شرح أخصر المختصرات (٨) د. عماد السواعير
0:01استعن بالله اخي سامر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله وكره قزع ونتف شيب وثقب اذن صبي. ويجب ختان ذكر انثى بعيد بلوغ عن الضرر. ويسن قبله ويكره سابع ولادته ومنها اليه
0:22السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:39وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا الثامن من دروس شرح اخصر المختصرين متني اخسر المختصرات في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونستأنف
1:01اه الشرح الميسر على هذا المتن بعد توقف ادام شهرا كاملا اه بسبب حلول شهر رمضان جعلنا الله واياكم ممن قبلت فيه اعماله وطاعاته انه ولي ذلك والقادر عليه لا يزال حديثنا ايها الاحبة الكرام عن الفصل الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وجاء
1:27تكلم فيه عن حكم السواك وما يتعلق به. ثم تكلم عن استحباب التيامن ثم ذكر بعض سنن الفطرة وغيرها ثم سيختمه بالحديث عن عن الختان فقال رحمه الله وكره وهذا علقنا عليه وكره قزع ونتف شيب وهذا ذكرناه. فهو يتكلم الان عن المكروهات في
1:52في هذا الباب قال وثقب اذني صبي اي يكره يكره ثقب اذن الصبي معلوم ايها الاحبة الكرام ان الانثى تتزين وتتحلى سيثقب اذنها من اجل ان يوضع فيه ما يسمى بالحلق عندنا او القيراط او ما شابه
2:22او القرطي او ما شابه فثقب اذن الصبي مكروه في المذهب وذلك ايها الاحبة الكرام كي لا يشبه الانثى كي لا يشبه الانثى. فان هذا الامر هو للاناث. من اجل الزينة
2:43كذلك عللت الكراهة احبتي في الله للضرر الذي قد يلحق باذن هذا الولد ولتشويه منظره ومظهره والله تعالى اعلم. اذا القول هو ثقب اذن صبي معطوف على القزع ونتف الشيب
3:04فهي امور مكروهة على على المذهب ثم قال رحمه الله ويجب انتقل الان ايها الاحبة الكرام الى ذكر مساء لا اقول من سنن الفطرة لكن نوسع فنقول تتعلق بسنن الفطرة. اعني حينما قال وكره قزع
3:26ونتف شيب ازالة الشعر والتطيب والدهان هذي كلها اشياء تتعلق بسنن الفطرة. فلما ناسب او لما ذكر يا شيخ عبد الله سنن الفطرة ناسب ان يذكر ما يكره فيها ما يكره من الاشياء المتعلقة ببعض الامور التي هي من سنن الفطرة. كالشعر مثلا
3:49انتقل رحمه الله للحديث عن امر من سنن الفطرة ايضا لكن قال ويجب هنا يتكلم عن امر واجب من سنن الفطرة فقال ويجب ختان ذكر وانثى اعيد بلوغ مع امن الضرر
4:10اعيد بلوغ مع امن الضرر المؤلف رحمه الله يذكر لنا ايها الاحبة الكرام وجوب الختان والختان يا طلبة العلم هو قطع الجلد التي تكون على رأس الذكر قطع الجلدة التي تكون على الحشفة على رأس الذكر
4:36هذا فيما يتعلق بالذكر اما الختان للانثى فيكون بالاخذ من البذر وهي قطعة لحمية توجد في فرج الاناث فيؤخذ منها فالاخذ من هذه القطعة يسمى ختانا للاناث وهو امر معلوم عند العرب وغيرهم
5:08في الجاهلية قبل الاسلام ودليل الوجوب قوله صلوات ربي وسلامه عليه في الحديث المشهور الذي مر معنا كثيرا في هذا الباب خمس من الفطرة حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين
5:35قال خمس من الفطرة وذكر اولا الفتن وذكر اولا الختان وايضا ايها الاحبة الكرام من ادلة الوجوب ما اخرجه البيهقي بسنده عن ابن عباس انه قال الكلمات اللاتي ابتلى ابراهيم ربه
