شرح الحائية للشيخ د عماد السواعير الدرس الثالث
0:01وكل غير مخلوق كلام مليكنا. بذلك دان الاتقياء وافصحوا. ولا تكفي القرآن في وقت قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. ولا تقل القرآن خلق قرأته فانك كلام الله باللفظ يوضح
0:32وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقام محمد فقل مثلما قد خان في ذاك تنجح
1:04وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:29اما بعد فيا ايها الاحبة هذا هو مجلسنا الثالث من مجالس شرح حائية ابن ابي داود تلك المنظومة التي افردها مصنفها لبيان ثاني مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة وكنا قد فرغنا من الحديث عن مسألة خلق القرآن. وبقيت بعض الاشياء التي ننبه عليها بحول الله وقوته. ثم
1:52الى الحديث عن مسألة عقدية اخرى الا انني قبل ذلك احب ان اذكر نفسي واياكم ايها الاحبة الجالسون في هذا المجلس في تصحيح النية لله جل وعلا فان النية ايها الاحبة ان لم تكن خالصة لله جل وعلا في جميع الافعال والعبادات في جميع الاقوال والاعمال فانما تلك الاعمال
2:18كونوا حسرة على صاحبها يوم القيامة. ولن يرى اثر اثر هذه الاعمال ثم ايها الاحبة نذكر انفسنا بتعريف العلم والثمرة المرجوة من مثل مجالس العلم. ايها الاحبة ليست الغاية ان يستمع الانسان الى المعلومات
2:39ليست الغاية ان يستمع الانسان الى معلومات يحفظها فقط وانما الغاية اعظم من ذلك بكثير. الغاية المرجوة من مجالس العلم كلها احسنت. ابا بلال حفظك الله هي التطبيق. لذا عرف من عرف العلم فقال
3:01ومعرفة الهدى بدليله معرفة الهدى بدليله. المورث الخشية معرفة الهدى بدليله الانسان الذي يعلم الهدى يعلم احكام الحلال والحرام ويعلم الادلة على هذه الاحكام هذا حقق شطرا كبيرا من العلم. الذي يعرف الاحكام ولا يعرف الادلة هذا مقلد
3:29والذي يعرف الاحكام ويعرف ادلتها هذا تقدم خطوة الى الامام. لكن بقيت خطوة مهمة جدا ايها الاحبة قال المورث الخشية. ينبغي على العبد وهو يتعلم العلم اي علم كان خطبة الجمعة علم ايها الاحبة. المواعظ التي تستمع اليها ادبار الصلوات هذه هذا علم
3:52ليست العبرة ان تحفظ العلم او تسمع العلم. وانما العبرة ان يورثك هذا العلم خشية لله جل وعلا اي علم ايها الاحبة لا يورث صاحبه خشية فان هذا العلم سيكون سيكون وبالا على صاحبه يوم القيامة. تأملوا معي ابليس عليه لعائل الله
4:16الى يوم القيامة لا اظن احدا يعلم معلومات مثل ابليس فانه مطلع على خلق ادم وماذا فعل الله جل وعلا لما امره بالسجود لادم الى غير ذلك. ويعلم انه سيحاول الاخوة هذا المخلوق وذريتهم. يعلم
4:41ان هذا الفعل حرام فيؤزك ويحثك عليه. ويعلم ان هذا الفعل حلال فيجعلك تتثاقل من فعله. يعني بمعنى قسم اخر ايها الاحبة ابليس واعوان ابليس يعلمون احكام الحلال والحرام. من الناس اليوم من يجلس في سوقه او في دكانه او في محله او
5:01او في مجلسه يتحدث عن الدين بكل جرأة وبكل قوة. ويذكر لك احكام الحلال والحرام. ولكن المشكلة عند هذا كالمشكلة التي عند ابليس. العلم الذي عند ابليس لم يورثه خشية لله جل وعلا
5:19فكان هذا العلم وبالا عليه والدليل ايها الاحبة كيف اعرف ان العلم لم يورثني خشية؟ الدليل هو عدم العمل اذا كان العلم الذي تتعلمه لا يورثك علما عملا اذا كان العلم الذي تتعلمه لا يدفعك الى العمل
5:40فان هذا العلم لم يورثك خشية لله جل وعلا. تسمع الامام يتكلم عن حرمة الغيبة. تسمعه يتكلم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن غض البصر. عن غير ذلك من المعلومات الكثيرة. الان ايها الاحبة اذا كنت لا تطبق
6:00في العلم الذي تستمع اليه والمجالس التي تحضرها والله لن تنفعك شيئا. بل هي حجة عليك يوم القيامة اذا المسألة ايها الاحبة خطيرة جدا. ليست الغاية من هذه الاجتماعات او من هذه المجالس. ولا الغاية من خطبة الجمعة
6:19ان نستمع الى معلومات ثم بعد ان يتولى زمن الجمعة بدقائق لا يبقى شيء من هذه المعلومات. الغاية ايها الاحبة هي ان نخشى الله. ودليل خشيتنا لله جل وعلا ان نكف عن محارم
6:36وان نفعل اوامرهم اذا كان طالب العلم الذي يحضر مجالس العلم هو اقل الناس عملا فهذا والله ليس طالب علم طالب العلم الذي يستمع الى المعلومات ولا يطبق العامي خير منه. اليوم ترى الناس ترى كثيرا من الشباب يطلق وصف العامي
6:57على بعض الناس الذين احرص منه على الصلاة. واسبق منه للجماعات واكثر منه تلاوة لكلام الله جل وعلا. ترى هذا العامي عند طالب العلم يسميه عاميا. تراه يصوم اثنين خميس
7:12ويأتي الى المسجد قبل الاذان وهو في نظر الشيخ عامي والله هذا العامي خير منك خير منك لانه عمل بما علم وانت لم تعمل بما تعلم. وهذي المصيبة اخواني حفظكم ربي جل وعلا
7:29العلم ان لم يجد عملا يرحل العلم ان لم يجد عمل رحل. ما الفائدة ان تعلم ان فضل صلاة الضحى يكون لك صدقة بعدد مفاصل جسدك وانت لا تصلي الضحى
7:50ما الفائدة ان تعلم عظم السنة الراتبة. وقدرها وقيمتها وانت بالكاد لا تكاد تصلي السنن الرواتب ما الفائدة من معرفتك لعظم صلاة الجماعة؟ وانت اخر من يحضر الى صلاة الجماعة
8:07اذا حفظكم ربي جل وعلا طالب العلم لا يقاس بكثرة معلوماته. وانما بكثرة عمله. اذا كان العمل على طريقة صحيحة. على ومنهاج صحيح. هذا طالب علم. هذا طالب علم. وان كان عفوا لا يتزيى بزي طلبة العلم. ولا يذهب
8:30الى مجالس العلم ويحرص عليها لكنه يعمل. يخشى الله جل وعلا فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم خشيته والعمل حتى نكون من الذين يعلمون ويعملون اما الذين يعلمون ولا يعملون اخواني فنسأل الله السلامة والعافية. هذه الدروس مثلا هذا المتن مع انه في العقيدة. وكما سمعتم
8:56في المجلسين الماضيين المعلومات في العقيدة جافة نوعا ما. لكن اخواني حفظكم الله ليس الهدف من قراءة مسائل الاعتقاد فقط ان يصبح انسان على علم بعقيدة السلف عقيدة اهل السنة والجماعة لا الهدف اعظم من ذلك. الهدف ان نقترب من الله جل وعلا. ان نتقدم
9:16من الله خطوة فنخشى الله ونحقق الثمرة المرجوة من هذا العلم. هذه اخواني يعني كما يقولون وقفة في بين يدي هذا الدرس ثم اني اعرج على مسألة خلق القرآن. التي تحدثنا عنها بشيء من التفصيل في المجلس الماضي
9:36كنا ايها الاحبة ان هذه البدعة الشنيعة ظهرت في عصر بني العباس في صدر عصر بني العباس. وتولى كبرها عدد غير قليل من اهل البدع. من اهل الكلام من اهل الاعتزال. فجيشوا جيوشهم. وشنوا حملة على
9:56اهل السنة والجماعة. وحملوا الناس بالسيف للقول بان القرآن مخلوق. وذكرنا لكم ايها الاحبة الثمرات السيئة جدا المترتبة على قولنا القرآن مخلوق. من اعظم هذه الثمرات اذا سلمنا لهم فقلنا ان ان القرآن مخلوق. يعني
10:16ذلك ان القرآن عرضة للموت. للموت. عرضة للتغيير وعرضة للتبديل. وعرضة للتحريف. لان كل مخلوق مآله ايش اخواني الموت والزوال والفناء كحال اي مخلوق. ثم حفظكم الله بينا عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن ما هو القرآن؟ قلنا هو كلام
10:36كتاب الله. منزل نزل من عند الله جل وعلا. غير مخلوق منه بدأ. بداية التنزيل من عند الله جل وعلا. واليه يعود وذكرنا ان القرآن في اخر الزمان سيرفع. من السطور والصدور الى الله جل وعلا. كما جاء ذلك في حديث
10:56حذيفة وابي هريرة عند ابن ماجة باسناد صحيح. وقلنا حفظكم ربي جل وعلا ان القرآن بصوت وحرف من الله جل وعلا ان من خالفنا في هذه العقيدة وهم على طوائف الجهمية. قالوا الله لا يتكلم
11:13والمعتزلة قالوا هذا القرآن هو كلام الله ولكنه مخلوق. وهذا من اضافة اضافة المخلوق الى الخالق. قالوا كلام الله كقوله بيت الله وكقولنا ناقة الله. وبينا ضلال وبطلان هذا هذا القول. كيف ان محتجوا بان جعل في اللغة بمعنى خلق
11:33ان جعل في اللغة تأتي بمعنى خلقه وتأتي بمعنى صير. فقول الله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا لا يعني ان خلقناه قرآنا. حاشا وانما جعل هذا الوحي على صورة قرآن. كما انه جعل وحيه على سورة انجيل او زبور
11:53او غير ذلك. ثم حفظكم الله بقيت اشارة في البيت الذي قرأه الشيخ قال ولا تقل القرآن خلق قرأته. فان كلام الله باللفظ يوضح. هذه اسأل اخواني حفظكم الله يسميها اهل الاعتقاد يقولون هذه بدعة اللفظية. بدعة اللفظية ما هي بدعة اللفظية
12:18حفظكم ربي جل وعلا ظهرت طائفة من الناس قالوا عبارة اريد ان تستمعوا الى هذه العبارة ثم احكموا عليها قالوا يقول الواحد منهم لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. ما حكم هذه العبارة
12:40هل هذه العبارة صواب؟ او هذه العبارة خطأ؟ هذه العبارة ايها الاحبة اول من قالها حسين الكراميسي من المعتزلة فبدعه الامام احمد رحمه الله تعالى هذه العبارة حفظكم ربي تحتمل حقا وتحتمل باطلا باطلا. اذا قصد المتكلم بقوله
13:00لفظي بالقرآن مخلوق. يعني هذا الصوت اللي تسمعونه هو صوتي انا هذه الحروف هي حروفي انا فقوله حق قولك حق وان قلت حفظك الله ان كان قصد المتكلم ان القرآن مخلوق فهذا قول المعتزلة فهذا قول المعتزلة
13:22اجاب اهل السنة اجابة شافية. من يفهمها او يحفظها عبارة قصيرة جدا اخواني يرتاح الان لو فرضنا خطر ببالكم سؤال. القرآن هذا الذي في المصحف مكتوب مخلوقة او غير مخلوقة. القرآن الذي سمعناه من الامام في الصلاة
13:39سوق او غير مخلوق. اهل السنة قالوا الخوف في مثل هذه المسائل لا يليق. لكن قالوا عبارة جميلة جدا قالوا الصوت صوت القارئ يعني صوت القارئ والكلام كلام الباري الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. الان لو كتبت رسالة
14:02لاخينا الحبيب ابي بلال. الكلام لي لكنه قرأه على غيري. الكلام لي والصوت والصوت منه. كحال القرآن الذي سمعناه في في صلاة المغرب هذا الصوت هو صوت القارئ لكن الكلام هذا لمن؟ هو كلام الله جل وعلا
14:22هو كلام كلام الله جل وعلا. وقلنا اخواني حفظكم الله هذا باب ينبغي ان يسد في وجه اهل البدع. لان القول بان القرآن مخلوق ينبني على لماذا؟ تعطيل صفة الكلام عن الله
14:37وهل صفة الكلام اخواني صفة الكلام صفة كمال او صفة نقص صفة كمال يعني الذي لا يتكلم الذي لا يتكلم يا ابا عبد الله هذا عيب فيه او ليس عيبا؟ الذي لا يتكلم يعني الاخرس اخواني حفظكم
14:55الله وعافانا الله واياكم. هذا علمنا وليس كذلك؟ عدم الكلام نقص الذي قال الله لا يتكلم اتهم الله بالنقص. اتهم الله بالنقص انتبهوا اخواني حفظكم الله. هذي اظبطوها تعطيل صفة الكلام طعن في صفات الله جل وعلا. اتهام لله بنقص. تأملوا موسى
15:23الله جل وعلا حكى عنه عن قومه لما اتخذوا العجل ماذا قال الشيخ اياد؟ قال واتخذ قوم موسى من بعده عجلة جسد الله وخواه. ماذا قال لهم منكرا عليهم. الا يرون انه لا يكلمهم. لا يكلمهم
15:39الله جل وعلا عاتب قوم موسى قال كيف تتخذون عجل تعبدونه؟ الا ترون ان هنا يتكلم وابراهيم ماذا قال الاصنام؟ قال ما لكم لا؟ لا تنطقون. عدم النطق وعدم الكلام هذه صفة صفة نقص لا تليق في حق
15:56في حق الخالق جل وعلا. فالله متكلم وقادر على الكلام. يتكلم كيفما شاء. سبحانه جل عن الشبيه قلة عن النظير. والفكرة التي تأتي في عقول اخواني بعض الناس فيهربون منها. وهم انهم من جهلهم
16:16يقولون اذا اثبتنا لله كلاما شبهناه بالمخلوق. ومن قال لك ان كلام الله ككلام المخلوقين لا تشبه ذاتنا. ذات الله جل وعلا لا تشبه ذوات البشر. والصفات اخواني احفظوها. تبع للذات. الصفات تبع
16:38للذات سيأتي ان شاء الله امثلة كثيرة في باب الاسماء والصفات هذي اخواني البدعة حتى تعلم يا طالب العلم بعض الاشياء المهمة اتهم بها الامام البخاري اتهاما باطلا. ذكر بعض الذين يشغبون عن الامام البخاري انه قال بالبدعة اللفظية. وهذا اخواني ليس صحيحا
17:02اذا جاءك احد وقال البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق نقول له هذا الكلام لا يثبت عن الامام البخاري رحمه الله تعالى ننتقل اخواني حفظكم الله الى مسألة عقدية اخرى وهي عند قوله رحمه الله قال وقل يتجلى الله للخلق جهرة. كما البدر لا يخفى وربك
17:29اوضح هذه المسألة اخواني حفظكم الله يسميها اهل الاعتقاد صفة تجلي الرب جل وعلا صفة تجلي الرب جل وعلا لعباده ويسمون اسما اخر يقولون اثبات رؤية المؤمنين لربهم. اثبات رؤية المؤمنين لربهم
17:56هذي مسألة اخواني حفظكم الله على انواع اولا هل يرى الله جل وعلا في الدنيا اتفاقا له؟ لا يمكن لاحد ان يرى الله جل وعلا في الدنيا لا تدركه وموسى عليه السلام وهو نبي واعلم بالله. سأل الله ان يراه ماذا قال يا شيخ اياد
18:23ارني انظر اليك. اليك. فماذا قال له الله جل وعلا؟ لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف الان حفظكم الله رؤية الله جل وعلا في الدنيا غير متحققة
18:40هذه المسألة الاولى المسألة الثانية اخي ابا عائشة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله في رحلة الاسراء والمعراج هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في رحلة الاسراء والمعراج
18:58هذه مسألة ايها الاحبة اختلف فيها السلف. اختلف فيها العلماء. وعلى رأسهم الصحابة فابن عباس يقول رأى محمد ربه في رحلة الاسراء والمعراج لما عرج به الى السموات فكان قاب قوسين او ادنى
19:20سمع صوت الاقلام وكلمه الله جل وعلا وعائشة تقول لم يرى محمد ربه. وكانت تشدد على من يقول هذا. تقول ثلاثة من قالهن فقد اعظم على الله الفريا. من زعم ان محمد
19:37عائشة تقول لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم رضى. نقول حفظكم الله ما دام المسألة فيها خلاف بين بين الصحابة. فالامر فيها واسع اذا الصحابة اختلفوا في مسألة ايها الاحبة فهذا مما يسعدنا. تدرون لماذا يسعدنا؟ عمر بن عبد العزيز كان يقول ما احب ان لي كذا وكذا
19:57وان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا او اختلفوا. يصبح الامر فيها سهل والخلاف فيها جائز المؤمن يرى ما يراه راجح اما ان تأخذ بقول ابن عباس واما ان تأخذ بقول عائشة. اذا انتهينا من المسألة الثانية. انا اتحدث اخواني حفظكم الله عن كل المسائل المتعلقة
20:18الرؤيا المسألة الثالثة وهي المسألة التي فارق فيها اهل السنة والجماعة غيرهم. من اهل البدع وهي اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وفي الجنة الان اخواني حفظكم الله جل وعلا
20:42اختلف اهل السنة والجماعة مع غيرهم في هذه المسألة. فاهل السنة والجماعة يثبتون ان المؤمنين سيرون ربهم جل وعلا يوم القيامة وفي الجنة هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. ان المؤمنين يرون ربهم في الدار الاخرة
21:07ولهم على ذلك ايها الاحبة ادلة من اعظمها قول الله جل وعلا. قال الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى ايها الاحبة طب ما الزيادة على الجنة رؤية الله جل وعلا. جاء تفسير هذه الاية من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فسر النبي صلى الله
21:33عليه وسلم الزيادة برؤية الله اخرجه مسلم. من حديث صهيب. هذا التفسير هذا الحديث اخرجه من؟ مسلم. من حديث صهيب رضي الله عنه. ان معنى الزيادة رؤية رؤية الله جل وعلا. هذا من القرآن
21:53والان اخواني ستتعجبون لما نسمع انه في ناس يا ابا بلال ينكروا الرؤيا مع انه الاحاديث كثيرة جدا في ذلك لكن في ناس عطلت عقولهم اخواني. تعطلت عقولهم نسأل الله السلامة والعافية. كذلك اخواني من الايات حفظكم ربي جل وعلا هي قول الله جل وعلا وجوه يوم
22:13وجوه يومئذ الى ربها ناظر المؤمنون اخواني من نعيمهم ومن اعظم نعيم لهم بل اعظم نعيم يكون لاهل الجنة هو رؤية الله جل وعلا هي رؤية الله جل وعلا. اسأله جل وعلا الا يحرمنا لذة النظر اليه. انه جواد كريم
22:39لماذا اخواني؟ لان الله جل وعلا ماذا قال عن المجرمين في سورة المطففين؟ قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فحجب الله جل وعلا المجرمين عن عن رؤيته. اذا غير المجرمين يرون ربهم. وهذا هذا يسمى اخواني مفهوم المخالفة
22:59او دليل باللزوم. ما دام المجرمين محجوبون عن رؤية الله جل وعلا فالمؤمنون يرون ربهم. تخيلوا اخواني حفظكم الله لو ان المؤمنين لا يرون ربهم ما فائدة هذه الاية المؤمنين وغير المؤمنين لا يرون ربهم. لماذا قال الله جل وعلا؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون. ما دام ان المؤمنين محجوبون والمجرمون محجوبون
23:27اذا حفظكم الله من المحجوب عن رؤية الله؟ الشقي التعيس. المجرم والمؤمن حفظكم ربي جل وعلا لما يقرأ مثل هذه الايات ويقف عند هذه المسائل ينبغي عليه ان يستحضر عظمة خالقه
23:52وان يستحضر ذلك الموقف العظيم. وان يستحضر القيامة واهوالها وان يستحضر اعماله الصالحة وان يستحضر اعماله القبيحة التي قد تحول بينه وبين رؤية الله جل وعلا والمؤمن اخواني العاقل اذا كان يعلم انه مقبل على الله وواقف بين يدي الله جل وعلا
24:22وناظر الى ربه فحري به حري به ايها الاحبة الا يرى الله منه قبحا ولا سواه تخيل في الدنيا لما يقال ان فلان سيراك سيراك او سيقابلك ستخرج باحسن صورة. واحسن مظهر
24:49يراك فما بالك يا عبد الله يومهم بارزون يوم تبرز لله جل وعلا كي كي تراه ويراك لذا حفظكم الله لا ادري كيف حال من سياتي يوم القيامة في معاصي
25:11باي عين سينظر الى خالقه. اذا كنت في الدنيا ان اسأت بحق انسان والله ان تستحي ان تنظر اليه. اليس كذلك فكيف بمن سيأتي يوم القيامة وهو محمل بالخطايا والذنوب؟ كيف سينظر الى خالقه جل وعلا
25:32سبحانه. نسأل الله العظيم ان لا يحرمنا لذة النظر الى وجهه الكريم. اذا اخواني هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ومن الادلة من السنة كثيرة جدا. احفظ يا طالب العلم. احاديث رؤية المؤمنين لربهم متواترة
25:54احاديث رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة متواترة قال الناظم مما تواتر حديث من كذب؟ هذا البيت جميل. يظبط لك الاحاديث المتواترة. مما توات حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب. سافسرها يا اخوان
26:22من ما تواتر حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واحتسب رؤية رؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. رؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. هذان البيتان يمثل فيهما الناظم على الاحاديث المتواترة. الاحاديث المتواترة ايها الاحبة اعلى درجات الصحة
26:54اعلى درجات الصحة رواها جمع عن جمع عن جمع ممن لا يحتمل تواطؤهم على على الكذب احاديث المتواترة يمثل الناظم يقول مما تواتر حديث من كذب. حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا متواتر نسأل الله السلامة والعافية
27:14ومن بنى لله بيتا واحتسب. حديث من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. اسأل الله ان لا يحرمنا ذلك. واحتسب. لا بد ان يكون محتسبا. هذا احاديث متواترة. رؤية. احاديث الرؤية
27:31متواترة. اذا سئلت هل احاديث رؤيا صحيحة؟ اجب وانت مغمض عينيك متواترة. كله في البخاري ومسلم والشفاعة احاديث الشفاعة متواترة ايضا. وسنأتي ان شاء الله للحديث عن الشفاعة والحوض حديث حوض النبي صلى الله عليه وسلم متواترة
27:51وحديث المسح على الخفين ايضا متواترة حديث احاديث المسح على الخفين هذي كلها احاديث بلغت حد التواتر نذكر مثال واحد من احاديث الرؤية التواتر كثير يعني نقلها ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة وانما جمع
28:16جمع سمعوها وقالوها لجمع. والجمع قالوها لمن بعدهم حتى وصلت حتى وصلت الى عصور التأليف. كما عند البخاري ومسلم وغيره. وهي اذا قلنا الحديث متواتر يعني اعلى درجات الصحة اعلى درجات الصحة. عدد الاحاديث
28:33كثيرة جدا مما لا شك فيه مما لا شك فيه يقول اخواني حفظكم الله انظروا الى فطرة الصحابة يا ابا بلال بعظ الناس يقول لماذا نتكلم في مثل هذه المسائل؟ الصحابة سألوا النبي
28:49اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال قالوا يا رسول الله نرى ربنا هل سنرى ربنا يتساءلون؟ هذا المعبود هذا الاله الذي ليس كمثله شيء هل سنراه؟ انا اقول اخواني من تمام نعيم الله اننا نراه يوم القيامة
29:17فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انظروا اخواني قال انكم سترون ربكم قال قال الصحابة قالوا نرى ربنا مستغربين. متعجبين. قال لهم انظروا الى المثال الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم. قال هل تضارون
29:33في رؤية الشمس نصف النهار يعني يوجد احد لا يمكن ان يرى الشمس في نصف النهار صعبة رؤية الشمس؟ ابدا قالوا لا فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ القمر لما يكون مكتمل اربعطعش
29:56ودون غيوم الجميع يراه فقالوا لا. فقال انكم لا تضارون وفي رواية ضامون. في رؤية هي يعني في رؤية الله جل وعلا. كما لا تضارون في ذلك يعني كما ان الانسان يرى الشمس بسهولة ويرى القمر بسهولة فانك سترى ربك جل وعلا يوم القيامة
30:21اسأله جل وعلا الا يحرمنا لذة النظر الى وجهه الكريم اللهم امين هذا مذهب اهل السنة والجماعة من خالفنا في هذه العقيدة يعني من الذين يقولون لا نرى ربنا اولا اخواني
30:40الرافضة الرافضة الشيعة ولما نقول الرافضة اخواني فرقة اشر واضل فرق الشيعة. الروافض. وسموا رافضة بالمناسبة لانهم يرفضون خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ويكفرونه يا ليت بقيت على الرفظ فقط
31:06الرافظة اخواني والاباضية سنتحدث عن الاباضية والجهمية تكلمنا عنهم اتباع الجهم ابن صفوان والمعتزلة اتباع من المعتزلة؟ واصل ابن عطاء الذي اعتزل مجلسه الحسن البصري ذكرنا في الدرس الماضي. هؤلاء اخواني قالوا لا نرى ربنا
31:30عجب يا اخواني من اقوام لا يريدون فضل الله. لا يريدون فضل الله. الله جل وعلا يبشرك ويخبرك انك ستراه وانت تقول لا ارى اي نعم. لن يكون بينك وبينه حجاب
31:51يوم القيامة لما يكلمك الله جل وعلا نقول حفظكم ربي الاباضية من هم الاباضية من هم ابو عبد الله سافرت الى عمان او لا؟ عمان هل ذهب احد منكم الى عمان
32:12لا والله ما عندي حل عمان اخواني غالب اهلها اباضية الاباضية فرقة من فرق الروافض والحقت خطأ بالخوارج فرقة من فرق شيعة تدرون من ايضا من فرق الشيعة ولا احد يدري عنهم اليوم انهم شيعة
32:37وللاسف الشديد ينسبون الى الاسلام الدروز اخواني الدروز هم في حقيقة الامر من اشد فرق الشيعة ولكن يخفون امرهم عن الناس. نعم هم يزعمون انهم على دين البلد الذي يكونون فيه. وهم اخواني ليس بينهم وبين الاسلام صلة نسأل الله السلامة والعافية. على اية حال اخواني الايباظية كما قلنا
33:06فرقة تتواجد اليوم في عمان الفرق بيننا وبينهم في بعض الاشياء قد لا يكون ظاهرا الا انهم يصلون دون قبض يصلون دون قبض بالاسبال. ولكن اخواني لما تناقشهم وناقشنا منهم يقولون لا لا لا المؤمن لا يرى ربه
33:26ويقولون مرتكب الكبيرة كافر. نسأل الله السلامة والعافية. وعندهم من الشذوذ الفقهي ما الله به عليم عندهم شذوذ فقهي. بعضهم يذبيح شرب الخمر ويبيح ممارسة الرذيلة مع الصبيان نسأل الله السلامة السلامة والعافية
33:47بماذا استدل اخواني حفظكم الله من انكر رؤية المؤمن لربه استدلوا بالاية التي ذكرناها قبل قليل. لما قال الله جل وعلا لموسى انك لن تراني. قالوا ربنا يقول لموسى لن
34:03والكلام لموسى كلام لكل البشر فكيف نرد عليهم اخواني؟ قالوا ان لن في اللغة تفيد نفي التأبيد. بمعنى اذا قلت لن اذهب فانك لن تذهب الى الابد قالوا لن في اللغة تفيد التأبيد. النفي المؤبد
34:28فاجابهم اهل السنة والجماعة باجابات كثيرة جدا. قالوا حفظكم الله ان لن لا تفيد التأبيد. لن لا تفيد التأبيد قم معي يا ابا بلال، فيقول لي ابو بلال لن اقوم. لن يقوم الان. لكن هل يعني ذلك انه سيبقى في مكانه الى ما شاء الله
34:46هل يفهم هذا عاقل عربي؟ ابدا ما يفهمه انظروا الى مزيان من القرآن على ان لن لا تفيد التأبيد. ربنا جل وعلا ماذا قال عن الكفار؟ قال عن الكفار وتمني الموت
34:59قال ولن يتمنوه ابدا. الله يخبر عن الكفار قال ولن يتمنوه ابدا وقال في اخر المطاف عن الكفار تتذكروا نداءات يوم القيامة اخر نداء كان على مالك قالوا ونادوا يا مالك ايش
35:16اقضي علينا ربك. هذا تمني للموت او ليس تمنيا. تمني للموت. اذا لن لا تفيد التأبيد ابدا اخواني يفيد نفي الفعل الان وفي المستقبل القريب لكن للابد لا ومن اجمل ما قيل في الرد عليهم اخواني بعد الاستدلال بالاية المذكورة قول ابن مالك
35:36قال ومن رأى النفي ابن مالك امام في النحو قال ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد يعني لا تأخذ بقوله وسواه فعضداه ومن رأى النفي بلند مؤبدا فقوله اردد وسواه فادوا. قيل انه يخاطب الزمخشري في هذا البيت. ومن رأى
35:56نفي بلا مؤبدة فقوله اردد وسواه فاضدا. اذا اخواني حفظكم الله اهل السنة والجماعة يثبتون الرؤية ويردون على من احتج باية موسى بان هذا النفي ليس للتأبيد ولن في لغة العرب لا تفيد التأبيد ومثلنا لكم. اذا قال القائل وانت تقول له قم معي فقال لك لن اقوم
36:19هل يعني هذا انه لن يقوم الى الابد؟ لا يفهم هذا عاقل. فقول الله لموسى انك لن تراني الان لن تراني في الدنيا لن تراني الهيئة والخلقة التي خلق الله البشر عليها لا يمكنهم بحال
36:35رؤية الله جل وعلا سبحانه هذي اخواني حفظكم الله مسألة الرؤية. المؤلف لو تتأمل الابيات بعد هذا البيت جاء لبيت اخر قال وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. هو يتكلم عن مسألة
37:00رؤية بعض الناس اخواني يأتي الشيطان فيوسوس له ويهيئ ويخيل له صفة خالقه جل وعلا. فاراد الناظر ان يقول لك ان الله ليس بمولود وليس بوالد. وليس له شبه. يا اخوة
37:21اعظم طريقة شيطانية يمكن ان يأتيك بها الشيطان. فيصور ويمثل لك صورة الرحمن فبماذا تدفع هذه؟ بماذا تدفع هذه الوسوسة ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. ليس له شبه اذا ادرك العبد ان الله لا يشبهه شيء
37:47يرتاح مهما جاءك الشيطان وصوره لك بتصاوير. والشيطان اخواني يأتي ويوسوس. جاء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم الواحد منا ان يذكره. يعني نجد من الافكار والتخيلات نخاف ان نقولها. فقال اوجدتم ذلك
38:07يعني جاءكم فقال هذا حظ الشيطان من بني ادم وسوسة. لا يستطيع اكثر من ذلك. فاذا جاءه الانسان هذا التفكير استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ودائما يتذكر ايتين ليس كمثله شيء واية نحفظها كلنا في سورة الاخلاص. قال ولم يكن له كفوا احد. الكفؤ
38:32والنظير. ليس لله جل وعلا كفوا احد سبحانه. ليس كمثله شيء. فالناظم حفظكم الله اراد ان يرد على بعض نفات الرؤيا لان كما قلت لكم نفاة الرؤية نفات الصفات كما يأتي المشكلة عندهم انهم قالوا اذا
38:52اثبتنا لله الصفات شبهناه بخلقه حاشا اثبات الصفات لا يلزم منه تشابه الذوات اثبات الصفات لا يلزم منه تشابه الذوات. والله جل وعلا ليس له شبه. من الذي اتهم الله بالولد
39:15المصاعب والمحزن وسيأتي قريبا للاسف الشديد المحزن قال المسيح ابن الله المحزن لما ترى ابناء التوحيد والمنتسبين لمنة الاسلام يشاركون النصارى باعيادهم النصراني يحتفل بميلاد الرب يحتفل بان الله ولد في مثل هذا اليوم. وانت تشاركه تدرون ماذا قال ابن القيم
39:44ابن القيم يقول لان لان يفعل المسلم الكبائر مجتمعة يعني نفعل كل الكبائر اهون عند الله من تهنئة النصارى باعيادهم لماذا يا ابا احمد الذي يهنئ النصراني بعيد الميلاد اقر بميلاد الرب جل وعلا. ما هو عيد الميلاد
40:08عيسى عندهم اخواني كما قال ابو عبد الله ابن الله هكذا زعم النصارى. قالوا لله ولد. والله جل وعلا قال قال لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدوا واحنا ببساطة نحتفل بالكريسماس
40:28والجبال تكاد تنهد من مثل هذا القول نسأل الله السلامة والعافية. اذا اخواني الذين قالوا بجوز تعيد عليهم بالأعياد تاعكم؟ ابدا. لا يجوز للانسان هم في قوله. مشكلتنا في قول شيخنا انه يعني هم بيعايدوا المسلمين. حتى ولو هو يعيدك انك لازم تكون خلقك يعني انك خلقي لا اؤذيك
40:58اعوده اذا مرض. اتعامل معه بما امرني الله بما امرني. الله جل وعلا. الاخلاق الحسنة حفظكم الله لا تعني الذوبان الناس اليوم طرفي نقيض. ناس بابوا فلا عندهم لا عقيدة ولا شيء. فيجامل النصراني في كل شيء
41:18ومن الناس لا يجفوا فلا يجامل النصراني في شيء. هذا مخطئ وهذا مخطئ ديننا وسط. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود اليهودي صح؟ ويحسن الى اهل الكتاب. اليس كذلك؟ لكن هل هذا يعني كان كان يعيدهم باعيادهم؟ كان يتنازل
41:33ابدا اخواني حفظكم الله عندنا عقائد. لا يمكن ان نتنازل عنها ولا يعني حفاظنا على عقائدنا ماذا النجف وبنفس الوقت اخواني ان نجامل على حساب العقيدة. انا اضرب لك مثال ليس على النصراني. لو ان لك قريب
41:54يجاملك ويحسن اليك. فاقام زواج مختلط نسأل الله السلامة والعافية. وحاشى اقاربك ان يفعلوا ذلك فيه خمر ورقص ونساء تفعل اين اخلاقك الحسنة؟ ينبغي ان تجاملهم. لا هذه معصية. اذا عيده معصية. فانا لا اجامله لماذا
42:15جود المعصية في عيده. اما غير ذلك من المناسبات التي لا معصية فيها فيجوز لك ان تعوده اذا مرض. تهنئه بالنجاح تهنئه بالعودة من السفر. يجوز لك ان تحسن اليه كاحسانك للمسلم الا فيما يتعلق بعقيدتك وتوحيدك. هذي مسألة مهمة
42:35نعم. كان معنا انا اتحدث عن نفسي وحاشى اني اراعي. واسأل الله ان يصلح النية. كان معنا زميل نصراني كان الزملاء كلهم يجاملونه. والله ما يأبى به احد. ولا يحترم احدا منهم. وكنت اجامله الا في في اعياده
42:53فيقول اه يقول انا لا احترم الا هذا عقيدة يتصرف عن عقيدة. اما انتم لا عقيدة ولا دين النصراني لما يراك ذائب معه وتجامله في اعياده وتقول له كل عام وانت بخير. تقول كل عام بميلاد الرب جل وعلا. حاشا
43:12وان هنأني وعيدني بعيدي. لو ايد علي عندي مشكلة اقبل تهنئته ولا اعيده بعيدي لماذا؟ لان عيده شرك بالله نسأل الله السلامة والعافية. وكفر ولكن احسن اليه اذا مرظ. ازوره اذا رجع من سفر. ابره واحسن اليه ونيتي في الاحسان
43:38دعوته الى الله جل وعلا اليوم نجامل النصارى النصارى يا ابا احمد ولا واحد بالمليون منا يمكن يجرؤ ان يقول للنصراني اسلم. او يدعوه للاسلام احسانك ومعاملتك مع النصراني. ليس هدفها دعوته الى الدين هذه مشكلة. هذه مشكلة نسأل الله السلامة والعافية. اذا اخواني
43:59اخر توضيح نعم الحاج ابو احمد كان يتعالج عند دكتور نصراني وتوفى نعم الله يرحمه. لا يجوز الترحم عليه لا يجوز لماذا يا ابا احمد؟ الله جل وعلا يقول انه شوف يا ابو احمد اية الله يحفظك ويرفع قدرك والسامعين انه من يشرك بالله فقد حرم
44:20حرم الله عليه الجنة انه من يشرك بالله النصراني اشرك بالله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح. واية اخرى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب
44:39طب والمشركين اهل الكتاب كفار الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا في درس امس. النصراني هذا الذي احسن الي من تمام عدل الله يا ابا احمد ان الله يجازيه على احسانه في الدنيا
44:53لا يغادر الدنيا وله عند الله حسنة. تخيلوا والله اخواني عادل يعدل حتى مع الكفار لا يغادر الدنيا وله عند الله حسنة. يجازيه على احسانه في الدنيا. اما يوم القيامة اشرك
45:11استاذ النصراني لو حقق التوحيد يفوز. لكن لو ما حقق التوحيد اخواني لو جاء بحسنات كالجبال فانها لن لن الرحمة الترحم على غير المسلم لا يجوز. ولا اعلم احدا من العلماء اباحهم
45:31الله جل وعلا ماذا قال ولا تصلي على احد منهم والصلاة ما هي اخواني الدعاء له بالرحمة الدعاء له بالرحمة لذا الصلاة على النصراني والدعاء للنصراني بالرحمة ما ينبغي. وانما تدعو له بالهداية ان كان من الاحياء. بل اشد من ذلك يا ابا احمد
45:53لعله لعل الناس يقولون نحن ديننا دين ارهاب لا ديننا دين رحمة لكن عندنا ثوابت تدري ماذا ارشد لك النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررت بقبور الكفار المشركين يبشره بالنار
46:07يبشر بالنار. ان هذا مات مشرك بالله جل وعلا. كافر يقول ان الله له ولد ويقول ان الله كذا وكذا من الاشياء التي لا اقبلها قلب سليم. طيب نعود حتى نختم هذا البيت التاسع اخواني. اذا قلنا حفظكم الله المؤلف يريد ان ينفي
46:27ايش فيه عن الله جل وعلا؟ الذي قد يقع يقول انتم شبهتم اهل السنة والجماعة اخواني لا يشبهون الله بخلقهم بل يقولون ليس كمثله شيء مسألة اخواني مفيدة جدا في طرد الوساوس. التي تقع في قلوب الناس. فتخيل لهم رب العزة والجلال. يقول
46:51الفائدة تقول كل ما يتخيله الانسان في عقله فهو مخلوق كل شيء تتخيله في عقلك فهو مخلوق. لانك لا تتخيل الا شيئا رأيته صفات متفرقة تجمعها في ذهنك التخيلات اخواني التي في عقل الانسان اما ان يتخيل شيئا رآه واما ان يتخيل صفات
47:18اجمعها فيراها. يرى مثلا مخلوق بعين واحدة. العين مخلوقة صح؟ والجسم مخلوق لكن جمع هذه الصفات بعضها مع بعض. اذا هذي بهذه اخواني تطرد حفظكم الله يطرد هذا الوسواس طب معانا بيت واحد فقط اشار فيه الناظم رحمه الله الى دليل قال وقد ينكر الجهمي هذا الجهمي ينكرون
47:49يقول وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير عن مقال محمد. يشير الناظم الى حديث جرير ابن عبد الله البجدي في اثبات رؤية المؤمنين لربه رواه جرير من جرير
48:04عبد الله البجلي وهذا صحابي اخواني لما نقرأ سيرته نبكي في السنة العاشرة في اخر سنة يقول وما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم. وكان فيه شبه من النبي صلى الله عليه وسلم فيما اذكر
48:19كان فيه شبه او كان فيه شيء من الوسامة والجمال رضي الله عنه الحديث نفس حديث ابي سعيد. يعني الفرق في الالفاظ انكم سترون ربكم. حديث جرير الذي يشير اليه الناظم قريب جدا من حديث ابي سعيد الذي
48:39انكم سترون ربكم. لماذا اشار الناظم لهذا الحديث؟ لانه اشهر حديث في الرؤيا حديث جرير ابن عبد الله. نعم. البجلي. اذا هذا اخواني الذي يشير اليه الناظر حديث جرير ابن عبد الله بن جرير في الصحيحين وهو حديث متواتر نعم
48:56نعم نعم المسلم الهوية اذا مات المسلم على معصية اذا مات المؤمن العاصي فتجوز الصلاة عليه لانه ليس كافرا لكن اذا كان هذا المسلم الذي يسمى مسلما عنده ناقض من نواقض الاسلام
49:29هذا لا يصلى عليه تارك الصلاة على خلاف هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين