أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٩) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال ما مثال الاسماء الحسنى من القرآن؟ جواب مثل قول
0:20الاخ في قراءته الاسبوع القادم ان شاء الله اختبار ايش؟ بلوغ القاصد الى القدر الذي وقفنا عنده في الفصل الدراسي الاول فقط. نعم. ما مثال؟ سؤال ما مثال الاسماء الحسنى من القرآن
0:40جواب مثل قوله تعالى ان الله كان عليا كبيرا وقوله ان الله كان لطيفا خبيرا وقوله انه كان عليما قديرا. وقوله ان الله كان سميع بصيرا. وقوله ان الله كان عزيزا حكيما وقوله ان الله كان غفورا رحيما. وقوله انه بهم رؤوف رحيم
1:10وقوله والله ولي حليم. وقوله انه حميد مجيد. وقوله ان ربي على كل شيء حفيظ وقوله ان ربي قريب مجيب. وقوله ان الله كان عليكم رقيبا. النصحة اللي عندنا الاية غلط
1:30وصححه عندكم في النسخ قريب لي بعض النسخ لقريبه مثل نسختنا هذه فيها الاقريب. نعم الوكيل لقوله وكفى بالله حسيبا. وقوله وكان الله على كل شيء مقيتا. وقوله انه لا يكون لشيء شهيد. وقوله انه بكل شيء محيط. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر
2:00واعطوني وهو بكل شيء عليم. وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب وشهادته والرحمة الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
2:20المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله خالق بارئ يصور له الاسماء حسنى وغيرها من الايات. لما بين المصنف رحمه الله تعالى حقيقة توحيد الاسماء والصفات كما تقدم وبين ثبوت الاسماء الحسنى بدليله من الكتاب والسنة اورد سؤالا
2:50يتعلق بذكر بعض امثلة الاسماء الحسنى من القرآن الكريم. وانما خص المصنف رحمه الله تعالى ذكر الاسماء الحسنى من القرآن قبل السنة لان خبر الله سبحانه وتعالى عن نفسه مقدم على خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. لان خبره صلى الله
3:20عليه وسلم هو خبر عن الله عز وجل من غيره بخلاف خبر الله عن نفسه فهو خبر من نفسه عن فهو اكمل معنى وان كان في الحجة والثبوت سويا. وتقدم ان هذا الباب مبني على التوقيف
3:40اي وقفه على ورود دليل نقلي صحيح من القرآن او السنة. وابتدأ المصنف رحمه الله تعالى بذكر جملة من الادلة القرآنية المتضمنة لطائفة من اسماء الله عز وجل. فذكر الاية الاولى ان الله
4:00كان عليا كبيرا وفيها اسمان هما العلي والكبير. ثم ذكر الاية الثانية وفيها اسمان هما اللطيف والخبير وذكر الاية الثالثة وفيها اسمان وهما العليم والقدير ثم ذكر الاية الرابعة وفيها اسمان هما السميع والبصير
4:20ثم ذكر الاية الخامسة وفيها اسمان هما العزيز والحكيم. ثم ذكر الاية السادسة وفيها اسمان هما الغفور الرحيم. ثم ذكر الاية السابعة وفيها اسمان وهما الرؤوف والرحيم. ثم ذكر الاية الثامنة وفيها اسمان هما
4:40غني والحليم ثم ذكر الاية التاسعة وفيها اسمان وهما الحميد والمجيد. ثم ذكر الاية العاشرة وفيها اسم واحد وهو الحفيظ. ثم ذكر الاية الحادية عشرة وفيها اسمان هما قريب والمجيب ثم ذكر الاية الثانية عشرة وفيها اسم واحد وهو الرقيب. ثم ذكر الاية السابعة
5:10عشرة وفيها اسم واحد وهو الوكيل. ثم ذكر الاية الرابعة عشرة وفيها اسم واحد وهو الحسيب. ثم ذكر الاية الخامسة عشرة وفيها اسم واحد وهو ايش؟ ثم معنى ولا عد لمن؟ ها الاخوان
5:30في الوراء في الخلف وش الاسم يا اخي؟ ابن معتم اللي بعده على يساره الاخ انت يا اخي ايه المقيت بظم بظم الميم. ما معنى المقيت؟ عاد هذا عليكم انتم اللي هنا. الاخوان جابوا الاسم جزاه الله خير
5:59ما الجواب؟ يعني مسألة مهمة وذكرناها لكم فيما سلف. من الصفة هذي هادي الصفة القوت لكن وش معناها كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته. فالمقيت هو الذي هو الذي يسخر للناس ما يتقوتون به
6:23او يسخر للخلق ما يتقوتون به. والمراد ما يتقوتون به ان يكونوا قوتا لهم يحفظوا والصفة كما ذكرنا هي صفة القوت. احسن الله اليكم. هنا تنبيه على ضبط الاسماء من جهة النطق بها. وهذي
6:43تلا اهملها حتى من تكلم في الاسماء والصفات. فان الاسم اما ان يقع لغة على في رسمه شكل اخر يوهم فالاسم كالمقيت فلا يقال فيه المقيت فلا بد من التصريح بضبطه ليضبط او يكون الاسم صالحا لضبطين يبين ان
7:03لما يكون في كل ظبط من الكمال مثل ما صرحوا باسم السبوح فانه يظبط بفتح السين ضمها فيقال السبوح والسبوح. فلابد من معرفة هذا. ولهذا فان اللغة مهمة ولا يقوم العلم الا بلسان العرب