6:10الكلمات التي بتلا ابراهيم ربه في الطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد ابن عباس يقول ايها الاحبة الكرام معلقا على الاية واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن يقول كما عند البيهقي ابن عباس الكلمات التي ابراهيم ربه في الطهارة
6:38خمس في الرأس وخمس في جسد ذكر التي في الرأس والشاهد ها هنا قال والتي في الجسد نتف الابط وحلق عانى وتقليم الاظفار والختان وهنا الشاهد والختام وهنا الشاهد وذكر غير ذلك
7:12والابتلاء قالوا يا طلبة العلم لا يكون الا بامر واجب وايضا استدلوا على الوجوب بما جاء في صحيح البخاري ان ابراهيم بما جاء في صحيح البخاري من حديث فيه ان ابراهيم
7:39عليه السلام اختتن او اختتن بعدما تجاوز الثمانين اختتن بعدما تجاوز الثمانين هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ايضا من ادلة الحنابلة وغيرهم على وجوب الاختتام هذا من حيث النقل اما من حيث النظر
8:03قالوا من ادلة الوجوب معلوم ان قطع شيء من البدن لا يكون وهو ممنوع الا فيما لا بد منه في امر واجب هذا استدلال بالنظر ايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا
8:34لان في ذلك مخالفة النصارى الذين امرنا بمخالفتهم ومن اقوى الاستدلالات اخر ومن اقوى الاستدلالات اخرا اذكر الشيخ عمر ان الطهارة لا تتم الا به في حالة عدم الختان لا تكون الطهارة تامة
9:06اذ معلوم ان الرجل اذا لم يختتم فاذا ما تبول فان البول يبقى في هذه القلفة او هذه القطعة الجلدية التي تكون على ذكره وهذا يمنع تمام الطهارة او اصلها
9:26وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا حقيقة ايها الاحبة الكرام فضلا عن الاحاديث من اقوى الادلة من اقوى الادلة
9:45ولاحظوا ايها الاحبة الكرام ان المؤلف رحمه الله جعل الوجوب في حق الذكر والانثى ولكن في المذهب رواية اخرى ولكن ونحن نريد ان نضبط مذهب الحنابلة اذا نذكر احيانا ما يلزم
10:10من الروايات الاخرى غير التي يقررها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة يقول سلمكم الرحمن في المذهب رواية اخرى ان الختان واجب في حق الذكر سنة في حق الانثى سنة
10:33في حق الانثى ولعل العمل على هذا القول في المذهب استدل على ذلك بحديث اخرجه احمد في مسنده مرفوعا ان النبي صلى عليه الله وسلم قال واستدلوا على هذا على هذه الرواية الثانية في المذهب
11:05انه واجب في حق الرجال سنة في حق الاناث استدلوا بما اخرجه احمد بسنده مرفوعا اهل الختان سنة للرجال مكرمة للنساء هذا ايها الاحبة الكرام من ادلتهم اما قوله رحمه الله
11:35اعيد بلوغ مع امن الضرر اي للختام ثلاث حالات يا طالب العلم في الختان ثلاث حالات الحالة الاولى الوجوب فمتى يكون الختان واجبا؟ المؤلف يقول لك بعيد بلوغ مع امن الضرر يجب
12:02هذه الحالة الاولى ان الختان يكون واجبا اذا بلغ الذكر فبعد بلوغه ولاحظوا قال بعيد وهذه للتقريب اعيد البلوغ مع امن الضرر لماذا ايها الاحبة الكرام وجب الختان اذا بلغ الذكر
12:35الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس اقول دليل الوجوب او استطيع ان اقول يا طلبة العلم دليل تقييد الوجوب بالبلوغ او بعيد البلوغ
12:55ما اخرجه البخاري من حديث ابن عباس موقوفا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك ان يبلغ وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك ان يبلغ هذا من حيث الاثر ومن حيث النظر
