شرح الحائية للشيخ د عماد السواعير الدرس الرابع
0:02الحائية وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفر يلقى
0:29خيرا ورزقا فيمنح. ووعدك قوم لا يرد حديثهم وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه عثمان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
1:04لا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فيا ايها الاحبة لا زلنا معكم في هذه المنظومة المباركة منظومة الحائية لابن ابي داود عليه رحمات ربي تترى الى يوم القيامة. التي اجمل فيها معتقد اهل
1:24للسنة والجماعة فذكر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الذي عليه سلف هذه الامة من نبيها صلى الله عليه وسلم ثم صحابته الكرام ثم التابعون له باحسان الى يوم يوم الدين وكنا قد تحدثنا ايها الاحبة في المجلس الماظي عن مسألة اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. فبينا ان
1:50اهل السنة والجماعة اثبات صفة تجلي الرب لعباده يوم القيامة. التي يعبر عنها العلماء تارة بما قلنا وتارة بقولهم اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. ان المؤمنين سيرون ربهم من بلا حجاب يوم القيامة باذن الله جل وعلا. وان هذا من تميم نعيم اهل الجنة. وان اعظم نعيم
2:20والذ نعيم يؤتيه الله جل وعلا لاهل الجنة يوم القيامة هو رؤيته سبحانه اذ قال جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قلنا ان تفسير الحسنى هو الجنة فما الزيادة على الجنة؟ جاء عند مسلم من حديث صهيب وغيره ان الزيادة هي رؤية المؤمنين لربهم
2:50اسأل الله العظيم رب العرش العظيم جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا الا يحرمني واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه وبعد ايها الاحبة انتقل الناظم رحمه الله تعالى للحديث عن مسألة اخرى متعلقة بصفات الله جل وعلا
3:13فقال رحمه الله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه. وكلتا يديه بالفواضل تنضح الصفة تنفح الصفة التي يتحدث عنها الناظم رحمه الله تعالى هي صفة اليد. هي صفة اليد ونفهم من قوله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه ان الجهمي ايها الاحبة وقد تكرر الحديث عنه
3:44وهم غير مرة في دروسنا هذه ان الجهمية ينكرون صفات الرب جل وعلا يعطلون صفات الخالق. والله جل وعلا ايها الاحبة اثبت لنفسه صفات واثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم. ونفى عن نفسه صفات ونفاها عنه نبيه صلى الله عليه
4:10عليكم السلام فاهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبته الله لنفسه وينفون عنه ما نفاه عن نفسه ويثبتون لله ما اثبته عنه او له رسوله صلى الله عليه وسلم. وينفون عن الله جل وعلا ايها الاحبة
4:32ما نفاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله جل وعلا اعلم بنفسه منا. قل اانتم اعلم ام الله؟ ثم ان اعلم الناس بالله جل وعلا بعد الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:52اذا ايها الاحبة هذا هو الاصل العام. الذي عليه عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات وباب الصفات ايها الاحبة ضلت فيه كثير من الفرق فانحرفت عن جادة اهل السنة والجماعة وعن منهج السلف
5:15وسنذكر ذلك بالتفصيل بحول الله جل وعلا. نذكر قواعد ايها الاحبة لو تكتبوا من اراد ذلك يتعلق بالصفات نقول صفات الله جل وعلا باعتبار تعلقها بذات الله وافعاله ثلاثة اقسام
5:36صفات الله باعتبار تعلقها بذات الله وافعاله ثلاثة اقسام بذات الله وافعاله ثلاثة اقسام. القسم الاول ايها الاحبة صفات ذاتية القسم الاول صفات ذاتية ويعرفها العلماء بقولهم هي الصفات التي لا تنفك عن الله جل وعلا
6:10هي الصفات التي لا تنفك عن الله جل وعلا اي هي التي اتصف بها الله جل وعلا من ازل ولا يزال متصفا بها. نعم فصفة اليد والعلم والرحمة والقدرة وغير ذلك. هذه الصفات ماذا يسميها العلماء؟ صفات ذاتية
6:31وهذا التفريق له ثمرة سنتحدث عنها بعد قليل والنوع الثاني ايها الاحبة من الصفات تسمى صفات فعلية اذا عندنا نوعان من انواع الصفات. النوع الاول الصفات الذاتية. والنوع الثاني هي الصفات الفعلية. والصفات الفعلية
6:53هي التي تتعلق بمشيئة الله وارادته يعني ايها الاحبة هي التي يفعلها الله جل وعلا متى شاء. تتعلق بالمشيئة. اي هي التي لا يتصف لا يتصف بها الله جل وعلا على الدوام وعلى الاستمرار
7:16لقول الله جل وعلا وجاء ربك مجيء الرب صفة من صفاته. لكن هل هي صفة لازمة دائمة لا تنفك عن الله جل وعلا؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا
7:37اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نزول الرب. نثبت اهل السنة يقولون نثبت صفة النزول. لكن هل هذه الصفة ملازمة؟ لا تنفك عن الله جل وعلا لا. اذا عندنا صفات فعلية تتعلق بمشيئة الله جل وعلا. وهذه الصفات ايها الاحبة هي التي
7:57زلت فيها اقدام اهل البدع هذا النوع بالذات الصفات الفعلية هي التي تخبط فيها اهل الكلام. فتراهم يثبتون الصفات الذاتية ثم يقطعون هنا في الخطأ والانحراف في باب الصفات الفعلية
8:17والنوع الثالث ايها الاحبة صفات ذاتية فعلية صفات ذاتية فعلية. نعرفها ايها الاحبة صفات ذاتية فعلية يقولون ذاتية باعتبار اصل الصفة ذاتية باعتبار اصل الصفة وفعلية باعتبار افرادها واحادها قد يكون الكلام صعب قليلا لكن نوضحه
8:48قالوا صفات ذاتية فعلية. ذاتية باعتبار اصل فعلها. باعتبار اصلها. وفعليا باعتبار افرادها واحادها. نضرب مثالا ايها الاحبة صفة الكلام الله جل وعلا يتكلم والصفة اصلها عند الرب جل وعلا
9:11لكن هل هذه الصفة يمكن ان توصف بانها فعلية؟ فيوصف الرب جل وعلا لا ينفك عن الكلام؟ لا. لا يليق بالله جل وعلا. اذا هي اصل ذاتية باعتبار اصلها فالله قادر على الكلام. كان متكلما ولا يزال ويتكلم متى شاء
9:29اما باعتبار افرادها كلامه بالقرآن كلامه لموسى. هذا اخواني ايها الاحبة تسمى صفة ذاتية من وجه وفعلية من وجه اخر نذكر منهجا اذا ضبط ايها الاحبة يرتاح المؤمن في باب الصفات عموما
9:51المؤلف يتحدث عن اي صفة؟ عن صفة اليد الان الناس ايها الاحبة من المسلمين منذ القدم. هذي المنظومة عمرها كما قلنا الف ومئة سنة عمره الف ومئة سنة. هذه المسألة التي يتحدث عنها خاض فيها الناس منذ ذلك الزمان. صفة اليد
10:11الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان. يد الله فوق ايديهم. ما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. كيف نتعامل مع هذه الكلمات؟ هل نثبت لله يدا؟ او لا نثبت
10:30الان منهج اهل السنة والجماعة ايها الاحبة الذي سنتبعه والذي نحن عليه ولله الحمد بالفطرة اننا نثبت الصفة بلا تمثيل نكتب اخواني. منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات يقوم على اصلين عظيمين. منهج
10:52اهل السنة والجماعة في باب صفات الرب جل وعلا يقوم على اصلين عظيمين. ونحن نتحدث عن الاصلين اريد من الجميع يا اخواني استحضار صفة اليد لله جل وعلا يعني هذا المثال
11:10ما هما الاصلان؟ الاصل الاول اثبات بلا تمثيل نثبت لله يدا لكن لا نمثلها. ليست مثل ايدي المخلوقين ليست مثل ايدي المخلوقين. الله له يد. نعم له يد لكن هل هي
11:32كايدينا حاشا. ليس كمثله وهو السميع البصير اذا هذا الاصل الاول نثبت الصفة بلا تمثيل الاصل الثاني ايها الاحبة تنزيه بلا تعطيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعقيل. ما معنى قولهم تنزيه بلا تعطيل؟ يعني
12:03انك ايها الاحبة اثبت الصفة صفة يد الله جل وعلا ثم نزهته عن مشابهة المخلوقين. تنزيهك هذا لا يعني انه ليس له صفة الذي يعرض عن الكتاب والسنة فيتبع عقله في هذا الباب يضل. اهل البدع ايها الاحبة ماذا قالوا؟ قالوا اذا قلنا لله يد شبهناه بخلق
12:34فماذا فعلوا اخواني؟ اول او عطلوا نصوص الصفات. ومنها صفة اليد. فاذا سألتهم ما معنى يد الله يقول لك نعمته وقدرته هذا اخواني ضلال مبين انا اضرب لكم مثالا بشرية
12:59وحاشى وتعالى الله عما يقول الظالمون هل يلزم من اثباتنا لصفة اليد لله جل وعلا؟ انها تشبه ايدي الخلق انها تشبه ايدي المخلوقين ابدا الان نحن يد الانسان كيد الباب كيد السيارة كيد الحيوان هؤلاء خلق
13:26اتفقوا على مسمى الصفة واختلفت كيفيتها. فهمنا اخواني؟ الاسم واحد يد لكن يد الانسان تختلف عن يد الجماد تختلف عن يد الحيوان وهكذا لما نثبت لله جل وعلا صفة الوجه
13:48الله له وجه على ما يليق بجلاله. لكن هل يلزم من ذلك ان اذا قلنا له وجه انه يشبه وجوه الخلق؟ يعني لابد ان يتكون من عيون وانف وفم. حاشا لله. نحن نقول اقرأ علينا يا اياد وجها من سورة البقرة. هل لما نقول وجه من سورة البقرة يتبادر
14:08قبل ذهننا ان الوجه من سورة البقرة له انف وعينان وفم؟ نعم لماذا لما نقول امسك يد الباب هل احد منكم يتخيل ان للباب يد لها اصابع فالله جل وعلا منزه عن الشبيه والمثيل
14:27من اخواني نثبت الصفة كما اخبر ربنا هو جل وعلا قال عن نفسه ان له يدا فنقول لك يد يا رب لكن ليست كايدي المخلوقين. هذي اخواني باختصار شديد وبتوضيح يسير منهج اهل
14:46السنة ليس في صفة اليد وحدها وانما في جميع الصفات. الصفات وانا اعيد واقول اخواني قد يتساهل يتسائل بعض الفضلاء هل نحن بحاجة الى مثل هذا الكلام؟ نقول نعم قبل اسابيع
15:04اخذوا امامنا واظنهم سيأخذون المؤذن الى دورة فالزموهم بان يقول انه لا يوجد يد لله. ولا يوجد سمع ولا يوجد بصر ولا يوجد وجه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
15:21هذا اخواني يسمى تعطيل صفات الله جل وعلا الان المسلم البسيط جدا لما يقرأ صفة اليد لله جل وعلا. لما يقرأ قول الله جل وعلا عن ادم في خلق ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك
15:40هل يوجد عاقل حينها يتخيل يد الله جل وعلا؟ لا يمكن لا يمكن ان يتخيل عاقل كيفية هذه اليد. اذا اخواني حفظكم الله هذا هو منهجنا في باب الاسماء والصفات. اثبات
15:56قنبلة تمثيل. نثبت لله كل ما اثبته لنفسه من الصفات. قال عن نفسه انه له يد نقول له يد. قال عن نفسه له وجه نقول له وجه. قال عن نفسه له ساق له قدم له غير ذلك من الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة الصحيحة
16:16نثبتها كما جاءت لكن اثباتنا لها لا يعني اننا نمثل ونشبه الخالق بالمخلوق. لماذا؟ لانه قال عن نفسه ليس كمثله شيء وقاعدته اثبات بلا تمثيل. وتنزيه. ما معنى التنزيه؟ اقول نزهتك اي ايها الاحبة
16:39حاشاك ان تشبه غيرك رفعت قدرك عن مشابهة الخلق ولكن هذا التنزيه لا يعني تعطيل الصفات ان لم يكن الامر واضح اخواني والا ننتقل الى الحديث عن مذهب المخالفين لنا في باب الصفة. اذا صفة اليد عند اهل السنة والجماعة
17:05اذا قرأنا نصوص يرد فيها كلمة اليد. نقول اخواني لله يداني حقيقيتان نجهل كيفيتهما. نجهل كيفيتهم ونحن ذكرنا في المجلس الماضي ايها الاحبة بعض المسائل والقواعد التي تتعلق في باب الصفات
17:29وهي ان الله جل وعلا غيب لم نره. اليس كذلك نحن لم نرى الله جل وعلا في الدنيا وما دام ان الله غيب فكل ما يتخيله او يوسوس لك الشيطان في رسم صورة خالقك
17:47فاعلم انها صورة باطلة كل ما يمكن ان يخطر في خيالك وذهنك من وساوس الشيطان فيشبه لك الخالق بصفات معينة فهذا باطل ايها الاحبة لماذا؟ لاننا لم نرى الله جل وعلا. فالله غيب ودائما عند اهل السنة والجماعة قاعدة اخواني اكتبوها حفظكم الله. القول
18:11في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات. ما معنى هذه القاعدة اخواني الذي يريد ان يفصل ويتحدث في الصفة لابد ان يعلم صاحب الصفة فما دمنا نجهل صاحب الصفة نجهل ذات صاحب الصفة اي نجهل كيفيتها. فنحن نجهل صفاته
18:41هذي مسألة مهمة جدا ايها الاحبة قاعدة اخيرة ثم نتحدث عن منهج المخالفين لنا اكتب اخواني حفظكم الله. اهل السنة والجماعة يثبتون الاسم لفظة الصفة والمعنى وهذي مسألة مهمة جدا. يثبتون الاسم ويثبتون المعنى. ويفوضون الكيفية
19:09نثبت الاسم ونثبت المعنى ونفوظ ماذا؟ اي كي الكيفية. هذي اخواني حفظكم ربي جل وعلا اجعلها قاعدة لك في جميع الصفات مرت عليك صفة الرحمة او صفة الوجه تثبت اللفظ كلمة
19:29وتثبت معناها وتفوض كيفيتها كيف يدوم؟ لا ندري كيف سمعه؟ لا ندري. كيف بصره؟ لا ندري. كيف عينه؟ لا ندري. وهكذا في جميع الصفات مسألة اثبات اللفظ لا يختلف فيها احد. لكن الخلاف في المعنى يوجد اقوام اخواني يقولون ان نصوص الصفات لا معنى
19:56لها يعني كلمة اليد هذه ليس لها معنى وكلمة الوجه ليس لها معنى. نقول الله جل وعلا يخاطب العرب يخاطب الصحابة بكلام ليس له معنى هذا يقول عاقل اخواني؟ نعم. ابدا
20:15الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة. في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومالك بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم رجل واحد. يعني طبقة واحدة. جيل واحد. جاءه رجل
20:27فقال له عن صفة الاستواء. الله جل وعلا يقول الرحمن على العرش استوى. فالرجل يسأل عن صفة الاستواء. مالك عقيدته طيبة صحيحة فقال له الاستواء معلوم. معروف معنى الاستواء. معنى اليد معروف ومعنى الوجه معروف
20:47قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ثم قال اخرجوه. فلا اظنه الا مبتدعا الذي يسأل مثل هذه الاسئلة كيف استوى؟ كيف ينزل؟ كيف يجيء؟ كيف وجهه؟ كيف يده؟ هذا اخواني السؤال لا يجوز شرعا
21:14واحفظ كلام الامام مالك الذي ذكرناه في القواعد السابقة الاستواء معلوم. والكيف مجهول. اذا اخواني حفظكم ربي جل وعلا القاعدة العامة الكبرى في باب صفات ربي جل وعلا اننا نثبت الفاظها ونثبت معانيها ونفوض كيفيتها
21:39كيف استوى؟ كيف يده؟ هذا السؤال لا لا يجوز. وهذا مما لم نؤمر بمعرفته. لماذا لان القول في الصفة كالقول في صاحب الصفة. انت ما رأيت الله جل وعلا فلا تدري كيفية صفاته سبحانه وتعالى. هذا اخواني
21:59قواعد عامة في باب الصفات وتتعلق خصوصا بصفة اليد الان من خالف اهل السنة والجماعة اخواني طائفتان الذين خالفوا اهل السنة والجماعة طائفتان. الطائفة الاولى ايها الاحبة اسمهم المشبهة. المشبهة
22:21من هؤلاء المشبه يا اخواني؟ هؤلاء قوم قبحهم الله تدرون لماذا اخواني؟ شبهوا الخالق بالمخلوق شبه الخالق بالمخلوق تشبهوا يد الخالق بيد المخلوق. وسمع الخالق بسمع المخلوق وهكذا هؤلاء يسموا المشبهة
22:46اليوم قلة. لا يكاد لهم وجود او ذكر الفرقة الثانية اخواني المعطلة واريد منكم ان تدققوا المعطلة عطلوا الصفات. لكنهم على اقسام. يعني عندنا قسمان رئيسيان المشبهة هذا الاول النوع الثاني وهؤلاء عكس هؤلاء
23:16الاولون شبهوا الخالق مخلوق. المعطل اخواني عموما هم الذين عطلوا صفات الله. ايش يعني عطلوا صفات الله؟ ابطلوها فجردوا الله جل وعلا عن عن صفاته وهم على اقسام. القسم الاول اخواني الذي اشار اليه الناظم الجهمية
23:41وقلنا ان الجهمية اتباع من يا شيخيات الجهم ابن صفوان زنديق من الزنادقة ظهر في العصر الاول فعطل جميع صفات الله جل وعلا الله جل وعلا يثبت لنفسه صفات وهو يقول لا ليس له صفات
24:01تعالى الله عما يقول هذا الظالم علوا كبيرا. هذه الفرقة الاولى اخواني الجهمية الفرقة الاولى من فرق المعطلة هم الجهمية. الفرقة الثانية اخواني حفظكم الله هم المفوضة المفوضة نريد ان نقف عندهم طويلا
24:24المفوضة ايها الاحبة من اين اشتقت هذه الكلمة؟ من التفويض ما معنى التفويض؟ احالة الامر الى الغير. انا اقول فوضتك امر الامامة. اي احلت امر الامامة لك. هذا اما في اللغة تفويض. المفوضة ايها الاحبة انتبهوا واكتبوا يا طلبة العلم
24:48هم الذين يثبتون لفظ الصفة والمثال الذي بين ايدينا صفة اليد يثبتون لفظ الصفة ويفوضون المعنى والكيفية يفوضون ماذا؟ المعنى والكيفية. يعني تسأله ما معنى كلمة اليد؟ يقول لك ما ادري
25:11هذي الياء مع الدال كلمة لا معنى لها. كلمة لا معنى لها هؤلاء ماذا يسمون اخواني؟ المفوضة. يفوضون المعنى والكيفية. تذكر الامام مالك ماذا قال قال والاستواء معلوم يعني المعنى معلوم. نعم. يستحيل ايها الاحبة
25:35ان يخاطبنا الله جل وعلا بالفاظ لا نفهم معناها النبي يقول ان صفات الله جل وعلا ان صفات الخالق العظيمة الجليلة من الاشياء التي لا معنى لها هذا اتهم الله جل وعلا بالنقص. نسأل الله السلامة والعافية
25:56اتهم الله بالنقص فعطل صفاته هؤلاء اخواني يسموا المفوضة. عندنا فرقة ثالثة اخواني او فرقة ثالثة ورابعة معا وهم اتباع ابي الحسن الاشعري رحمه الله والماتوريدي. الذين يسموا الاشاعر والماء تريدية
26:19الماتوريدية اتباع ابي اسحاق قال ما تريدي نعم. هؤلاء ابو الحسن الاشعري اتباع ابي الحسن الاشعري نريد ان ندقق فيهم اكثر لانهم يقتربون منا جدا وبالمناسبة ذكرت مرة للاخوة ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله امام عظيم جليل القدر
26:43لكن في البداية كانت نشأته نشأة اربعين سنة بين اكناف المعتزلة ثم فارق المعتزلة الى مذهب ابن كلاب. الكلابية. ثم في اخر حياته رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة. على خلاف بين العلماء
27:03هل رجعوا لم يرجعوا؟ وصنف كتابا اسمه الابانة عن اصول الديانة. قال فيه ما معنى انا على عقيدة احمد بن حنبل انا على عقيدة الصحابة والتابعين وكل ما نقل عني بمعنى من الاشياء التي خالف فيها يتراجع عنها رحمه الله تعالى. لكن اخواني حفظكم الله تعرفون الشيخ له اتباع يسمعون
27:26انه في مرحلة من مراحل حياته ثم يأخذون وينقلون هذا المذهب الى من ورائهم الى الى ما شاء الله. هؤلاء ما ما هو مذهبهم اخواني اكتبوا حفظكم الله الاشاعرة والماتريدية يثبتون صفات سبعة وهي اكتبوها
27:44القدرة والعلم والارادة والسمع والبصل. والكلام القدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام كم واحدة هذي يا شباب هذه اخواني حفظكم الله الصفات الستة التي يثبتها الاشاعرة الماتوردية زادوا صفة وهي التكوين
28:19ما تريديه يثبتون هذه الصفات ويزيدون عليها التكوين. اخواني تنبهوا طب غيرها من الصفات؟ لا لا يثبتونها يأولونها وسنذكر ذلك هل اليد من هذه الصفات لا طب ماذا يقولون عن اليد؟ القدرة. يقولون القدرة او النعمة. وسنرد عليهم بحول الله وقوته
28:42اذا حفظكم ربي جل وعلا يوجد بيت شعر او تحفظوه يا طلبة العلم يسهل عليكم هذه الصفات التي يثبتها الاشاعرة هي في قول الناظم حي عليم قادر والكلام له حي عليم قادر والكلام له ارادة كذاك السمع والبصر
29:06حي عليم قادر والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر هذي الصفات التي يثبتها الاشاعرة قل ما تريده وهي التي اخواني تسمى عندهم بالصفات الخبرية ايش يعني الصفات الخبرية يا اخواني
29:30يقولون لا نثبت من الصفات الا ما صح ان نخبر به عن الله الله حي يثبت الحياة الله عليم يثبت العلم وهكذا. لكن ما يجوز عندهم يقولون الله يد وحاشى
29:47اذا لا يثبتون الصفات صفة اليأس لكن لا يعطلونها وانما يأولونها والتأويل نوع من انواع التعطيل نقول اخواني حفظكم الله صفة اليد هذه معلومة مهمة لم ينكر احد من السلف
30:10صفة اليد ابدا لم يرد عن احد من السلف انه انكر صفة اليد ورد اخواني عن مجاهد في تفسير قول الله جل وعلا والسماء بنيناها بايد. ورد ان ايد هنا معناها القوة. نقول نعم. العرب من معنى كلمة الايد. في لغة العرب قوة
30:45وهذا لا يسمى تأويلا فسرها بمعناها عند العرب يقول اخواني اكتبوا حفظكم الله. جاء ذكر اليد في القرآن على ثلاثة احوال العقيدة يا شباب لا تؤخذ الا من الكتاب والسنة
31:02تؤخذ من الكتاب والسنة. نتأمل النصوص التي ورد فيها ذكر اليد في القرآن الكريم ثم اقول لكم كيف فهمها من خالفنا في ذلك وردت بالافراد لفظة اليد في القرآن وردت بالافراد في اي اية
31:28بيده الملك يدي مفرد مبارك الذي بيده الملك وردت ايها الاحبة بلفظ التثنية. يعني بالمثنى في اي اية بل يداه مبسوطتان قال جل وعلا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
31:55ووردت لفظة اليد ايضا بلفظ وردت لفظة وردت اه كلمة اليد بلفظ الجمع لقوله جل وعلا كما اسلفنا والسماء بنيناها بايد جمعيات ويوجد امثلة غير ذلك. يعني لفظة التثنية وردت في قوله جل وعلا
32:23لما خلقت بيدي تأتي عند العرب بمعنى القوة الان حفظكم ربي جل وعلا اهل او من خالف اهل السنة ماذا كيف يتعاملون مع هذه الايات ماذا يقولون عن صفة اليد؟ التي وردت في القرآن وردت في صحيح السنة
32:51يقولون عنها اكتب اخواني يؤولون اليد بالقدرة يقولون معنى كلمة اليد ماذا؟ القدرة الان نريد ان نناقشهم ايها الاحبة كل مخلوق خلق بقدرة الله اولى كل مخلوق خلق بقدرة الله. هذه احفظوها
33:21الان يوجد طائفة كبيرة جدا من الناس هم الاشاعرة والماتروريدية يقولون عن اليد معناها القدرة نقول لهم تعالوا الى اية وهي قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بايش؟ بيديك بيدي بناء على تفسيرهم
33:44اما معنى اليد القدرة كيف يكون تفسير الاية؟ ما منعك يا ابليس؟ ان تسجد للذي خلقته بقدرتي اخواني حفظكم الله الله جل وعلا خلق ادم وحده بقدرته ام خلق الخلق كلهم بقدرته
34:03طب ما الميزة التي جعلها لادم لماذا تميز ادم عن المخلوقات بماذا تميز ادم عن المخلوقات في هذه الاية انه خلقه بيديه فلو كانت اليد بمعنى القدرة لاستوى ادم معك مع غيرك. كلهم خلقوا لقدرة الله. اليس كذلك اخواني؟ هذا رد من ردود اهل
34:28السنة والجماعة على المخالفين خذوا رد اخر هم يقولون اليد بمعنى القدرة. طب اليدان بمعنى القدرة الله له قدرة او قدرة واحدة هذا اخواني تخبط لذلك دائما النبي يطلق عقله يظيع
34:48الله يقول بل يداه مبسوطتان. يعني نعمتاه له نعمتان او ثلاث او اربع. هذا قول على الله بلا بلا علم لذلك اخواني الانسان لا ينبغي ان يقول عن الله جل وعلا بلا علم
35:04الله قال له يد له يد واعرف نفسك. لماذا تدخل نفسك في هذه الاشكالات؟ وهذا التخبط. وهذا الطعن في ذات الله جل جل وعلا هذا ما يتعلق اخواني حفظكم ربي جل وعلا في صفة اليد
35:26انتقل في الابيات التي قرأها علينا الى صفة اخرى البيت الحادي عشر اقرأي اياك وقل الى طبق الدنيا يظن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح يقول انا مستغفر يلقى غافرا ومستملح خيرا ورزقا فيمنح
35:58حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. نعم. الان هل يوجد سؤال اخواني عن صفة لكن ايش المقصود بالمجاز ولا تجعل ابنك مرحومة الى ربك ولا نعم التقدير جميل جدا. انا ارجع معك الى مثالك
36:33لقول الله جل وعلا في نهيه للعبد الا يكون بخيلا ولا يكون والا يكون مسرفا. الان اذا قلنا ان معنى ولا اجعل يدك مغلولة الى عنقك ودقق معي اذا قلنا ان معناها فقط البخل
36:51معنى قولك لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. معناها ايها الانسان لا تكن بخيلا. هذا المعنى الصحيح او لا؟ صحيح. لكن هل يلزم من هذا الكلام نفي صفة اليد عن الانسان؟ لماذا
37:06اذا لماذا لا نطأ اذا قلنا بالمجاز وسلمنا بالمجاز. قلنا نعم يوجد مجاز لكن هل يلزم منه نفي اصل الصفة نحن نقول الله جل وعلا يقول للانسان ولا تجعل يدك مغلولة الى الى عنقك. هنا ينهاه عن ماذا؟ هل المقصود انه ما يربط
37:27ما يقول هذا احد صح؟ معنى الاية لا تكون بخيلا لكن هل يفهم عاقل ان الانسان ليس له يد هل يفهم من هذه الاية ان الانسان ليس له يد؟ فهمنا؟ حملها على المجاز ينبغي الا ينفي اصل الصفة. وافهم
37:47بارك الله فيك مسألة مهمة جدا صفات الله جل وعلا تتعلق بها اشياء فكرمه ومنحه واعطاؤه يتعلق بيده. وعلمه ورؤيته تتعلق ببصره وهكذا. لكن الاشكال الذي وقع فيه المخالفون انهم جاءهم التوهم كما قد يعرض لك
38:11فقالوا لا مقصود اليد هنا مجاز وليس حقيقة. نقول الذي يقول بالمجاز هل ينفي اصل الصلة؟ بالذات فيها كم كم في المثال الذي ذكرت؟ الان حفظكم الله يقولون في مثال اخر مثال الوجه
38:31هم النصوص التي يرد فيها وجه الله يقولون لا ليس مقصود به الوجه الذي تعرفه العرب تعرف معناه لكن الكيفية ليس كمثله شيء. نقول اخواني حفظكم الله العرب الان لما يقول لك ابو
38:49يقول لك سلم وجهك او كرم الله وجهك هل يقصد الوجه فقط هل يقصد الوجه وباقي الاعضاء تهان طب هل يفهم منه انه ليس لك وجه مع اننا فهمنا المعنى المجازي صح؟ لما اقول لحارث سلم الله وجهك يا حارث
39:11انا اقصد الوجه وباقي هو الذات كلها او لا اقصدها لا اقصد لفظة الوجه فقط وانما اقصد الذات المتصفة بهذه الصفة. اليس كذلك؟ هذا الذي يسمى مجازا كما قال اخونا. هل
39:24بنفهم منه ان حالف ليس له وجه من اخواني حفظكم الله ان بقي شيء في نفسك فاسأله نعم انا خلينا بس نرجع على مثال الذي تذكره انت تحرير رقبة مؤمنة. هذا المثال يذكره اخونا حفظه الله. هذا يذكرها تأويه. يقولون ليس المقصود باللفظ
39:55معناها وانما معنى اخر الكلمة التي قالها حفظه الله المجاز يعني ان تطلق لفظة فلا تريد معناها الاول وانما تريد معناها الثاني. لكن كل من قال بالمجاز هل نفى المعنى الاول
40:13ابدا. المعنى الاول موجود. ولولا المعنى الاول لما لزم منها معنى اخر. فقالوا عند هذه الاية تحرير رقبة هل انك تأتي على العبد فتح رقبته فقط لا تحررها تحرر الجسم كله صح؟ لكن هل يفهم منه ان هذا العبد ليس له رقبة
40:34نحن لما يأتينا شخص ويقول اليد مقصود بها النعمة. نقول له اريد ان اوافق معك. اتنزل معك. واقول اليد اداة صح؟ هل يفهم منها نفي اليد كما اننا لما نقول عن عتق الرقبة لا يقول عاقل ان العبد ليس له رقبة
40:55وان كنا اخذنا المعنى المجاز الاخر هذا الرد اخواني حفظكم الله من كلام الله ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اريد ان اريحك في بابي وهو ان مرد الكلام كله في باب الاسماء والصفات
41:11هو الى الله جل وعلا يا اخواني تخيل انسان يقف بين يدي الله. فيسأله الله جل وعلا. يقول لك انا اخبرت عن نفسي وقلت ان لي يد. ولي علم ولي قدرة ولي سمع ولي بصر
41:24ولي عينان ولي قدم ولي ساق وانت تقول له من قال لك من قال لك انني لست متصفا بهذه الصفات الله لم يأمرك بالخوض في تفاصيلها وكيفيتها. ولكن تثبت لله ما اثبته لنفسه. لنفسه
41:45الله ايها الاحبة ماذا قال يا ابا بلال؟ في سورة في اية الكرسي قال لا تأخذه سنة ونفى عن نفسه صفة النوم. صفة منفية نفاها الله جل وعلا. هل الواحد منا يمكن يتخيل ان الله يتعب
41:59ابو بشر فيحتاج الى النوم ابدا حاشا فلا نلجأ اخواني للتأويلات الباطلة والى الركض خلف العقل خوفا من وهم لم يقع في قلب الصحابة ولا التابعين واقسم انه لا يقع في قلوب الحاضرين ولا سيما الكبار الفضلاء
42:21كل الكبار يقرؤون القرآن صح؟ فيقرأون لفظة اليد العم ابو جاسر حفظه الله لو سألته كل مرة قرأت فيها لفظة اليد هل تخيلت شيء مستحيل وهل يخطر في باله انه يقول لا لا هذه ليست يد
42:37اقرأها كما هي لذلك السلف ماذا كانوا يقولون عن النصوص والصفات؟ يقولون امروها كما جاءت مثل ما جاءت نقرأها ونؤمن بها ونثبتها لله ولا نتخيل ولا ولا نتخيل ولا نخوض في الكيفيات. ولا نهرب من التشبيه فنقع في التعطيل
43:05بعض الناس القصد عنده سليم بمعنى انه لا يريد ان يشبه الخالق بالمخلوق فيقول احدهم قبل ايام كنت معه انا واخونا حارث يقول اذا اثبتنا لله هذه الصفات لا يمكن ان اتخيل يد بلا اصابع
43:21لها اصابع الله جل وعلا يقول وهو معكم يقول لا يمكن ان اثبت هذه الصفة الا ان يكون معنا. القمر ليس معنا اخواني؟ ونقطع الاف الكيلو مترات والقمر يسير معك وهو اين
43:40مكانه في السماء لم يتغير هذا مخلوق فما بالك؟ بالخالق جل عن الشبيه وجل عن النظير تعالى الله جل وعلا. ليس كمثله وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا كفوا احد. نعم
43:58بقيت اسئلة اخواني عن هذا ننتقل واياكم الى الصفة الاخرى التي قرأ شيئا من ابياتها. في وقت حالات نتحدث عن فضل هذه السنة. الناظم اخواني حفظه رحمه الله يتحدث عن صفة نزول الرب جل وعلا
44:19صفة نزول الرب جل وعلا. ينزل ربنا نزولا يليق بجلاله. كيف ينزل يا اياد فقط نزول يليق بجماله بجلاله. كيف ينزل؟ ما ندري. لانه لا ندري عن ذاته سبحانه وتعالى
44:38كما يظن العاقل الان الذي يفكر في العقل الليل يتقلب من مكان الى مكان فسيبقى اقول هذا الكلام لا يليق في حق المخلوق. لا تظن عقلك يستوعبك لا تدركه لا تدرك نفسك
44:54سبحانه وتعالى الله جل وعلا ايها الاحبة اثبت انه ينزل نزولا يليق بجلاله بجلاله هذا النزول ايها الاحبة حفظكم ربي جل وعلا له فضل. هذا الذي نريد ان نتحدث عنه قبل الخوف في الصفر
45:10وهو نزول فيه رحمة وفيه انعام وفيه تفضل على الخلق اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم بلسان عربي مبين. قال ينزل ربك
45:28اذا بقي ثلث الليل الاخر في اخر الليل ايها الاحبة لما ينام النائمون ويغفل الغافلون العصاة يبارزون الله جل وعلا في ذلك الوقت. في هذا الوقت ايها الاحبة ربنا جل وعلا ينزل
45:51نزولا يليق بجلالي وليس فقط ينزل. ونحن فقراء اليه. محتاجون اليه جل وعلا. وهو غني عنا. ومع ذلك يتلطف ويرحمنا فينزل ويدنو من خلقه وينادي يقول هل من مستغفر فاغفر له
46:14هل من سائل فاعطيه هذا الوقت اخواني وهو وقت الاسحار. وقت نزول الجبار جل وعلا هذا الوقت اشرف وقت يمر على المسلم لذلك ايها الاحبة الله المستعان. لا يوفق لهذا الوقت الا
46:38الاصفياء الذي يحبه الله يناديه في ذلك الوقت لما من يدعوني في ناس مستيقظون يصلون يناجون يستغفرون يسبحون ويدعون الله ويسألونه. فيعطيهم ويغفر لهم ويرحمهم اصفياء هذا الوقت ايها الاحبة وقت السحر. وقت نزول الرب جل وعلا لا يوفقه
47:07له اي احد اذا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من اهل الاسحار. من اهل ثلث الليل الاخر. الذين اذا نزل ربهم جل وعلا نزولا يليق بجلالهم
47:21فيدعونا ويستغفرونه ويستدرون رحمته. وانت تتقلب ايها الاحبة ليلة الشتاء الطويل لا يخلو من قيام لا يلزم منك ان تصلي ولا يلزم منك ان تكون على طهارة. والصلاة والطهارة اكمل واشرف واحسن. لكن لا تبخل وانت تحت الفراش
47:48وارجو ربك كلما استيقظت في الليل وتقلبت اذكر الله جل وعلا في مضاجعهم يذكرون الله يتقلبون فيذكرون الله. هؤلاء مدحهم ربهم جل وعلا. لذلك لا تبخلوا على انفسكم باغتنام هذه الاوقات المباركات. اسأله جل وعلا ان
48:13يوفقني واياكم لذلك انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وكان في وقت نأخذ سؤال او سؤالين