7:23فان الاطلاع على مثل هذا مما يزيد المعاني وضوحا والمتكلمون في الاسماء وما تبرع عنها اهمل تارة القراءات المروية في الاسم وتارة اهملوا ضبطه اللغوي. فنشأ عندهم قصور من هايتين
7:43فمثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ففي قراءة خارج العشر صح اسنادها ان الله هو الرازق وفي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم في قراءة خارجة عن العشر صح اسنادها عن عمر القيام
8:03وقد تقدم ان الاسماء المروية عن الصحابة هي من جملة ايش؟ المرفوع حكما لانهم لا يقولونها من قبل الرأي واذا كان ذلك في تلاوة القرآن فهو اكد واكد وهذا مما اهمل في الكلام على الاسماء الحسنى
8:23كما ان العناية بظبطها اللغوي هي الاخرى مما اهمل كما ذكرت لك في السبوح والقدوس بظبطيهما الفتح الضم وينبغي لطالب العلم ان يأخذ من اللغة ما يحتاج اليه وان يطالع دائما المسائل
8:43تكون مظنة لذلك. فان الاحاطة باللغة متعذرة لكن العناية بالمهمات تكفي عن سواها وسيأتي معنا مثال يتبين به اثر اللسان والرواية في هذا. نعم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اله
9:03ان الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وقوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا بديع السماوات والارض وقوله صلى الله عليه
9:23بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وقوله صلى الله عليه وسلم الله عالم الغيب والشهادة باطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم
9:43رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء
10:03انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد ان تنور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد. انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن الحديث. وقوله
10:23الله عليه وسلم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقوله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب الحديث وغير ذلك
10:43لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى امثلة للاسماء الحسنى من القرآن وكانت وكانت السنة سن فانها وحي مثله اتبعه بسؤال عن امثلة الاسماء الحسنى من السنة. واورد رحمه الله تعالى
11:03لا ثمانية احاديث كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها الصحاح ومنها الحسان ومنها ما هو في ومنها ما هو خارج عنهما. فاورد الحديث الاول وهو حديث الكرب المعروف. لا اله الا الله العظيم الحليم
11:23الحديث المخرج في الصحيحين عن ابن عباس وفيه من اسماء الله سبحانه وتعالى الله والعظيم والحليم ورب العرش العظيم وهذا من الاسماء ايش؟ المظافة ورب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم وهذه ايضا من الاسماء المضافة. وفي هذا الحديث ايضا اسمان اخران. ما هما
11:53لم نذكرهما ها يا اخي الحديث ليس فيه الرب فيه رب السماوات مقيد والاله ليس فيه الاله فيه اله والصحيح ان الاله اسم جنس دال على المعبود بحق او باطل. فلما كان مختصا بالله قيل الله واما اسم
12:19الى فيقع على المعبود الحق والباطل. فهبل ومناه ومناف كلها الهة. يقال لكل واحد منها اله الا انه اله باطل قل. هم احسنت الاسمان هما العظيم والكريم في قوله رب العرش العظيم ورب العرش
12:43الكريم على ان العظيم والكريم ليست صفة للعرش وانما صفة للرب. وبهما وردت الرواية ايضا فهي وجه مروي كما ذكره ابن التين في شرحه على البخاري نقلا عن الداودي وهي ايضا وجه صحيح لغة
13:03فهذا الحديث فيه اثبات اسمين اخرين من اسماء الله سبحانه وتعالى هما العظيم والكريم المذكوران في قوله رب العرش العظيم ورب العرش الكريم على هذه الرواية وهي صحيحة لغة. ثم ذكر
13:23الثاني وفيه من اسماء الله عز وجل الحي والقيوم وذو الجلال والاكرام وبديع السماوات والارض وهذان الاسمان الاخيران من الاسماء المضافة ثم ذكر الحديث الثالث وفيه ثلاثة اسماء هي الله والسميع والعليم. ثم ذكر الحديث الرابع
13:43وفيه من اسماء الله عز وجل ايش؟ عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض ايش؟ رب كل شيء والاسم الرابع ايش؟ مليك كل شيء لان الضمير ومليكه راجع على كل شيء
14:03فهو مليك كل شيء وهذا من الاسماء المضافة. وهل المليك غير مضاف من اسماء الله عز وجل؟ الجواب والدليل قوله تعالى احسنت. قوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فالمليك يجيء مفردا
14:23باسم المليك ويجيء مضافا باسم مليك كل شيء. وهذا من اكمل احوال الاسم. ثم اورد الحديث خامس وفيه من الاسماء رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ورب كل شيء وفالق الحب والنوى وهذه
14:43الاسماء كلها مضافة وفيه ايضا الاول والاخر والظاهر والباطن. وفيه ايضا اسم تاسع وهو ايش اعملوا القاعدة اللي ذكرها اخونا قبل قليل العظيم فان العظيم هنا يجوز فيها ان تكون نعتا للرب فتكون منصوبة
15:03ورب العرش العظيم ويجوز ان تكون نعتا للعرش والاول هو الذي عليه وجود الاسم فيكون العظيم من اسماء الله سبحانه وتعالى ثم ذكر الحديث السادس وفيه من اسماء الله سبحانه وتعالى نور السماوات والارض
15:23يوم السماوات والارض وهذان من الاسماء المضافة. وهل يسمى الله سبحانه وتعالى بالنور دون اضافة؟ قولان لاهل العلم اصحهما ان الله سبحانه وتعالى لا يسمى بالنور الا على الاضافة. فيقال نور السماوات والارض وقد
15:43انتصر ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لتسمية الله بالنور في عدة تأليف لهما الا ان الراجح من جهة ورود الدليل والله اعلم ان النور ليس اسما لله دون اظافة بل لا بد من الاظافة وقد سئل
16:03الى شيخنا ابن باز في قراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة هل يسمى الله بالنور؟ فقال لا بل يسمى نور السماوات والارض قيل له ان ابن تيمية وابن القيم يقولان ذلك فقال الادلة على خلاف قولهما والاشبه ما ذهب اليه رحمه الله تعالى ثم
16:23ذكر الحديث السابع وفيه من اسماء الله عز وجل الله والاحد والصمد ثم في شيء من الاسماء الاخرى باقي شيء من الاسباب في الحديث ها ما في طيب وانت لا اله الا انت ما الجواب هذا اسم
16:43تبي اسم. لكن هل هو من اسماء الله وليس بالاسماء؟ ها لا يستمع الى صفة طيب وغيره كيف محتمل ها احسنت اسماء الله اليس شرطها ان تكون حسنا؟ وانت هذا يدل على حسن لا يدل على حسن. لذلك الضمائر ليست من اسماء الله عز وجل. لانها لا تدل على
17:12كمال الله سبحانه وتعالى. وللجنة الدائمة فتوى في عدم جواز مناداة الله عز وجل بهذا وظنه اسما فلا يقول الداعي يا انت لانه لا يدل على الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر الحديث الثامن وفيه من اسماء الله سبحانه وتعالى اسم
17:32واحد وهو مقلب القلوب كما ورد في حديث ام سلمة عند الترمذي وغيره. وفي صحيح البخاري عن ابن عمر اكثر ما كان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب. وهل من اسمائه سبحانه وتعالى مقلب الابصار
17:54احسنت لم تثبت هذه الزيادة وهي قول اللهم مقلب القلوب والابصار وانما الوارد هو اللهم مقلب القلوب من اسمائه سبحانه وتعالى مثبت القلوب ما الجواب؟ طالب العلم لازم يكون ذهنه واسع
18:14انتم الان الدعاء اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. افلا يقال اللهم مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. فانت لابد تبحث واذا لم يوجد هذا لماذا؟ واذا وجد ما وجهه ما الجواب؟ الجواب روى ابن ماجة
18:34حديثا فيه مثبت القلوب. الا ان هذه الرواية غلط والصواب في الحديث اللهم مقلب القلوب محفوظ هو مقلب القلوب. واما رواية مثبت القلوب فلم تحفظ. ولماذا اختص الدعاء والاسم بمقلب القلوب
18:54لماذا؟ لان التثبيت بعض التقليد فان معنى التقليب جعلها على الطاعة وجعلها على المعصية فاذا جعلت على الطاعة فهي ثابتة على امر الله. واذا جعلت على المعصية فهي محولة عن امر الله سبحانه وتعالى. فيكون الدعاء
19:14بالتقليب اكمل لانه اظهر في كمال الله عز وجل وقدرته على تصريف احوال الخلق وهذا ايضا من المآخذ التي اخذت على المتكلمين في باب الاسماء وهم عدم تتبعهم للروايات الحديثية التي يكون بينها وبين
19:34ما اثبتوه اختلافا كهذه الرواية المذكورة ويوجد شيء من هذا في اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا الباب مع كثرة التأليف فيه لكنه يحتاج الى مزيد عمل بتحقيق هذه الاسماء ومعرفة معانيها. وهذا هو السر والله اعلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين
19:54في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فاحصاؤها يحتاج الى جهد جهيد وتعب ولذلك جعل الجزاء دخول الجنة وهذا اخر التقرير على هذه الجملة من الكتاب والله اعلم