13:26قالوا لان الذكر اذا بلغ ما الذي يجب عليه يا طلبة العلم الصلاة ومن شرطها الطهارة والختان كما قلنا لا تتم الطهارة الا لا تتم الطهارة الا الا به وهذا حقيقة استدلال جميل
13:54الو الختان وجب بوجوب الطهارة الطهارة متى تجب اذا وجبت الصلاة واذا وجب ماء يشترط له الطهارة الصلاة والصلاة تجب اذا احتلم اذا بلغ الذكر ايها الاحبة الكرام اذا هذه
14:22الصورة الاولى والحالة الاولى للختان وهي الوجوب قال ويسن قبله هذه الصورة الثانية والحالة الثانية للختام وهي انه مسنون اعني مسنون في وقت ما والا يا اخواني الختان واجب عند المؤلف رحمه الله
14:49الختان واجب لكن لماذا قيدناه فقلنا الصورة الاولى الصورة الثانية الصورة الثالثة؟ اعني متى يكون سنة ومتى يكون واجبا في الوقت فقالوا اذا بلغ هذا اصبح واجبا اما قبل البلوغ فهو مسنون
15:11فهو مسنون مستحب على المذهب ان يختتن الذكر قبل البلوغ يستحب في المذهب يا طلبة العلم ان يختتن الذكر وكذا الانثى على ما قرره ها هنا لماذا ايها الاحبة الكرام هذا الاستحباب
15:40قالوا سلمكم الله لانه ابعد للالم وذكر بعض الشراح من مشايخنا حقيقة كلمة اعجبتني قال الالم البدني والالم النفسي معلوم ان الطفلة كلما كبر كلما وجد الالم اكثر اكتمال ادراكه وتمامه
16:12وهو يتألم بلغ تخيل طفل او ذكر بالغ والان نريد ان نختنه ولا شك انه سيتألم بخلاف الطفل الصغير في عمر شهر او شهرين وكذلك الالم النفسي ان هذا الذكر المميز ببلوغه
16:35سيتألم نفسيا حينما يرى هذا الفعل الذي يقع عليه حقيقة وكذلك ابعد للحرج ابعد للحرج ابعد للحرج ذلك ان البالغ يتحرج من كشف عورته على من سيقوم بهذه العملية عملية الختام
17:05وكذلك ذكروا علة ثالثة للاستحباب ايها الاحبة الكرام اذا احنا نذكر الان علل الاستحباب يا شيخ عبد الله. العلة الاولى ابعد للالم بنوعيه وطبعا وادخلنا فيه الحرج كذلك الثاني وقلنا ايها الاحبة الكرام
17:23اسرع في الشفاء اسرع في الشفاء ذي علة الثالثة ذكرها الشرح ثم انتقل الى الصورة الثالثة والحالة الثالثة يا مشايخ للختان وهي الكراهية فمتى يكون مكروها؟ قال رحمه الله ويكره سابع ولادته
17:54ومنها اليه عبارة دقيقة طلبة العلم قال ويكره سابع ولادته اي ان الختان في اليوم السابع تحديدا مكروه اكره وعللت الكراهة بان فيه تشبها باليهود اليهود يا طلبة العلم يختتنون بخلاف النصارى
18:22اليهود يختتنون خلاف النصارى واليهود من عادتهم انهم يختنون او يختتنون في اليوم السابع فيكره لك ان تتقصد ذلك لما فيه من المشابهة الظاهرة لا ولكن ايها الاحبة الكرام حقيقة
18:49ذكر ابن مفلح وهو من كبار الحنابلة ان عامة الفقهاء في المذهب على عدم الكراهة الان لكن نحن مع حتى ما نتشتت مع المؤلف نبقى نضبط المذهب ونعي مسائله ونسير بمنهجية علمية راسخة ثابتة نصل بها الى الله سبحانه وتعالى. حينما نتفقه فنرفع الجهل عن القلوب
19:15والالسنة والجوارح فنعبدها للواحد الاحد جل في علاه لابد حقيقة ان نسير سيرا منهجيا متزنا حتى لا نتشتت. فنقول سلمكم الرحمن قرر المؤلف ان الختان في اليوم السابع مكروه ثم قال
19:35ومنها اليه ومنها اليه ومنها عائد على ولادته اليه عائد على السابع ومنها اي من الولادة الى السابع مكروه اذا الكراهة كراهة الختان تشمل وقتين الوقت الاول من ولادته الى اليوم السابع
20:07الوقت الثاني اليوم السابع وخص اليوم السابع لما ذكرت وخص اليوم السابع لما ذكرت فكأن سائلا يريد ان يسأل المؤلف يقول انت قلت بعد البلوغ اي من البلوغ فما بعد واجب
20:27قبل البلوغ يستحب سنون الى اليوم السابع. اليوم السابع مكروه كان سائلا يسأل فيقول طيب ما قبل السابع ما قبل السابع قال ايضا مكروه ولكن ما هي علة الكراهة عندهم سلمكم الله
20:48لما كرهوا الختان منذ الولادة الى اليوم السابع؟ اليوم السابع فهمنا المشابهة وجه المشابهة مع اليهود قالوا سلمكم الرحمن ان الختان في هذا السن اي في اليوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس فيه ضرر على الطفل
21:10خشية على الطفل نكره الختان طبعا يا اخواني كما لا يخفى عليكم يعني لا تتصور الختان بالاجهزة الدقيقة والتقنية الحديثة التي في زماننا اليوم في لحظة ولادته يختتم دون اي ضرر على الطفل
21:27لكن نحن نسير كما قلنا مع كلام المؤلف رحمه الله مع كلام المؤلفين رحمه الله اذا العبارة شيخ عمر واظحة عبارة آآ قوله العبارة قوله ومنها اليه ومنها اليه. هذا تفكيك العبارات يا اخواني حقيقة مهم جدا للطالب الذي يحفظ
21:56الطالب الذي يحفظ ان الذي يحفظ شيئا يفهمه ليس كالآلة الصماء التي تحفظ شيئا لا تفهمه احسن الله اليك شيخ سامر تفضل قال رحمه الله فروض الوضوء ستة. غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق. وغسل اليدين
22:21ومسح جميع الرأس مع الاذنين. وترتيب وموالاة. احسن الله اليك قال رحمه الله فصل هذا الفصل ايها الاحبة الكرام افرده المؤلف رحمه الله للحديث عن امور اربعة نحن من عادتنا يا ربي لك الحمد
22:44نجعل بين يدي المتن تصورا في كيفية بنائه هذا الفصل عقده المؤلف للحديث عن امور اربعة الاول قروض الوضوء الثاني اشتراط النية الثالث التسمية وما يتعلق بها او وجوب التسمية او حكم التسمية
23:13الرابع سنن الوضوء هذا الفصل يا طالب العلم سوف يتكلم فيه المؤلف عن هذه المسائل وحقيقة هي مهمة وانت كما تلاحظ جمال المتون المذهبية ايها الاحبة الكرام انها تدخلك في الفقه مسائله وتأصيلاته وتفريعاته
23:34بسرعة وبطريقة مرتبة منمقة انتقل المؤلف رحمه الله الى هذا الفصل الذي سيذكر لك فيه هذه المسائل التي ان فرغت منها تكون قد فرغت من الوضوء فنقول مع المؤلف رحمه الله فروض الوضوء ستة اقول
23:57الاصل في هذه الفروض الستة وقوله جل في علاه في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
24:26هذه الاية ايها الاحبة الكرام اصل في فروض الوضوء وصفته فضلا او معها معها الاحاديث النبوية كحديث عثمان وعبدالله بن زيد وغيرهما مما ستأتي الاشارة اليه اقول هذه الفروض الستة
24:51دليلها العام يا طالب العلم هذه الاية التي تضبط لك هذه الفروض الستة ان شككت او سئلت او احتجت الى معرفة فروض الوضوء فاستحضر الاية التي جمعت لك هذه الفروض الستة
25:15على المذهب قال فروض الوضوء ستة. الاول غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق هذا هو الفرض الاول غسل الوجه مع المضمضة والاستنشاق اما الغسل ايها الاحبة الكرام فهو امرار الماء على العضو
25:40هذا يسمى غسل ولا يلزم منه تحريك اليد مع الماء لان هذا يسمى دلكا فالغسل امرار الماء على العضو بعضهم يقول جريان الماء على العضو هذا يسمى غسلا نلاحظ هنا يفارق المسح
26:06الذي لا يجري فيه الماء على العضو نعم واما دليل او قبل دليل غسل الوجه. ما هو الوجه ايها الاحبة الكرام؟ الوجه عند الفقهاء ما تحصل به المواجهة ما تحصل به المواجهة
26:30وله حد فقالوا يا طلبة العلم حده من منابت الشعر المعتاد المعتاد فلو ان انسانا لا شعر له لصلع او ما شابه فلا يكون وجهه مبتدأ من قفاه. لا وانما من منابت الشعر المعتاد
26:56قالوا الى من حضر من اللحيين وذقني هذا حده طولا من منابت الشعر المعتاد الى من حضر من اللحيين والذقن لذلك تخرج الرقبة ومن الاذن الى الاذن عرضا ومن الاذن
27:24الى الاذن عرضا هذا حد الوجه والذي قلنا ما تحصل به المواجهة ودليل وجوب بغسله الاية وكذلك حديث عثمان يا طلبة العلم المشهور جدا من اراد ان يضبط صفة الوجوه صفة الوضوء
27:51قروضه وهيئته فليتأمل فليضبط الاية وليضبط حديث عثمان المخرج في صحيح البخاري ومسلم قال وعن حمران ان عثمان رضي الله تعالى عنه دعا بوضوء غسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر
28:20ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اصل وكذلك حديث عبد الله ابن زيد في صفة الوضوء وهو كذلك في المتفق عليه
28:47هذا دليل غسل الوجه اما قوله مع مضمضة واستنشاق الحنابلة ايها الاحبة الكرام يجعلون المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء وهما داخلان مع غسل الوجه يعني هذا فرض واحد غسل الوجه
29:10يدخل فيه المضمضة والاستنشاق. لان الفم من الوجه ولان الانف من الوجه هذا نظرا اما اثرا ايها الاحبة الكرام دليل الوجوب ويعني حقيقة لسنا في مقام التحرير كما هو شرطنا في الدرس لكننا نسمع من ها هنا وهناك من يزهد حقيقة بالمضمضة والاستنشاق
29:36ولا سيما المضمضة بصورة اكد اقول ودليلها مداومة النبي عليه الصلاة والسلام عليها الاحاديث التي روت صفة الوضوء في حديث عثمان وعبدالله بن زيد ابي هريرة وغيرها من الاحاديث ايها الاحبة الكرام
29:57ذكرت هذا الامر كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام هذا اصلح لقوله عليه الصلاة والسلام عند الاربعة اصحاب السنن وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
30:23ولابي داوود في حديث او عفوا ولابي داوود في لفظ حديث لقيط ابن صبر اظن كلكم يعرفه الحديث المشهور جدا حديث الذي قلت اخرجه الاربعة في لفظ عند ابي داوود اذا توضأت فمضمض
30:42هذا فعل امر ايها الاحبة الكرام يدل على الوجوب كذلك سلمكم الرحمن الدليل الثالث اذا الدين الاول المداومة عليه في الاحاديث الصحيحة التي في الصحيحين الدليل الثاني حديث لقيط ابن صبرة
30:59بلفظ الاربعة وبروية ابي داود اذا توضأت فمضمض والحديث الثالث واخرته لاقتصاره على الاستنثار والاستنشاق اخرته لانه لم يذكر المضمضة حديث ابي هريرة في الصحيحين يا اخواني قال اذا توضأ احدكم
31:16فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر هذا يا طلبة العلم الحديث يدل على وجوب الاستنشاق وذكرت لكم ان المضمضة هي التي يكثر تزهيد الناس فيها. على اية حال نقول سلمكم الرحمن هذه هي الادلة على وجوب
31:42المضمضة والاستنشاق انهما داخلان في فرض الوضوء الاول وهو غسل الوجه ثم قال رحمه الله وغسل اليدين وغسل اليدين للاية نفسها اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وكذلك لحديث عثمان وحديث عبد الله ابن زيد وغيرهما في الصحيح
32:17وهذا محل اجماع ايها الاحبة الكرام اقول اقول ويدخل فيهما المرفقان على المذهب ويدخل في اليدين المرفقان على المذهب لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم لما توضأ انه شرع في العضد
32:50حديث ابي هريرة في الصحيح ايها الاحبة الكرام انه شرع في العضد لما توضأ وحينما يشرع الانسان في العضد وهما فوق المرفق ودون الكتف يدل على اه استيعابه لغسل المرفقين
33:09كذلك ما هو اصلح من هذا ما اخرجه الدار قطني ايها الاحبة الكرام الحديث المشهور كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. حديث جابر عند الدارقطني ضعفه ابن حجر وغيره
33:30لكن هذا دليل الوجوب لوجوب ادخال المرفقين على المذهب وجيد ان ننبه طالب العلم ان اليدين تبدأان من رؤوس الاصابع الكفان داخلان ايها الاحبة الكرام في ذلك قال والرجلين والرجلين للاية ايضا
34:05وهنا قدم الرجلين على ماذا على مسح الرأس لم لانها معطوفة على الغسل لان الرجلين معطوفتان على الغسل لذا قدمها قد يسأل سائل فيقول لماذا لم يذكر المسح؟ ثم ينتقل للرجلين نقول لانه قال وغسلوا اليدين والرجلين
34:32هو يتكلم عن المغسولات ها هنا ايها الاحبة الكرام فالرجلان تغسلان للاية ومعلوم ايها الاحبة الكرام ان الارجل هنا بالنصب قراءة من نصبها فتكون سيكون المعنى فاغسلوا ارجلكم الى الكعبين
35:06وغسل الرجلين او اقول واحاديث غسل الرجلين متواترة وهي من المسائل التي فارق فيها اهل السنة غيرهم كالروافض الذين يمسحون ولا يغسلون واقول ايها الاحبة الكرام ويدخل طبعا الدليل الاية وحديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد
35:43وشدد فيهما اهل السنة والجماعة مفارقة للروافض اقول ويدخل الكعبان ايضا في الرجلين كما دخل المرفقان ويدخل الكعبان في المرفقين عفوا في في غسل الرجلين كما ادخلنا المرفقين في غسل اليدين
36:06والدليل حديث ابي هريرة نفسه الذي لما غسل رجلي كذلك ادخل المرفقين فقد شرع في الساق اي رفع الماء وفي ذلك ادخال الكعبين في الغسل فعلى المذهب ايها الاحبة الكرام
36:33غسل الرجلين يشمل الكعبة ثم انتقل رحمه الله ثم انتقل رحمه الله الى المسح فقال ومسح جميع الرأس مع الاذنين وهذا هو الفرض الرابع الوضوء الاول غسل الوجه الثاني غسل اليدين. الثالث الرجلين الرابع مسح
37:01جميع الرأس مع الاذنين في المذهب ايها الاحبة الكرام يجب مسح جميع الرأس مع الاذنين اما اصل المسح ففي الاية وامسحوا برؤوسكم وللاحاديث الصحيحة التي ذكرناها حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد وحديث ابي هريرة وغيره
37:27اما دليل قوله جميع الرأس اما يعني المسح ثابت ايها الاحبة الكرام بلا اشكال دليله الاية والاحاديث الصحيحة. لكن احب ان اذكر دليل قوله جميع الرأس الحنابلة وغيرهم كذلك يرون
37:51وجوب مسح جميع الرأس استدلالا في حديث عثمان وكذلك بحديث عبد الله بن زيد الذي فيه ايها الاحبة الكرام وبدأ وبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
38:19الى المكان الذي بدأ منه هذا الحديث الذي في المتفق عليه من حديث عبدالله بن زايد في لفظ ومسح برأسه فاقبل وادبر وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. هنا استوعب جميع الرأس ثم ردهما
38:39الى المكان الذي بدأ منه هذا ايها الاحبة الكرام هو الدليل كذلك من ادلة الحنابلة على فرضية مسح جميع الرأس انه لم يرد لاحظوا يا اخواني لم يرد عنه صلى عليه الله وسلم
38:58انه ترك مسح جميع او مسح جميع الرأس لم يرد عنه انه ترك مسحة جميع الرأس الا مع العمامة ان حينما مسح في حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى عليه الله وسلم توضأ
39:24فمسح بناصيته وعلى العمامة الحنابلة قالوا في هذه الحالة فقط ما نستوعب جميع الرأس اما فيما مضى فكل ما نقل جميع ما ورد فيه استيعاب للرأس نقول ايها الاحبة الكرام
39:46اما قوله مع الاذنين هنا نقول ادخل المؤلف رحمه الله مسح الاذنين مع مسح الرأس فيكون الفرض الرابع من فروض الوضوء مسح الرأس والاذنين مسح الرأس والاذنين فالاذنان يجب مسحهما
40:17عند المؤلف والدليل على الوجوب اخرجه ابن ماجة وغيره من حديث عبدالله بن زيد مرفوعا قال الاذنان من الرأس الاذنان من الرأس هذا الحديث ايها الاحبة الكرام هو دليل الحنابلة
40:49على ان الاذنين يجب مسحهما لانهما من الرأس والله جل في علاه يقول وامسحوا برؤوسكم ما دام ان الاذنين من الرأس فيجب مسحهما لاحظوا الاية ما ذكرت الاذنين انفرادا يا طلبة العلم
41:13انما ذكرت الرأس والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الاذنان من الرأس كذلك من ادلة الحنابلة ما اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ما اخرجه ابو داوود والنسائي
41:29من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص في صفة الوضوء قال وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين
41:52في اذنيه ومسح بظاهر عفوا ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه هذا الحديث والحديث حديث عبد الله بن زيد وكذلك دخول الاذن في الرأس ومداومة النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك ايها الاحبة الكرام
42:15دل على الوجوب. وعلى ان الاذنين من الرأس ثم قال رحمه الله وترتيب الفرض الخامس من فروض الوضوء في المذهب الترتيب والمقصود بالترتيب يا طلبة العلم ان يأتي المتوضئ بي
42:43هذه الفروض مرتبة كما جاءت في الاية مرتبة كما جاءت في الاية فلو ان متوضئ خالف فقدم واحدا من المذكورات على الاخر ما صح وضوءه عن المذهب والدليل الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
43:10هذا الفرض الاول وايديكم المرافق الفظل الثاني وامسحوا برؤوسكم الثالث وارجو لكم الفرض الرابع هذه الفروض ايها الاحبة الكرام قالوا جاءت مرتبة على هذا الترتيب ووجه الاستدلال بالاية ايها الاحبة الكرام عند الحنابلة قد يقول قال طب ما وجه الاستدلال؟ قالوا
43:33ان الاية تدل على وجوب الترتيب وذلك لادخالها ممسوحا بين المغسولات ممسوحا بين المغسولات وهو الرأس دل على وجوب هذا الترتيب المسرود في هذه الاية اغسل وجهي ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الارجل
43:55فلو لم يكن الترتيب واجبة لاخر الكلام عن المسح الرأسي بعد الحديث عن غسل الارجل لكن لما جاءت بهذه بهذا السياق بهذا الترتيب فادخل ممسوحا بين المغسولات دل على الوجوب كذلك استدلوا احبتي في الله
44:18فيما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر انه قال ابدأ بما بدأ الله به. وهذا وان كان في الحج الا ان الحنابلة قالوا هذا يدل على ان الذي قدم ذكره في الاية هو الذي يبدأ به
44:36اخوانا الترتيب ان الصفا والمروة. قال ابدأ بما بدأ الله به. فرق الصفا والاية قالت اغسلوا وجوهكم. اذا نبدأ بما بدأ الله به وكذلك ايها الاحبة الكرام استدلوا بلفظ في حديث جابر عند النسائي
44:53بصيغة الامر لا بصيغة الخبر بصيغة الامر اي قال ابدأوا بما بدأ الله به ابدأوا فيما مدى الله به؟ واقولها بكل صراحة واقوى من هذا عندي استدلالا لمذهب الحنابلة ان
45:14الوضوء الواردة في الصفات المشهورة لم يرد الا مرتبا لم يرد الا مرتبا هذا ما يذكره الحنابلة ايها الاحبة الكرام وذكرت لكم لسنا في مقام التحرير فقد وردت بعض الاحاديث
45:33يصححها بعض المشايخ وبعض العلماء كالشيخ الالباني وغيره لسنا في صدد تحرير المسألة لكني اقول هذه هي ادلة وجوب الترتيب ايها الاحبة الكرام. فرضية الترتيب ثم انتقل وبه نختم الى الموالاة واطلت عليكم سامحونا الموالاة. اولا ما هي الموالاة؟ فرض السادس من فروض الوضوء
45:57الموالاة ما هي الموالاة ايها الاحبة الكرام؟ الموالاة سلمكم الرحمن الا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل يقطع تتابع غسل الاعضاء الا يفصل اين اعضاء الوضوء بفاصل يقطع تتابع الاعضاء هذي هي المهلة هذا حد المولة
46:27لا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل يقطع تتابع غسل الاعضاء. ضابطها ضابطها ايها الاحبة الكرام يوضح تعريفها ضابط الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله بزمن معتاد لا يؤخر
46:51غسل العضو حتى ينشف الذي قبله بزمن معتاد يعني انسان غسل وجهه تأخر غسل يديه حتى نشف الوجه في زمن معتاد في ظروف معتاد يعني لا في حر شديد يعجل من النشفان ولا في ريح شديد يعجل ويسرع من نشاف الماء
47:15هذا ضابط الموله الا تفصل ولا تؤخر اصل اللاحق على السابق تأخيرا يجعل السابق ينشف قبل غسل اللاحق في زمن معتاد ايها الاحبة الكرام الموالاة ركن فرض عفوا من فروض الوضوء عند الحنابلة
47:37ودليلها سلمكم الرحمن ما جاء في سنن ابي داوود والنسائي في قصة الرجل الذي توضأ رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهر قدمه لمعة او لمعة بدر الدرهم او مثل الظفر
48:05ما اصابه الماء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة الكرام او امره ان يعيد الوضوء امره له باعادة الوضوء قالوا دليل انه اراد الترتيب واراد عفوا الموالاة اراد الموالاة
48:26فما امره بغسل قدمين فقط وانما امره باعادة الوضوء كاملا عن العضو الذي لم يغسل بطريقة صحيحة ما هو القدمان لكنه امره بالاعادة لم؟ قالوا لان الموالاة انقطعت الموالاة انقطعت
48:48تبطل الوضوء الوضوء هذا هو دليل الحنابلة ايها الاحبة الكرام وبالمناسبة الحديث له روايات اخرى ارجع فاحسن وضوءك وما شابه. نقول ايها الاحبة الكرام هذه هي فروض الوضوء على المذهب
49:07وبذلك اه نفرغ منها ولله الحمد والمنة ونقف عند قوله والنية شرط لكل طهارة نرجئ الحديث عنها ان شاء الله تعالى حتى ما نطيل المجلس. ونحن شرطنا ان لا نتجاوز حقيقة من ثلاثين الى خمسين دقيقة بالكثير
49:24فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ذلك حجة لنا وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين