شرح العقيدة الواسطية في مسجد الإدلبي للدكتور عماد السواعير- الدرس4
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا هو مجلسنا الرابع من مجالس شرح العقيدة الواسطية تلك العقيدة التي تمثل امة الوسطية اهل السنة والجماعة الذين بين شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني عليه رحمات ربي الى يوم القيامة. بين فيها
0:42مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة. تلك العقيدة ايها الاحبة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليها الكرام. ومن سار على دربهم الى يوم يبعثون. تلك العقيدة ايها الاحبة التي ان فرط فيها العبد ولم يضبطها ولم
1:02يعتقدها كان والعياذ بالله اما من الفرق الكفرية اعاذني الله واياكم من الكفر والشرك. واما ان يكون من الفرق النارية نسأل الله السلامة والعافية. وقلنا يا كرام ان شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا المتن المبارك حشد جمعا كبيرا من
1:22من ايات الله جل وعلا ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله يا كرام ليخرج لك عقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على الدليل. مبنية على قال الله وعلى قال رسول الله صلى
1:42صلى الله عليه وسلم. لذا قلنا ايها الاحبة ان العبد المنصف الذي يقرأ هذا الكتاب وينظر فيه ويتمعن فيه لابد ولا شك ولا ريب انه سيقول كلمة الحق في شخص مؤلفه رحمة الله عليه. اذا ابن تيمية ايها الاحبة لم يأتي
2:02بكلام من بنات افكاره كما يقولون. ولم يبتدع مذهبا جديدا. ولم يضع عقيدة ايها الاحبة تخالف عقيدة القرون المفضلة بالخيرية الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران بن حصين في الصحيح وغيره قال خيركم قرني
2:22او خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نقول ايها الاحبة لا زلنا معكم نتفيأ ظلال هذه العقيدة المباركة. نتعرف فيها اكثر واكثر على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولا زلنا ايها الاحبة
2:42في مطلع هذا المسجد المبارك. حيث يذكر ابن تيمية رحمه الله جمعا من ايات الصفات. ابن ايها الاحبة كما قلت لكم في مطلع هذا الشرح بدأ متنه بذكر عدد كبير من الادلة من
3:02ايات قلنا ذكر احد عشر ومئة اية. ليدلل فيها على صفات الرب جل وعلا. وذكر ايضا ايها الاحبة اربعة عشر حديثا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم جلها في الصحيحين. فعل ذلك ليدلل على العقيدة التي
3:22هي يحبها الله ويرضاها ويقبلها من صاحبه. كنا قد وقفنا ايها الاحبة عند الايات التي حسدها ابن تيمية لبيان صفة الارادة واليوم نشرع مع قوله شيخ اياد واحسنوا ان الله يحب المحسنين. نعم
3:43او من قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم نعم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد افضل الصلاة واتم التسليم. قال الله تعالى
4:03ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وكان بالمؤمنين رحيما ورحمتي وسعت كل شيء ختم ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هذه الايات التي ذكرها
4:28المؤلف رحمه الله في اي صفة من الصفات في صفة الرحمة ونقول ايها الاحبة ان الغاية والمقصد الاعظم من دراسة علم العقيدة ليست هي الرد على المخالفين بل ان الغاية اعظم من ذلك. ان العبد الذي يقرأ متونا في العقيدة ينبغي ان يقترب من ربه اكثر. ولا سيما يا كرام
4:54اذا مر بايات الصفات ليس المطلوب منك يا عبد الله ان تقرأ ايات الصفات ثم تثبت صفات الرب جل وعلا فحسب. وانما المطلوب مع اثبات الصفات ان تؤمن بها. وان تعمل بمقتضاها. فاذا علم
5:14ان ربه سميع. وان ربه بصير. يثبت السمع والبصر. يثبت الرحمة. يثبت المحبة. يثبت غير ذلك من الصفات يثبتها بقلبه ويثبتها على لسانه. ويصدق القلب واللسان؟ الجوارح فلا يعمل شيئا لا يحبه الله. لانه يثبت المحبة. ولا يعمل ولا يفعل شيئا لا يرضاه الله جل وعلا
5:44لانه يثبت صفة الرضا وصفة السمع وصفة البصر. هذا الذي نريده ايها الاحبة ان لا نكون مجرد طلبة علم يحفظ معلومات لا يظهر اثرها على الجوارح. فضلا عن القلب. لا بد ان يظهر ايمانك يا عبد الله
6:04ايمانك بالاسماء والصفات لابد ان يظهر على جوارحك. تثبت السمع فلا تقول شيئا تعلم ان الله يسمعه ولا تفعلوا شيئا وانت تعلم وتعتقد اثبات صفة البصر للرب جل وعلا وهكذا في جميع الصفات الصفة التي يتحدث عنها
6:25ابن تيمية الان صفة الرحمة ان العبد الذي يثبت صفة الرحمة لله جل وعلا عبد حري بان لا يتسلل القلوب واليأس الى قلبه ما هي اثار ايمانك يا عبد الله بصفة الرحمة؟ ان لا تيأس
6:43والا تقنط. لذا ايها الاحبة الخوارج ظلوا في مسلكهم ومعتقدهم. لانهم ما حققوا هذه الصفة تمام التحقيق ان الله جل وعلا رحيم. ولكن لهذه الرحمة ايها الاحبة شروط كما اخبر ربنا جل وعلا وكما بين نبينا صلى الله عليه وسلم ومن صفات رحمة الله جل وعلا ايها الاحبة اقول ومن امثلة
7:11رحمة ربنا جل وعلا يتجلى او تتجلى الرحمة في امرين امر يتعلق بالتكاليف الشرعية. فان الله جل وعلا لو لم يكن رحيما لما خفف الصلاة على المسافر. ولا ولا ما
7:27اباح له الجمع والقصر ولو لم يكن الرب رحيما لما اباح للمسافر الفطرة في رمضان. اقول ايها الاحبة تتجلى رحمة الله في التكاليف الشرعية لو لم يكن الله رحيما لاوجب علينا الوضوء بالماء ولا ينتقل العبد من الماء الى غيره. حتى وان لم يجد الماء ولكن لم
7:52ما كان الله سبحانه وتعالى رحيما خفف على عباده التكاليف الشرعية. فالعبد الذي لا يجد ماء يتيمم. وهكذا ايها الاحبة في سائر تكاليف الشرع. ومن صور رحمته رحمته ايها الاحبة يوم القيامة. اذ يشفع ربنا
8:12جل وعلا في اقوام ايها الاحبة كانوا من اهل النار فيخرجهم ربنا جل وعلا برحمته الى جنات النعيم انهم حققوا التوحيد الخالص. ومن صور رحمته سبحانه وتعالى انه يأذن للانبياء في الشفاعة. ويأذن للمؤمنين بالشفاعة
8:32وهكذا ايها الاحبة صفات رحمة الرب جل وعلا اذا اردت يا طالب العلم ان تتعرف على سعة رحمته سبحانه فاقرأ احاديث الشفاعة وانظر كيف ربنا جل وعلا تتنزل رحماته يوم القيامة على الموحدين. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعمني
8:54واياكم برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. والرحمة اهل السنة والجماعة يثبتونها. للرب جل وعلا على ما يليق بجلاله بخلاف المعطلة الذين قالوا ان اثبتنا صفة الرحمة لله جل وعلا ينزل
9:14منها ان يكون ضعيفا الضعيف هو الذي يرحم لا يقوى نقول اخواني حفظكم الله نثبت صفة الرحمة لربنا جل وعلا على ما يليق بجلاله كما هو مذهبنا وكما هو منهجنا
9:30في سائر ايات ونصوص الصفات. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا بلا تعطيل. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة نعم وقوله ومن يقتل وقوله سبحانه ما هي حين رضي الله عنهم ورضوا عنه. لا التي في النص المقروء على ابن تيمية رحمه الله وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا
9:57قوله سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. ماذا نثبت يا شيخ فهد من هذه الاية؟ اي صفة؟ الغضب. صفة الغضب على ما يليق بجلاله سبحانه
10:16ربنا يغضب؟ نعم يغضب قال في هذه الاية وغضب الله عليه ونحن نقرأ هذه الصفة في الفاتحة يا ابا بلال. غير المرء ضوبي عليه. فنثبت لله جل وعلا صفة الغضب على ما يليق
10:36وقوله سبحانه ذلك بانهم وقوله فاحبط الصفة اخواني التي نستنبطها من هذه الاية وانظروا ابن تيمية في تقسيمه وفي عرضه للايات يستحضر الصفات فرغ من ايات او صفات الرحمة انتقل يا كرام الى صفة الغضب. وما شابهها من نصوص الصفات. قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط
11:10الله. ما الصفة التي نثبتها هنا؟ صخر. فالله جل وعلا يسخط على الكافرين والضالين وعلى المجرمين. نسأل الله السلامة والعافية. نعم كذلك يوجد عندنا صفة اخواني قال ولعن ابا عبد الرحمن قوله ولعنه ما هو اللعن؟ الطرد من
11:35من رحمة الله جل وعلا. فاللعن صفة نثبتها لربنا سبحانه. نعم قوله سبحانه فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا نثبت لله جل وعلا صفة شدة الغضب اسف اي غضب غضبا شديدا. قال ربنا جل وعلا فلما اسفونا اي اغضبونا غضبا شديدا
12:03انتقمنا منه. وكذلك يا ابا بلال انتقمنا منهم يثبت صفة الانتقام. فالله جل وعلا من المجرمين سبحانه على ما يليق بجلاله. نعم. وقوله سبحانه ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. نعم. نثبت هنا صفة الكره. الله جل وعلا يكره لعباده
12:31اشياء ويحب لهم اشياء. قال هنا ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر في الحديث الصحيح قال ان الله كره لكم قيل وقال احسنت. واضاعة المال. فنثبت لربنا جل وعلا صفة الكراهية
12:51نقول اخواني حفظكم الله هذه الصفات سيأتي بيانها اكثر واكثر في سياق قريب وهي بعض الصفات التي يتطرق النقص اليها في معينة سنوضحها لنا قال كبر وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان قبل ذلك ايها الكرام المعذرة قال فثبطهم
13:21فثبطهم صفة التثبيت وهي الحبس والمنع الحبس والمنع وهذه الاية نزلت في سياق الذين لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للقتال وهذا اخواني حفظكم الله هذه هي يجب ان يقف عندها المؤمن. العبد الذي لا يوفق لعمل الصالحات
13:44اقول اخواني ليست المشكلة في عدم توفيقه للصالحات. وانما المشكلة الاكبر من ذلك قد يكون رب العزة والجلال كره عمله للصالحات قال كره الله انبعاثهم ايش؟ فثبطهم وقيل اقعدوا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
14:11فنقول اخواني حفظكم الله المشكلة ليست فقط في عدم توفيقك للطاعة. وانما المشكلة تخشى على نفسك ان تدخل في قوله سبحانه. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. لوفقهم الى الطاعة. وفقهم لسماع الهدى. وفقهم لفعل لفعل الطاعات. فتخيل يا عبد الله ما هو
14:31مقدار الحرمان الذي عند العبد الذي لا يوفق لعمل الطاعات. ولا يقبل على اوامر الله جل وعلا. نعم وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كفو مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. المقت
14:54شقة البغض المقت الله جل وعلا يمقت يمقت من؟ يمقت الذي يقول ما لا يفعل ونقول ايها الاحبة ان العبد المتقي العبد المستقيم. العبد الامر بالمعروف والناهي عن المنكر لابد ان يقف عند هذه الاية
15:15طويلة فليحذر العبد الذي يأمر الناس بالخير وينهاهم عن الشر فليحذر ان يدخل في زمرة الموصوفين في هذه الاية فليحذر ان يكون من الذين يمقتهم الرب جل وعلا. الله من يمقت ايها الاحبة في هذه الاية؟ قال الذين
15:37يقولون ما لا ما لا يفعلون وقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. لا ينبغي للعبد ان يقدم او ان يأمر بمعروف او ينهى عن المنكر بالكلية ولا يأتيه بالكلية. هذا عبد ايها الاحبة لا يحبه الله جل وعلا. ولقد توعده
16:01ربنا جل وعلا بعذاب يخزيه يوم القيامة اخرج مسلم في صحيحه من حديث اسامة بن زيد قال عليه الصلاة والسلام ليؤتين برجل من امتي يوم القيامة من اهل النار تمدلق اقطاب بطنه
16:26فيدور حولها كما يدور الحمار حول الرحى قال فيفزع اليه اهل النار فيفزع اليه اهل النار. يقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ تخيلوا هيا ايها الاحبة هذه الصورة البشعة لهذا الرجل
16:51امعاءه تخرج ويدور حولها ويتعجب من حاله اهل النار. فيقول لي يا فلان مالك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيكون جوابه وهذه الاية او معنى هذه الاية يقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه
17:12وانهاكم عن المنكر واتيه لذا العبد الموفق اخواني يخاف من مثل هذه النصوص. قال رب العزة والجلال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. لذا اخوان العبد الذي عنده شيء من العلم. عنده شيء من الامر بالمعروف. عنده شيء من النهي عن المنكر. لابد ان يخاف
17:32ومن مثل هذه النصوص وان يحذرها نقول لانك ان لم تكن من الذين يفعلون ما يأمرون به ويجتنبون ما ينهون الناس عنه سيكون مآلك ومصيرك الخزي يوم القيامة. اذا كان السلف الصالح ايها الاحبة وقلت لكم غير
17:52يخافون من مثل هذه المعاني فيستحضرونها روي عن الجنيد الجنيد امام من ائمة اهل السنة والجماعة وان كان بعض اهل الضلال ينسبون انفسهم اليه ممن خالف الجان روي انه كان في الحرم المكي
18:15فحضر في الصلاة اقيمت الصلاة فقيل له تقدم لتصلي بالناس فالح الناس عليه الح الناس عليه ليؤمهم في الصلاة تقدموا فلما وقف امام الجموع وقال لهم استووا اغمي عليه يقول الراوي فصلى الناس ثم لما فرغوا من صلاتهم اهرقوا عليه الماء حتى افاق
18:56فسألوه عن حاله واي شأن شأنه وقال اني لما قلت لكم استووا كاني بهاتف في قلبي سمع صوته. هاتف شيء صوت يسمعه في قلبه في نفسه يقول لي استويت انت مع ربك حتى تأمر غيرك
19:23استويت انت مع ربك حتى تأمر غيرك؟ لذا الامام والخطيب والمعلم والمدرس كل من يتولى مهنة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل من هو كما قال ابن القيم في كتابه يوقع عن رب العالمين لا بد ان
19:43اول العاملين بما يقول والا سيكون من الذين ينقصهم ربنا جل وعلا الحذر الحذر اخواني ان يكون الانسان صورته تلك الصورة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج اخرج اخرج ذلك اصحاب الصحيح رأى
20:04اقواما تقطع وتشرشر اشداقهم في نار جهنم فلما سأل قال هؤلاء خطباء من امتك يأمرون الناس بالمعروف وينهونهم عن المنكر ولكنهم يقولون ما لا ما لا يفعلون. نسأل الله السلامة والعافية
20:26لا بد ايها الاحبة لا بد ان نستحضر مثل هذا الامر. اذا قلت لكم كان السلف رحمهم الله لا يفعل الواحد منهم. ولا يقول امرا الا بعد ان يكون اول من يفعله. لذا ايها الاحبة اقول لكم والله تعالى اعلم
20:44لا ترى ثمرة العالم او الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان لم ان كان هذا الرجل لا يفعل ما يأمر به لان كلامه سيخرج من قلب غير مخلص. اذ لو كان القلب مخلصا لكان اول من يفعل هذه الاشياء
21:03فلما لم يكن مخلصا لم يرى اثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الناس وقيل عن احد الخطباء انه جاءه قومه يطلبونه منه ان يتكلم عن عتق الرقبة فلم يتكلم ما خطب
21:19وبعد شهر خطب به فسئل عن سبب تأخير هذه الخطبة؟ فقال كان لي عبد. وكانت لي به حاجة فخشيت ان اتكلم وامركم بشيء وانا لا افعله لا اقوى على فعله الان
21:33فلما فرغت منه وقضيت حاجتي اعتقته ثم يا ليت اخواني لو اننا لا اقول لا نفعل المعروف حتى لا نأمر بالمعروف حتى نفعل كل انواع المعروف لا. وانما اخواني حفظكم الله يكون لنا حظ
21:50من العمل قبل ان نكون من الامرين بالعمل. نسأل الله ان يصلح قلوبنا وان يستر علينا. نعم وقوله سبحانه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. الصفة التي يتحدث عنها
22:12او التي يريدها ابن تيمية من هذه الاية صفة الاتيان. صفة الاتيان الاتيان الاتيان يعني ان يأتي الله جل وعلا قال ربنا هل ينظرون الا انت يأتيهم الله في ظلل من الغماء والملائكة؟ لذا ايها الاحبة ضل من ضل
22:35الذي فسر النزول والاتيان والمجيء بنزول ومجيء واتيان الملائكة. اذ لو كان المقصود بالنزول والاتيان هو الملائكة كيف نفسر هذه الاية؟ هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والملائكة وعطف الملائكة على لفظ الجلالة دليل على اشتراكهم في فعل الاتيان. فالله جل وعلا يأتي وسيأتي
23:03فصل بين عباده يوم القيامة. قال ربنا سبحانه كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك وجيء جيء يومئذ وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر. العبد الذي يثبت
23:31كان الله مجيئه يوم القيامة لابد ان يحسب حسابا لذلك الموقف وقوله سبحانه بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. نعم هذي اصلح تأتيهم من؟ الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. طبعا مجيء الله واتيانه
24:00على ما يليق بجماله. القاعدة يا احبة في الصفات ما هي؟ اثبات للصفة بلا تمثيل. نثبت هذه الصفة انه يأتي وهذا الاتيان ليس كاتيان هو اتيان. بلا تمثيل وننزهه عن مشابهة اتيان مخلوقاته لكن هذا التنزيه لا يعني تعطيل الصفة. فنقول كما قال غيرنا لا ما يأتي
24:27المقصود به تنزل الرحمة يأتي سبحانه لكننا لما جهلنا الذات جهلنا كيفية الصفات احسنت ليس كمثله وهو السميع البصير. هذي الاصل الذي بنيت عليه عقيدة اهل السنة والجماعة لابد ان يكون حاضرا معك في جميع نصوص الصفات. نعم
24:52وقوله سبحانه الا اذا بكت الارض دكا دكا وجاء ربك وانملأ صفا صفا. نعم وقوله سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هل هذه اية فيها ذكر لنزول الرب او تنزله او مجيئه
25:15ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن. لا يوجد ذكر لتنزل الرب سبحانه ولكن اخواني حفظكم الله دائما لو تكتبوا يا كرام نزول واتيان الملائكة مقدمة لنزول الرب واتيان الرب جل وعلا كما هو في الايات الاخرى دائما يا طلبة
25:41الايات المتشابهة نردها الى الايات المحكمة لذا ذكرها ابن تيمية هنا وقوله سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه القول هنا ايها الاحبة في هاتين الايتين لو تكتبوا
26:14صفة الوجه نثبت نحن معاشر اهل السنة والجماعة لربنا جل وعلا وجها يليق بجلاله نحن معاشر اهل السنة والجماعة. لربنا سبحانه وجها يليق بجلاله ليس كمثله شيء بتقول وهو السميع البصير
26:40واثبات اهل السنة والجماعة للوجه لا يلزم منه كما يفهم المخالفون ايها الاحبة اننا نشبهه بخلقه اذ وجه الانسان يختلف عن وجه المصحف ويختلف عن وجه الكتاب او يختلف عن وجه الجدار
27:00فالاشتراك في مسمى الصفة يا طالب العلم. الاشتراك في مسمى الصفة هل يلزم منه التشابه في اصل الصفة؟ ابدا المسمى واحد. لكن هذه الذات تختلف عن هذه الذات. ذات ربنا سبحانه لها صفات تليق بجلاله
27:21الهاء وكمالها ولله المثل المثل هنا معناها الصفة. صفاته مثلى سبحانه كما ان اسماؤه حسنى نقول نعيد ما قلناه اخواني. نثبت لله جل وعلا وجها يليق بجلاله. لا يشبه وجوه المخلوقات. ولا
27:41لا يعني ذلك ولا تعني عدم المشابهة اننا نعطل وننفي هذه الصفة. بعض اهل الضلال اخواني او اقول بعض الذين اخطأوا طريق اهل السنة والجماعة. قال لي مرة رجل في هذا المسجد قال لي انا اذا اثبت الوجه لا
28:00يمكن ان يتبادر الى ذهنه الا عينين وانف وفا فانا اقول له ما اثبت الوجه اصلا ان فيها الصفة او اولها نقول له هل لما اقول لك اقرأ لي وجها من سورة البقرة تتخيل الوجه هذا الذي ستقرأ له انف وعينين وفم
28:20قلت طيب لما نقول وجه الله فوجه يليق بجلاله سبحانه كما ان للمصحف وجها وللجدار وجها وللانسان وجها لا يعني المشابهة فلربنا سبحانه وجه يليق بجلاله. ثم نقول ايها الاحبة نذكر في قواعد اهل السنة والجماعة في باب الصفات. اانتم اعلم ام لله
28:48ربنا يقول اانتم اعلم ام الله؟ الله اعلم بذاته. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يصف ربه بصفات ماذا ستقول لله عز وجل اذا سألك يوم القيامة اذا قيل لك او اذا قيل لك كيف نفيت عني الوجه وانا اثبت لنفسي وجها
29:09كيف ستجيبهم نقول ايها الاحبة ان الذين يصرفون نصوص الصفات عن ظاهرها وقعوا في محظورين وقعوا في محظورين. المحظور الاول التشبيه. شبهوا الخالق بالمخلوق. فلما وقعوا في التشبيه فروا منه يا ابا عمر
29:29الى الى التعطيل وجه يعني كوجه المخلوقين ثم حتى يطردوا هذا المعنى اخطأوا عطلوا قالوا لا ما في شيء اسمه واهل السنة والجماعة بكل بساطة وعلى الفطرة يا ابا بلال تثبت لله وجها يليق بجلاله
29:49فقط وتنتهي كل القضية كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال بعض الناس ما معنى كل شيء هالك الا وجهه؟ هذه يوم القيامة كل شيء يهلك
30:08كل شيء يهلك. حتى الملك الذي ينفخ في الصور يهلك. حتى ملك الموت نقول ايها الاحبة معنى قوله كل شيء هالك الا وجهه اي كل شيء يهلك الا الذات المتصف بهذا الوجه
30:24لو تكتم اخواني هذا تفسير اهل السنة والجماعة لهذه الاية كل شيء هالك الا وجهه اي يهلك كل شيء الا ذات ربنا جل وعلا المتصف بهذه الصفات ومنها الوجه لانه اذا بقيت ذاته سبحانه
30:48فمن باب اولى ان تبقى الصفات لا يمكن ان يفنى فلان يموت فلان وتبقى صفاته حية. فهمنا اخواني؟ لا يمكن ان يموت البشر ولله المثل الاعلى لا يموت البشر ويفنى
31:01وتبقى صفاته. فنقول اخواني كل شيء هالك الا وجهه يعني ذاته المتصفة في هذه الصفات ومنها الوجه انظروا اخواني الى من ضل وزل في هذا الباب. اكتب اخواني. الرافضة يفسرون هذه الاية يقولون كل شيء يهلك
31:23ولا يبقى الا الوجه وهذا غاية الضلال. نسأل الله السلامة والعافية هذا معنى باطل اخواني. نعوذ بالله جل وعلا من هذا المعنى هذا قول وافضل القول الثاني اخواني قول المؤولة
31:41قالوا تبقى ذاته فاول الوجه ايش؟ الى الذات. ما قالوا لا يوجد شيء اسمه وجه. وانما الذات هي التي تبقى. وهذا اخواني مخالف ايضا لتفسير هم الوجه ابث بالذات الى الذات. يقول ذاته هي التي تبقى
32:02ذاته هي التي تبقى. نقول ايها الاحبة نحن في لغاتنا في لغتنا العامية البسيطة. لما نقول سلم الله وجهك يا استاذنا هل المقصود به ان يسلم الوجه وباقي الاعضاء تفنى
32:18كل لكن لماذا يذكر الوجه؟ تشريفا وتمييزا وسلامة الوجه دليل على سلامة الذات كله. وسلامة الذات يلزم منها سلامة الصفات اخواني خطاب الله جل وعلا الكتاب والسنة. ترى يوافق الفطرة السليمة. هذا القرآن ترى نزل على اعراب في الصحراء. فهموه بكل
32:45ببساطة صديقتك سليقة على الفطرة وما دخلوا في مثل هذا الكلام المعقد يبقى وجه ربك يعلمون ان المقصود بوجه ربك اي ذاته المتصفة بهذه الصفات نعم ننتقل اخواني الى صفة اخرى وهي صفة اليدين. نعم. وقوله سبحانه
33:06ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. لاحظ اخواني قال ان تسجد لما خلقت بيديه. اريد فقط ان تنتبهوا قبل ان نشرح الى ذكر صفة اليدين وردت في صيغتنا في صيغة ايش؟ استثني بيدي وركزوا عليها الان هذي
33:26من اقوى ادلة اهل السنة والجماعة. نعم قوله سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة ايديهم ونعموا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. اصبر نقول اخواني نكتب عقيدة اهل السنة والجماعة
33:44اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا يدين تليقان بجلاله سبحانه. كما هو الشأن في جميع الصفات. كما اننا اثبتنا السمع يا ابا بلال واثبتنا البصر واثبتنا الوجه لمس اليد. يقول هو عن نفسه خلقت بيدي
34:05قال بل يداه مبسوطتان يقول اخواني حفظكم الله اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا هذه الصفة اثباتا بلا تنفيذ احسنت. وتنزيه بلا بلا تعطيل ننزهه عن مشابهة الخلق لكن لا نقول كما قال اهل الضلال. اكتبوا اخواني
34:31الذين خالفوا اهل السنة والجماعة ماذا قالوا؟ معنى اليد النعمة والقدرة النعمة والقدرة اقرأ في كتب التفسير اذا وصل لهذه الاية يقول قدرة ونعمة. نقول اخواني سبحان الله اين عقولكم
34:52لو فرضنا يا ابا بلال ان معنى اليدين القدرة. تكون كم لله قدرة بناء على الاية بيدي يعني بقدرته. هل القدرة تخلق او ذات الله جل وعلا المتصفة بهذه الصفات. هذه نقطة. النقطة الثانية اخواني حفظكم الله لماذا طب خص التثنية؟ قال بل يداه مبسوطة
35:17هل له قدرتان سبحانه او هي قد قدرة قدرة واحدة؟ اذا لاحظوا اخواني التخبط والضلال للذي يقول قدرة او نعمة نقول اخواني حفظكم الله في هذا الباب. اكتبوا هذه القاعدة مهمة جدا
35:35العرب اذا اطلقت المثنى لفظ التثنية فلا يراد به الا الحقيقة لا يراد به الا الحقيقة تأكيد قد تطلق الجمع ويراد به واحد لكن اذا اطلقت المثنى فارادت التثنية وارادت التثنية
36:01ثم اخواني حفظكم الله اجابة لو كان كما يقول اهل الضلال حاش لله. ليس له يدا هل هذه الاية يكون لها معنى الله يخاطب من؟ في هذه الاية؟ قال ما منعك ان تسجد لما خلقت
36:25ميز ادم بايش لانه خلقه بيديه سبحانه. لو كان اخواني على مذهب اهل الباطل انه ليس له يديك وانما خلقه بقدرة. فما الفرق بين ادم وبينك؟ انت خلقت بقدرة الله وادم خلق الله اين المزية لهذه الاية
36:45اذا اخواني مزية ادم عليه السلام يا محمد ان الله جل وعلا خلقه لكن عقول اهل الباطل لا تأبى اذا اطلقت لفظة اليد ان تتخيل يد بشرية. من قال لك ان اليد
37:03يد بشرية ليس كمثله. الان لما اقول افتح يد الباب او يد السيارة او يد الشنطة هل هذا يعني انها مثل يد البشر لما اختلفت الذوات اختلفت الصفات. تذكروا دائما ذات الله جل وعلا لها صفات تليق بجلالها وكمالها
37:25هذا اخواني اجابة حفظكم الله على من اول صفة اليد. لكن نقول اخواني حفظكم الله هؤلاء الذين انهم قالوا نثبت لله يدا ومن لوازم اليد الانعام والاكرام وغير ذلك نقول ايش
37:48هذا المعنى مقبول. نعم ثم ننتقل الى صفة اخرى نعم. وقوله سبحانه اصبر بحكم ربك فانك باعيننا. نعم. حملناه على ذات الواح ونسر تجريد اعيننا جزاء لمن كان كفر. نعم اكمل
38:10والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني. اثبات صفة العينين لله جل وعلا يا اخوة ورد لفظ صفة العين بصيغة الجمع صح؟ قال باعيننا في ايتين. وفي الاية الثالثة قال
38:29عين بصفة الافراد فاهل السنة والجماعة اخواني حفظكم الله يثبتون هذه الصفة لله سبحانه والجمع ايها الاحبة يا طلبة العلم يا اهل العربية يراد به التعظيم يراد به التعظيم. الله جل وعلا كثيرا ما يقول نحن الوارثون. هل هذا يعني وجود اكثر من اله؟ لا. هذا دين هذا اسلوب عربي
38:56استخدام الجن للدلالة على المفرد هذا يكون للتعظيم. فاذا مررت باية مثل هذي اعيننا لا منها جمع العينين وانما ايها الاحبة هذا للتعظيم. اكتب اخواني حديث في الصحيح عند مسلم والبخاري قال عليه الصلاة والسلام ان
39:19ربكم ليس باعور هذا الحديث مهم عند اهل السنة. لانه دليل على اثبات صفة العينين لله جل وعلا. لان العور يلزم منه وجود عين ثانية لا يقال للاعور اعور الا اذا كان له اعين اذا كان له عين احسنت
39:41يقول اخواني حفظكم الله اهل السنة والجماعة كذلك يثبتون صفة العينين لله على ما يليق بجلاله. ونقول يا محمد من لوازم العين اثبات صفة العين الحفظ والرعاية. ساضرب لكم مثالا
39:59اهل الباطل اخواني قالوا لا اذا مررنا بمثل هذا النص ما معنى العين عندهم اكتبوا اخواني المؤولة والمعطلة يقولون معنى العين الحفظ والرعاية معنى العين الحفظ والرعاية نقول اخواني انا اضع ولدي عند ابي اسلام
40:30يقول لي ابو اسلام ابنك تحت عيني ما معنى تحت عيني يعني تحت نظري وحفظي ورعايتي لكن اثبات الحفظ والرعاية هل يلزم منه ان ابي السلام ليس له عين يقول اخواني اهل الباطل الذين اولوا صفة العين بالحفظ والرعاية عطلوا ايش؟ العين واتوا بلازم من لوازمها
40:56نقول لهم لو انكم اثبتم صفة العين وقلتم من لوازمها الحفظ والرعاية. فاننا البشر البشر في استعمالاتهم واصطلاحاتهم يطلقون صفة العين دلالة على الحفظ والرعاية. اقول فلان تحت عيني. ايش يعني تحت عيني؟ يعني تحت رعايتي. لكن هل يلزم منه ان ان انا
41:16انظروا الى تخبط اهل الباطل. قالوا لا ما في عيب كل لفظ عين معناه الحفظ والرعاية. نقول لكم اثبتوا العين ومن لوازمها الحفظ والرعاية. ربنا قال فانك باعيننا اي بحفظنا
41:33من لوازم العين نثبت العين من هذه الاية ومن لوازم اثبات صفة العين الحفظ والرعاية كما مثلنا اخواني بالمثال البشري والقاعدة تضطرد معنا. نثبت لله ما اثبته لنفسه. سبحانه نعم
41:53احسنت نعم بل هذي اللفظة صريحة اعين وعين. ماذا يقول عنها؟ يقولون لا هذه معناها الرعاية نقول معنى الرعاية لا يلزم منه تعطيل اصل الصفة نعم قوله وقوله سبحانه لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. الصفة التي يتحدث عنها هنا؟ ان الله سميع المصير. السمع
42:27اثبات سمعي لله جل وعلا على ما يليق بجلاله سبحانه الله سبحانه وتعالى يسمع دبيب النملة السوداء. في الليلة على الصخرة الصماء سبحانه. سبحان الذي المجادلة التي جاءت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها وعائشة في الغرفة التي مجاورة لها ما سمعت الحوار. والله جل وعلا قال
42:54قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقلنا اخواني من ثمرات الايمان بهذه الصفة ان الانسان اذا قال قولا ليعلم ان الله سمع هذا القول والله المستعان. نعم وقوله سبحانه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. السلام ورحمة الله وقوله سبحانه
43:23هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. لاحظوا اخواني حفظكم الله من اول السمع بسبع الملائكة هذه الاية ترد عليه. ماذا قال ربنا؟ قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ لا نسمع وزيادة على سمعنا
43:43هذا ورسلنا لديهم يكتبون ولماذا هذه الكتابة يا فهد اقامة حجة لا يمكن ينكر وسينكر. انا ما فعلت هذه. فتأتي ملائكة لتشهد كما ذكرنا ذلك في خطبة مضت. نعم وقوله سبحانه
44:05ينتقل من صفة السمع الى اثبات الرؤية ايضا نعم البصل او العين اثبتها والان الرؤية نعم لان الله يرى. تفضل. الم يعلم بان الله يرى؟ لا الانسان اخواني حفظكم الله
44:23الذي توسوس له نفسه بمعصية وذنب ويحرص اشد الحرص ان يستخفي من الناس وان يتخفى من نظر الناس اليه هذا عبد عطل هذه الاية. عطل صفة الرؤيا الله جل وعلا يراك. قال ربنا جل وعلا الم يعلم بان الله يرى؟ ثم قال والذي
44:45الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. نعم. انه هو السميع العليم. نعم. فربك يعبد الله يراك لذا كما قال الاول لا يكن الله جل وعلا اهون الناظرين اليك. الانسان اليوم اخواني يستحي من نظر الخلق اليه. فيعصي ربه جل وعلا
45:09اذا غاب الذي يراه وهذا يقال له الم يعلم بان الله يراه نكمل بعد الاذان اخواني الله اكبر الله اكبر ما شا الله السلام ورحمة الله حاليا لا حول ولا قوة
47:59استغفر الله الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاحبة لا زلنا معكم في اثبات صفة رؤية ربي جل وعلا لخلقه نعم وقل اعملوا وقوله سبحانه وقل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
49:59ورسوله والموقنون. نعم. وقوله وهذه الاية اخواني كثير من يخطئ فيها اليوم ولا سيما اهل الانتخابات يضعها شعارا له وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هل الرسول سيرى عملهم الان
50:18هذه الاية نزلت في سياق اخواني في الحديث عن المنافقين في الحديث عن هذه النفاق ولا يجوز الاستدلال بها اليوم في هذه الصورة وبهذا الوجه كما هو شأن من يستدل بها في غير موضعها. نعم. وقوله سينتقل الى صفة اخرى من صفات الرب جل وعلا. نعم. وقوله سبحانه
50:38وهو شديد المحاد. ما معنى وهو شديد المحاد نقول اخواني اكتبوا تكرما فسرها علي بقوله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فسر هذه الصفة بقوله شديد الاخذ شديد المحال شديد الاخذ سبحانه على ما يليق بجلاله
51:00وقال ابن عباس شديد الحول شديد الحول المحاد الحوض كما نقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم سبحانك. سبحانك. نعم ومثلوا ومثل الله والله خير الماكرين. هذه هذه الصفات مهمة جدا اخواني تشكل على كثير من الناس. قال ومكر الله
51:28هل نثبت لله صفة المكر؟ الله جل وعلا قال ومكر الله وقال سبحانه والله خير الماكرين وقال في الاية التي بعدها اياك انهم سبحانه ومكروا مكر ومكرنا مكر وهم لا يشعرون. كذلك قال ومكروا مكرا ومكرنا
51:51مكرم وهم لا يشعرون. ثم قال انهم يكذبون كيدا واكيد كيدا. نقول اخوان لو تكتب يا طلبة العلم الصفات باعتبار الاطلاق والتقييد تقسم الى قسمين. الصفات باعتبار الاطلاق والتقييد تقسم الى قسمين. هذي الصفات التي ذكرها تشكل على كثير من الناس لما يقرأ انهم يكيدون كيدا واكيد. قد يخطر
52:17يأتيك الشيطان فيوقع في قلبك معنى سيئا لا يليق بالله جل وعلا. ولما تقرأ والله خير الماكرين. نقول اخواني صفات تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى قسمين. القسم الاول صفات مطلقة
52:36وهي التي تدل على الكمال من كل وجه تدل على الكمال من كل وجهك الحي والقيوم والغفور والرحيم. هذا كمال من كل وجه. لما تطلق هذه الصفات سيء. نقول اخواني والنوع الثاني وهو المهم اكتبوا اخواني الصفات المقيدة. الصفات المقيدة
53:01هذي الصفات المقيدة اخواني وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر يكون كمال من وجه ونقص من وجه ومعنى هذا اخواني ايها الاحبة انها تكون كمالا في سياقات معينة. وتكون نقصا في سياقات
53:25معين اضرب لكم مثال شخص ولله المثل الاعلى يمكر بك فمكرك به صفة كمال لك. ومكره صفة نقص فيه مجازاتك لمكره هذا دليل قوة فيك. ودليل علم وخبرة واحاطة وقدرة. فنقول اخواني اكتبوا حفظكم الله معنى
53:49هذه الصفة ايصال المكر والكيد لمن يستحقه ايصال المكر والكيد لمن؟ يستحقه فنقول اخواني حفظكم الله الصفات ثلاثة يا طالب العلم الصفات ثلاثة صفات كمال فهذه الله جل وعلا اولى بها. صفات كمال من كل وجه
54:25الله جل وعلا اولى بها. وصفات نقص من كل وجه. هذه الله منزه عنها. يبقى عندنا وسط. صفات يا كمال من وجه ونقص من وجه. فنقول اخواني في حق الله جل وعلا هي صفات كمال وجلال. صفات كمال
54:45وجل اذ لو مكر هؤلاء بالله جل وعلا فقط سيكون هذا الخالق سبحانه جل وعلا يكون فيه صفة نقص. لكن لما مكر بهم دل على كماله وجلاله جل وعلا اذا العبد اخواني الموفق كما قلنا في سائر الصفات
55:06الذي يثبت لله هذه الصفة يحذر ويخاف ولا يأمن قال ربنا ولا يأمن الا هم الخاسرون. قوم خاسرون. الذي يعصي الله ويستمر في المعصية هذا عبد مكر مكر الله جل وعلا. سنستدرجهم حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين
55:33الكيد والمكر. احفظ يا طالب العلم ويا مسلم الكيد والمكر كمال في حق ربنا جل وعلا. والعبد الموفق هو الذي يحسب لهذا الف حساب. لان الذي يأمن مكر الله ويأمن كيده هذا عبد خاسر يوم يوم القيامة
55:52يظن ان الله جل وعلا اعطاه ما اعطاه من المال. ووسع له ما وسع وتركه يعصي يظن ان الله غافل ولا يدري المسكين ان رب العزة والجلال قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. نعم. ثم قال
56:13وقوله ان حدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. شيخ فهد اعد علي الصفات الثلاثة الصفات ثلاث صفات كمال صفاء وصفات وكمال. من كل. من كل وجه. هذه الله اولى بها. اولى بها. اولى بها. والنوع الثاني صفات نقص من كل جهة. من كل كالضعف. نعم
56:36والنوم والجهل هذه صفة نقص او صفة كمال هذي الله جل وعلا منزه منزه عنها والثالثة والثالثة اه تحتمل اه الوجهين. نعم. كمال من وجه. من وجه. ونقص. من وجه. نقص من وجه
56:54كمال من وجه ونقص من وجه. فقدرتك على ايصال المكر والكيد بمن يستحقه. يخادعون الله وهو هذه الصفة الخداع هذه اخواني حفظكم الله في حق ربنا جل وعلا صفة كمال او صفة نقص. صفة كمال. سبحانه جل وعلا. اذ
57:14لو كان هؤلاء المنافقون يخدعون الله وتمر خدعتهم لكان هذا نقصا في ذاته سبحانه او في صفاته تعالى الله جل وعلا عما يقول الظالمون علوا كبيرا. واصل يا شيخنا. قال
57:31خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. الصفة التي نثبتها هنا ما هي؟ العفو. العفو الله جل وعلا عفو والعبد الذي يثبت لله هذه الصفة ان الله عفو لا يقنط من الرحمة
57:51ولا ييأس من عفوه سبحانه. لذا ايها الاحبة ربنا جل وعلا من تمام عفوه انه يقبل توبة قائد ما لم يغرغر وما لم تطلع الشمس من من مشرق. وكل الذنوب يا ابا بلال تغفر؟ نعم كلها. لماذا؟ لانه عفو
58:11لانه يعفو سبحانه وتعالى اذا كان العبد اخواني يشرك بالله طيلة حياته وقبل الموت نطق بالتوحيد هذا عبد اخواني مؤمن والى الجنة وكل ما اسلف من ذنوب يغفرها ربنا جل وعلا لانه من صفاته انه عفو
58:32سبحانه وتعالى. ولكن يا اخوة لا ينبغي لمسلم يأخذ الصفات على هواه فيقول الله غفور والله عفو والله رحيم وينسى ان الله شديد العقاب شديد المحاد انه يمكر سبحانه وانه يكيد سبحانه جل وعلا. نعم
58:57وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. كذلك صفة العفو والمغفرة نعم ثم واصل حفظك الله. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ما الصفة التي نثبتها هنا؟ العزة. ويجوز اخواني يا ايها
59:16معاشر الموحدين يجوز للعبد ان يسأل الله بصفاته. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اشتكى من شيء كان يقول اللهم اني اعوذ بعزتك وقدرتك من شر ما اجد. واحاذر. هنا سأل الله بايش؟ بعزته سبحانه. نعم
59:36بعزتك لاغوينهم اجمعين. كذلك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم. الجلال والاكرام كذلك لعبادته هل تعلم له سميا؟ من يستخرج الصفة من هذه الاية ونختم بها؟ هل تعلم لها سمية؟ تذكر ان الصفات مثبتة
59:56منفية. احد لم يلد. احد مثبتة. ولم يلد من في. نفي الولد. نعم احسنت نفي مشابهة صفاته بصفات المخلوقين ربنا يقول هل تعلم له سميا؟ اي مشابها له في وفي صفاته سبحانه جل وعلا هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. للحديث بقية
1:00:24نواصلها ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل مع هذا المتن المبارك. والحمد لله رب العالمين