحديث الاوعال جمع وعل الغزال حديث الاوعان حديث اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهم. من اهل السنن الاوعان ان ورد فيه ذكر او عان ثمانية اوعان قال
35:59نقول اخواني هذا الحديث يا طلبة العلم ورد فيه ذكر الاوعان ملائكة على صورة اوعال نقول يا طلبة العلم هذا الحديث من حديث العباس ابن عبد المطلب واسناده ضعيف اسناده ضعيف لاحظ اخواني عندنا احاديث ضعيفة نعم
36:22لكن صفة العلو ثبتت في القرآن وفي المتواتر ايضا هذا الحديث حفظكم الله حديث ضعيف كما بينه غير واحد من اهل العلم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله
36:49قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة اكثر حديث يكرهه اهل التأويل الذين ينفون صفة العلو لله جل وعلا. المشهور عند العلماء لحديث الجارية. اخرجه مسلم من حديث معاوية ابن الحكم السلمي
37:10كانت له جارية ترعى الغنم فعاد الذئب على غنمة اكلها او صرفها سارق قال فصككتها ضربها فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة طويلة جاء وهم يصلون صلى معهم شمت العاطس الى اخره قص على النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجارية فقال ائتني بها فنادى الجارية
37:30قالها النبي صلى الله عليه وسلم سؤالين فقط قال لها اين الله اليوم هذا السؤال اصبح محرما. ما يجرؤ احد ان يسأل هذا السؤال. واذا سئل او علمناه للناس قالوا انتم تريدون ادخال الناس في متاهات
37:44تريدون ازاغة قلوبهم وايمانهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله وارحم الخلق بالخلق يسأل جاري جارية راعية غنم. ليست دكتورة او متعلمة. قال لها اين الله؟ فاجابت على الفطرة اخواني. قالت
38:05قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة شهد لها بالايمان لاثباتها صفة العلو الذي يلزم منها اثبات الوحدانية لله جل وعلا والرسالة للنبي صلى الله امره بعتقها
38:25وذكر اهل العلم ان العبد اذا اهين او ضرب فان كفارة هذا الذنب عتق هذا الاب نقول ايها الاحبة الكرام نعم هذا الحديث حديث عظيم جليل يستدل به اهل السنة والجماعة على جواز السؤال بين الله
38:47وعلى جواز ان يعلم الناس اين الله. الله فوق فوق العرش مستو على عرشه في السماء الرحمن على العرش عشرات الايات والاحاديث التي نثبت منها معاشر اهل السنة والجماعة صفة علو الرب جل وعلا واقول لكم يا كرام لا يليق
39:07باله الا يكون عاليا صفة العلوم صفة كمال وصفة جلال. لذا من ازال الله قلبه قلت لكم اظن بشر المريسي. لما اراد ان ينفي صفة العلو عن الرب جل وعلا كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل
39:27يقول وهو الذي يشار اليه انه عالم. سبحان ربي الاعلى تعالى الله عما يقول هذا الظالم علوما كبيرا تفضلوا معي نعم. مما لا شك فيه ان اين الله سؤاله عن الله جل وعلا
39:46هذي الاسئلة اخواني كلها مدار العقائد عليها. وحدانية الله والرسالة والدين واذكر ذات مرة في مدرسة كنت قد درست فيها. فوضعت في الاختبار النهائي في اللغة في النحو. في اسلوبي
40:05والخبر سؤالا للطلاب عن تقدم الخبر و تأخر المبتدأ. فقلت جملة يطلب منك ان تصححها. الله اين المطلوب فقط ان يقلب فيقول اين الله؟ لان الخبر اذا كان من الفاظ الصدارة يتقدم. الشاهد ايها الكرام جاءني مشرف دكتور
40:24قبل اجراء الاختطاف كشف عن الاسئلة فاتاني وقال لي ما هذا السؤال سؤال للطلاب. قال لا ما يجوز هذا السؤال كيف الطالب سيفكر الان ويخوض يجب ان تحذف هذا السؤال
40:38قلت له يا دكتور هذا السؤال سأله محمد صلى الله عليه وسلم لجارية ترعى الغنم والحمد لله ان الحديث في صحيح مسلم فلاحظ اخواني كيف صارت امور العقائد عندنا من المتشابه للاسف لماذا؟ لاننا لا نعلم
40:58النبي صلى الله عليه وسلم يردف ابن عباس وهو غلام ويعلمه التوحيد. يعلمه التوحيد. احنا لا طفل اليوم يعلم النادي الذي يشجعه والقبيلة التي ينتسب اليها اما الاسئلة الثلاثة فغائب عنا تماما. والله المستعان. نعم
41:18اثبات معية الله تعالى لخلقه. وانها لا تنافي علوه فوق عرشه. نعم. فوق عرشه. قوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت. نعم. وهذا الحديث لو تكتب تخريجه ايضا يا كرام. رواه الطبراني
41:38في الكبير يعني في المعجم الكبير الطبراني له معاجم الكبير والاوسط والصغير من حديث عبادة ابن الصامت باسناد ضعيف باسناد ضعيف تدرون لماذا نذكر تخريج الاحاديث؟ حتى لا يقل لا احد كما يطعنوننا اليوم يقول انتم تقدسون ابن تيمية. لا نحن لا نقدس ابن تيمية
42:18ارد عليه ونستدرك عليه. ونذكر ان هذا الحديث ضعيف او هذا الصحيح وهذا القول خطأ وهذا القول صح. كلكم يؤخذ من قوله ويردد الا صاحب هذا القبر الا محمد صلى الله عليه وسلم. اقول ايها الاحبة هذا الحديث اخرجه الامام الطبراني في المعجم الكبير من حديث
42:38عبادة ابن الصامت باسناد ضعيف ايضا. لكن اي صفة يحمل هذا الحديث؟ صفة المعية. هل لم تثبت الا في هذا الحديث؟ لا ثبتت في احد كثيرة بل في القرآن وقلنا يا طلبة العلم ان كنتم تذكرون فاختبروا الحارث
42:56المعية نوعان والكلام للجميع معية عامة ومعية خاصة ما الفرق بينهما المعية خاصة بالمؤمنين معية تأييد ونصر والمعية العامة علم واحاطة وهي للجميع هذان نوعان نوعان المعية نقول يا طلبة العلم هل ثمة تعارض بين المعية والعلو يا خالد؟ كيف يكون معنا وهو عالم
43:28هو معنا بعلمه وسمعه وبصره وقدرته واحاطته وغير ذلك. كما اندى القمر ولله المثل الاعلى معنا وهو اين السما نمشي الاف الكيلومترات وهو معنا. مع انه في السماء. طيب نقول هذه صفة المعية نعم. ونحن قد شرحناها وفصلنا
43:49القول فيها لله الحمد لله وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا ينصب قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره تحت قدمي. نعم. متفق عليه. قبل وجه اخواني حفظكم الله ليس ان الله جل وعلا يقف امامك. الله مستو على عرشه
44:11سائل عن خلقه سبحانه وتعالى. ولكن الانسان اخواني اذا توجه للقبلة فانه يتوجه الى الله جل وعلا. كما قال ربنا في قرآن فاينما تولوا فثم وجه الله على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله
44:31ان الله يغسل وجهه امام هذا الحديث يستفاد منه اخواني حفظكم الله مسألة فقهية مهمة جدا في الصلاة انه ما يليق بالانسان ان يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه ولا عن
44:54تكرمة لهذه الجهات. نعم. وقول اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء. فارق الحب والدواء منزل التوراق والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفس ومن شر كل
45:14بناصيتها انت الاول فليست قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعد الاخر وانت الان فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر
45:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فنواصل حديثنا ايها الاحبة استطردة لطيفة تخصنا معاشر طلبة العلم معاشر الدعاة الى الله جل وعلا. نقول ايها الاحبة الكرام لا شك ان اقامة التوحيد
45:59نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم هما اعظم امر ينبغي ان يكون في قلب الداعي الى الله. وهما الرسالتان العظيمتان اللتان ينبغي على كل واحد منا ان يسعى الى تحقيقهما واقامتهما. ولكن يا معاشر طلبة العلم ويا معاشر الامرين بالمعروف
46:19والناهين عن المنكر. اعلموا انه لا ينشر العلم بلا حكمة. رب العزة والجلال قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي معه وحي معه جبريل ينزل قال له فبما رحمة من الله
46:37مين سنة؟ قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ينفضون من حوله مع انه نبي. ومع وجود الوحي. نعم بسبب الفضائل وحاشاه ان يكون فظا. لذلك اخواني حفظكم الله لا بد من التحلي بالصبر والحكمة. لكن
46:59لا تعني الحكمة والصبر المداهنة. ولا تعني التنازل وعدم عقد النية على اقامة السنة ونقول اخواني قد يأتي بعض الحريصين وكلكم اهل حرص فيريد اقامة السنة مثل الشيخ فهد في مسجده في يوم وليلة. نقول اخواني النبي صلى الله
47:19خير منا كلنا وهو خير من دعا الى الله وخير من نشر التوحيد وخير من علم السنة قال لعائشة لو لانك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة. واقمتها على قواعد اسمعي
47:37لولا ان ماذا قلت له لولا ان اهلك حديثهم. نعم. اقول ايها الاحبة الكرام حديث عائشة. قال لولا ان اهلك حديث عهد بكفر يقول اخواني حفظكم الله هذا الحديث يحتج بها اهل السنة العلماء المحققين منهم على ان الداعية الى الله قد يترك امرا واجب
48:03يا اخوة لا يظن الواحد منا ان مراعاة حال الناس وعقولهم من التنازل ابدا والله الله يعلم ما في القلوب ويعلم صدقك يا ايها الداعي اذا كنت تريد اقامة السنة. الله يعلم ما في قلبك. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
48:26وضعك لخطة لنشر السنة ينبغي ان تكون في قلبك والا سيحاسبك الله جل وعلا اقولها بكل صراحة لكن تحتاج الى صبر وقد تؤجل بعض الواجبات كما اجل النبي صلى الله عليه وسلم امر شرعي وهو هدم اقامة الكعبة على قواعدها الصحيحة. وخير مثال اخر
48:45اخواني على ان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي كلام الناس. نعم يراعي كلام الناس. ماذا قال في حديث صحيح؟ في حديث عبد الله ابن ابي ابن لما خاض في الافك فقال له نقد نقتل يا رسول الله. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يتحدث الناس ان محمدا فتح الله عليك. قال لا
49:05يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. كم عندك شيء يا ابو محمد؟ دليل ادلة كثيرة فالداعي ليس معيبا ان يراعي حال الناس. جئت الى بيئة السنة فيها مغيبة فتمهل لكن احرص على نشرها بعلم وحلم وحكمة. اما ان تبقى تترك الامور كما هي ستسأل
49:35فقط بحثا عن مرضات الناس. من ارضى الناس بسخط الله. سخط الله عليه واسخط عليه الناس. وهذا ثابت بالتجربة. الذي يجامل ويعطي الدليل في الدين ويتنازل من اجل الناس والله حتى الناس سيسقط من عيونهم. دين الله اخواني لا يتبدل ولا يتغير. لكن لا يعني
49:55هذا المصادرة. يا اخوة نحن نحارب. يعني نحارب في علمنا وفي منهجنا وفي نشرنا للدين والتوحيد. لذلك اخواني لا تعين الشيطان على دعوتكم. كونوا اهل صبر واهل حلم واهل حكمة
50:11احسنت قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من لابد ان تعقد النية على الجهاد على نشر السنة. انا اخاطب الائمة والمؤذنين. ونحسبهم كلهم يريدون ذلك. النية لابد ان
50:35حاضرة واقول لابد ان تبدأ لابد ان تبدأ بحكمة. اما ان تترك الامور كما هي سيسألك الله عن الناس الذين عندهم من الاخطاء في الصلاة او عندهم من الخطأ في التوحيد وعندهم من البدع والمحدثات. ستحاسب لابد ان تتعلم الامام والمؤذن
50:55والداعي الامر المعلم يجب عليه وجوبا عينيا ان يتعلم العلم. حتى يرفع الجهل عن الناس حتى يعلم الناس دين الله جل وعلا. الى من تتركون الناس؟ الفضائيات تعلمهم؟ او الشوارع اكرمكم الله تعلمهم؟ اذا لم يتعلم منك فسيتعلموا من
51:13غيرك الضلال والانحراف. نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحديث الطويل الذي ذكره القارئ ذكره ابن تيمية قبل الاذان اخواني فيه عدد من اثبات صفة الاولية والاخرية والظاهر والباطن وقد مر معنا هذا عند قوله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر
51:33هو الباطل. نعم وقوله لما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالذكر. ايها الناس ار بعوا اربعوا افتح الباب ايها الناس ارضعوا على انفسكم. فانكم لا تدعون اصمت ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا
51:56ان الذين هم اقرب الى احدكم من عنق راحلته. اقرب الى احدكم من عنق راحلته. قرب هذا ايش تأييد ونصر واجابة وعلم وغير ذلك فهو في ذاته مستوا على على عرشه جل وعلا. نثبت صفة القرب والمعية لكن على ما يليق بجلاله
52:22سبحانه وتعالى اربعوا ارفقوا. هذا حديث كثير ناس يقرأوه خطأ. اربعون اربعون لا هي اربع على انفسكم. اي ارفقوا بها رأى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يجأرون بالدعاء. يصعدون على التلال والجبال ويدعون. فقال ما تدعو الاصم ابكم؟ واذا سألك عبادي عني
52:42اني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. نعم اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وهذي مسألة بحثناها وذكرناها. وقلنا ان العلماء يدرسونها في بابين. تذكرون؟ صفة التجلي في حق الله. اثبات رؤية المؤمنين لربهم. حديث صحيح في البخاري ومسلم من حديث جرير ابن عبد الله
53:08حديث في غاية الروعة اخواني يثبت فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين سيرون ربهم كما قال ابن تيمية قال والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير في كيف ينزل نعم. وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تقامون في رؤيتهم وان استطعتم
53:32فان استطعتم ان تكونوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. هذه فيها اثبات رؤية المؤمنين لربهم واثبات صفة التجلي هذا الحديث كما قلت لكم حديث جليل ابن عبد الله البجلي
53:54نعم موقف اهل السنة من هذه الاحاديث التي فيها اثبات الصفات الربانية الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية لاحظت اخواني ستة عشر حديثا
54:13ستة عشر هدف اثناش في الصحيحين واربعة خارج الصحيحين فيها من الضعف ما بيناه هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. من حديث الاربعاء المقبل والحمد لله رب العالمين