شرح أخصر المختصرات _ الدرس (5) د. عماد السواعير
0:00استعن بالله شيخنا سامر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله رحمه الله وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. وكلام فيه بلا حاجة. ورفع ثوب قبل دنو من الارض
0:20وقول في شق ونحوه ومس فرج بيمين بلا حاجة واستقبال النيرين احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:39ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو درسنا الخامس من دروس شرح متن اخصر المختصرات
0:57في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد فرغنا ايها الاحبة الكرام من الحديث عن المسألتين الاولى والثانية من المسائل التي اودعها المؤلف رحمه الله في الفصل الذي عقده للحديث عن احكام الاستنجاء
1:15واداب قضاء الحاجة حيث تكلم عن حكم الاستنجاء ثم بما يسن في قضاء الحاجة وها هنا ايها الاحبة الكرام ما قرأه اخونا حفظه الله والثالث من المسائل التي ذكرناها لكم في درسنا الماظي الا وهي المكروهات ما يكره
1:38ما يكره عند فضائل حاجة. ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاشياء التي تكره عند فضائي الحاجة فقال رحمه الله وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله هذا هو المكروه الاول
2:00في المذهب ايها الاحبة الكرام وهو ان يدخل الداخل الخلاء شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى وما فيه ذكر الله نوعان وما فيه ذكر الله نوعان اما الاول فهو المصحف
2:25اما الاول فهو المصحف والدخول الى الخلاء فيه محرم اتفاقا وليس هذا ما يقصده المؤلف احبتي في الله وانما يقصد الثاني مما فيه ذكر الله وهو ما عدا المصحف كالاوراق
2:52ونحوها مما يكون فيها ذكر لله سبحانه وتعالى من كتابة اسم الله او شيء من الايات او الاحاديث اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يقصده المؤلف ففي المذهب ايها الاحبة الكرام يكره ان تدخل
3:18الخلاء بشيء فيه ذكر لله سبحانه وتعالى كخاتم منقوش عليه ذكر اسم الله سبحانه وتعالى او ما ذكرنا من الايات او الاحاديث او ما شأنه والدليل على ما ذكره المؤلف
3:42ما اخرجه الاربعة من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
4:05وضع خاتمه. استدل المؤلف وغيره في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على كراهية دخول الخلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى ولا اظن ان القاعدة الاصولية تغيب عن اذهان احبائنا
4:27ان فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه يدل على كراهة هذا الامر اي فعله نزعه ووضعه للخاتم دليل كراهية دخول خاتم او دخول الخلاء بما فيه ذكر لله سبحانه وتعالى. هذا هو الامر
4:50الاول ثم قال رحمه الله وكلام فيه بلا حاجة اي كره كلام كلام معطوفة على دخول وهذا هو الثاني من المكروهات الكلام في الخلاء بلا حاجة الكلام في الخلاء بلا حاجة
5:15فالكلام باي نوع من انواع الكلام يكره الا للحاجة يكره الا للحاجة والدليل على هذا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في خبر الرجل الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
5:45قال مر رجل فسلم عليه اي على النبي صلى عليه الله وسلم قال فلم يرد عليه فلم يرد عليه وكذلك يستدل بحديث جابر عند ابن السكن قال اذا تغوط الرجلان مرفوعا
6:09جابر مرفوعا اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. الشاهد احبتي في الله ولا يتحدثا هذا يصلح للاستدلال على كراهية الكلام في الخلاء بلا حاجة
6:37والدليل الاول هو الاصلح او الاقوى والاظهر والله لا اعلم ثم انتقل رحمه الله ثم انتقل رحمه الله الى الثالث من ما يكره عند قضاء الحاجة قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض
7:03ورفع ثوب قبل دنو من الارض هذا الامر ايها الاحبة الكرام وهو ان يرفع من يريد قضاء الحاجة ثوبه قبل ان يدنو من الارض قبل ان يدنو من الارض وهذا يشمل رفع الثوب او انزال السراويل
7:29قبل ان يدنو من الارض هذا ايها الاحبة الكرام مكروه في المذهب لكن ان لم يره احد ان لم يره احد فان كان في مكان يراه فيه الناس رفع الثوب قبل الدنو من الارض محرم
7:59يعني نستطيع ان نقيد هذا فنقول هذا الحكم مكروه ما لم يره احد فان كان في محل مظنة رؤية الناس واطلاعهم عليه فرفع الثوب يكون ماذا؟ يكون محرما لم يا اخواني
8:18لان فيه كشف للعورة وقد حرم علينا او وجب علينا ستر عوراتنا عن الناس ودليله يعني دليل هذا الحكم وهو كراهية رفع الثوب قبل الدنو من الارض الذي يدل على الستر
8:43والمبالغة في ستر العورة فلا يتعرى الانسان وهو واقف ذلك ان هذا الامر ما لم يكن ثمة احد يطلع عليه فيكره كان ثمة احد يطلع فمحرم فان لم يكن احد يا كرام فيكره لم؟ لانه قد يعرضه لاطلاع الناس على عورته وكذلك لان الله احق ان
9:10تحية منه هذا تعليل النظر كما يقولون. اما الدليل سلمكم الرحمن ما رواه ابو داوود من حديث ابن عمر مرفوعا كان اذا اراد اي كان النبي صلى عليه الله وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
9:35لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود في سننه من حديث ابن عمر كان النبي صلى عليه الله وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
9:51وهذا الحديث ضعفه البخاري ايها الاحبة الكرام وغيره لكن اقول لكن عموم ادلة الستر كذلك تصلح دليلا للمذهب عموم ادلة الستر اعني ستر العورة حديث جابر السابق في حديث جابر السابق الذي ذكرناه ايها الاحبة الكرام
10:15في مسألة الكلام في مسألة الكلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه هذا دليل عام على ستر العورة عند قضاء عند قضاء الحاجة
10:33اما الدليل الصريح في هذه المسألة فذكرت لكم حكمه والله تعالى اعلم او نقلت لكم حكمها ونحن نذكر الكلام نفصله ونذكر ادلته ايها الاحبة الكرام حقيقة لمسالك تربوية فضلا عن مسالك علمية يا شيخ عبد الله
10:55يعظم العلماء التعظيم الشرعي. ويوقر الفقهاء التوقير الذي لا يخرجهم عن بشريتهم وكذلك لا يزدريهم ولا يجرأ طلبة العلم او لا اقول طلبة العلم بعض المنتسبين ايها الاحبة الكرام الى الالتزام والاستقامة لا يجرأهم على الفقهاء والعلماء والكبار بكلمة يسيرة يقول لك لا دليل على هذه المسألة
11:27او تراه يسفه هذه الاقوال ويردها والله المستعان وحقيقة ايها الاحبة الكرام ان طلب العلم على الجادة المنهجية والطريقة التأصيلية التي تجمع بين فقه المذاهب وفقه الدليل انها تسمو بالعبد
11:47عن مثل هذه الهنات والسقطات والتي تنأى به عن الادب حقيقة تنأى به عن الادب وتقربه والله المستعان من الانحراف وقلة التوقير والجرأة على العلماء والله المستعان. والله المستعان. وهذا
12:08ايها الاحبة الكرام يعني يورث شقاقا ونزاعا وفرقة. نعم نحن لا نعبد الله جل في علاه باقوالهم ولا نجلهم ولا نجعل كلامهم وحيا منزلا وكتابا مقدسا لا نغادره ولا نتجرأ على مغادرته كلا
12:29لأنهم هم انفسهم. هؤلاء الأئمة خالفوا غيرهم فتجد ستجد احدهم يخالف ابن عمر او يخالف ابا حنيفة او يخالف سعيد ابن المسيب وغير ذلك هذه ظاهرة علمية صحية ايها الاحبة الكرام. فالناس والله المستعان بين افراط وتفريط
12:54والموفق من وفقه الله فتوسط واعتدل وسار على قول ربي الاعز الاجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. الله المستعان. اقول احبتي في الله قال رحمه الله وبول في شق ونحوه وبول
13:16في شق فتح الشين في شق ونحوي هذا الامر الرابع مما يكره سلم الله احبتي يكره لك ايها المسلم ان تبول في شق جدار او شق ارض او اي شيء
13:34ضيق يستر ما وراءه والدليل على ذلك ما جاء عند الامام احمد وابي داود والنسائي من حديث عبد الله ابن سرجس مرفوعة قال عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الجحر
14:06ليبولن احدكم في الجحر وعلله قتادة وهو راويه انها مساكن الجن انها مساكن الجن ويروى في هذا خبر عن مقتل سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه لانه بال في شق او
14:34مكان هذه مثل هذه الشقوق التي تكون مساكن للجن والله تعالى اعلم. اذا يكره في المذهب ان يبول في شق ونحوه ثم قال رحمه الله ومس فرجي بيمين بلا حاجة
14:53مما يكره في المذهب يا طلبة العلم ان يمس من يقضي حاجته فرجه قبلا او دبرا قبلا او دبرا بيده اليمنى دون حاجة هنا حاجة تحوجه لان يمس باليمين كأن يكون في الشمال
15:17اذى او مرض او عدم قدرة على ازالة الاذى بيده اليسرى فيكره لك ان تمس فرجك بلا حاجة يكره لك ان تمس فرجك عند قضاء حاجتك بلا حاجة قبلا كان او دبرا. والدليل
15:41ايها الاحبة الكرام على هذا ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث ابي قتادة مرفوعا قال عليه الصلاة والسلام لا يمسكن حديث ابي قتادة متفق عليه قال لا يمسكن احدكم
16:06ذكره بيمينه وهو يبول لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء يميني هذا الحديث كما ترون فيه النهي والنهي قاعدة مرت معنا كثيرا في درس البلوغ اخواننا الذين يتابعون الدرس
16:35ان النواهي في باب الاداب تحمل على ماذا يا ابا جابر احسن الله اليك على الكراهة على الكره والاوامر تحمل على الاستحباب. فنقول سلمكم الرحمن النهي ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
17:01هنا وقفة حقيقة ان تتأمل هذا الدرس اه يزداد تعظيمك لكتاب بلوغ المرام يعني تلاحظون ايها الاحبة الكرام ان جل الادلة على هذا الكلام مع ان هذا المتنى حنبلي وابن وابن حجر
17:22ويصح ان انصف اقول وابن حجر شافعي لكن جمع ابن حجر الاحاديث حقيقة التي يدور في فلكها او تدور في فلكها الاحكام الشرعية لذلك العناية بالبلوغ يا اخواني مهمة جدا جدا كما تسمعون وتلاحظون. يعني جل هذه الاحاديث هي احاديث بلوغ المرام
17:45التي نذكرها ادلة على ما يذكره المؤلف فلو ذهبت الى متن شافعي ستجدها اظهر واظهر كذلك اقول سلمكم الرحمن قال رحمه الله واستقبال النيرين استقبال النيران استقبال النيرين ان يستقبل العبد النيرين
18:14مكروه في المذهب والنيران الشمس والقمر الشمس والقمر كما لا يخفى على شريف علمكم. من النور التسمية والدليل على الكراهة ايها الاحبة الكرام والدليل على الكراهة حديث رواه الحكيم الترمذي
18:42في كتابه المناهي حديث رواه الحكيم الترمذي وليس ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي حكيم الترمذي له كتاب اسمه المناهي روى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام من حديث انس وغيره نهى ان يبول الرجل
19:05انها مرفوعا نهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القمر ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القمر. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
19:32والذي صرح الحافظ بن حجر والامام الالباني بانه باطل هو الدليل على هذه المسألة على كراهية استقبال النيرين كراهية استقبال النيرين وقيل تعليلا لهذا الحكم قيل لانهما من نور الله جل في علاه
19:55لانهما اي النيران من نور الله جل في علاه. وقيل ان عليهما ملائكة اذا يكره استقبالهما وقيل كتب عليهما اسم الله كتب عليهما اسم الله وهذا اذكره دليلا عقليا سلمكم الرحمن او دليل من النظر سلمكم الله
20:19وقيل ابلغ في الستر او ابلغ في الستر والتستر هذه كلها ذكرها الامام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة رحمه الله. نعم ثم قال رحمه الله من هذه المكروهات
20:36واذا كنتم ترقمون كم مكروها ذكرناه الى الان احسنت ستة احسن الله اليكم. والسابع مما يكره على المذهب في قضاء الحاج احسن الله اليكم قال وحرم وحرم نعم ذكرنا ستة شيخنا وهذا السابع احسن الله لكم اجمعين. قال وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان
21:13هذا السابع مما يكره ايها الاحبة الكرام المذهب يكره استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة والدليل على هذا تعرفونه حديث ابي ايوب في الصحيحين لا تستقبلوا القبلة غائط او بول
21:39ولكن شرقوا او غربوا. حديث ابي ايوب في الصحيحين مرفوعا. لا تستقبل القبلة بغائط او او بول ولكن شرقوا او غربوا وايضا حديث ابن عمر في الصحيحين حديث ابن عمر
21:58في الصحيحين احبتي في الله قال رقيت بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته استقبل الشام مستدبر الكعبة رأيت او رقيت بيتا حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
22:22ذكرت حديث ابن عمر استدلالا المذهب يا كرام لان حديث ابي ايوب عام عام لا تستقبل القبلة بغائط او بول لكن المذهب كما يعرف الشيخ عبد الله ان الحرمة وانا قلت المكروهات وانما عفوا هنا الحكم حرمة
22:45استقبال القبلة او استدبارها سلمكم الرحمن في غير البنيان. اقول سلمكم الرحمن آآ لا اله الا الله. نعم. اقول لماذا ذكرنا حديث ابن عمر ايها الاحبة الكرام؟ لان المذهب يقيد الحرمة
23:03في غير البنيان في غير البنيان حديث ابي ايوب دليل وحديث ابن عمر كذلك دليل لهذه المسألة في حديث ابن عمر يبين الجواز في البنيان وحديث ابي ايوب يبين النهي
23:24سلمكم الرحمن في غير يحمل على المذهب في غير البنيان واضح الكلام يا اخواني واضح لماذا ذكرنا الحديثين الذي قد يظهر منه ما تعارض قد يظهر لي اخينا محمد فتحي تعارض. وانما ذكرنا الحديثين استدلالا للمذهب. لان المذهب قيد الحرمة. وانا ذكرت المكروهات
23:48قلنا السابع من المكروهات ليس السابع وانما هذا محرم على المذهب عند اه ذكرنا ايها الاحبة الكرام حديثين لان المذهب قيد الحرمة بالفضاء بالفضاء سنقال في غير بنيان ما هو غير البنيان الفضاء
24:05بان يقضي الرجل حاجته في غير البناء في غير في خارج الحمامات المبنية ايا كان بناؤها من اي شيء كان تكوينها فيقضي حاجته مستقبلا او مستدبرا القبلة في حرم في المذهب والدليل حديث ابي ايوب
24:26وحديث ابن عمر حديث ابي ايوب وحديث ابن عمر سلمكم الرحمن وهذا سلمكم الرحمن كما ذكرت لكم يا طلبة العلم الكرام هذا ذكره رحمه الله في معرض كلامه عن المنهيات لكنه ذكر ونصص الحرمة
24:45ذكر ونصص على الحرمة كما لا يخفى على شريفي. علمكم من ظاهر عبارتي ثم قال ولبس نعم ثم قال رحمه الله ولبس فوق الحاجة قال رحمه الله ولبس فوق الحاجة. لماذا
25:12يذكر الحنابلة هذه المسألة لماذا يذكرون النهي عن اللبس فوق الحاجة نقول ايها الاحبة الكرام يذكرون تعليلا وهو ان فيه يعني ان يبقى ان يقضي الانسان حاجته ويفرغ من قضاء الحاجة
25:38يفرغ من قضاء الحاجة لكنه يبقى جالسا كاشفا عورته ولا يغادر المكان هذا يسمى عند الفقهاء لبث لبس فوق الحاجة يسمى لبثا فوق الحاجة. هذا اللبث ايها الاحبة الكرام هذا اللبس ايها الاحبة الكرام
26:04وهو محرم معطوف على الاستقبال حرم استقبال القبلة حرم اللبس وسيأتي كمان الثالث ايها الاحبة الكرام هذه المسألة تعليلها من النظر ولم اجد لها شيئا من الاثر. فيما نظرت فيه على
26:30ضعفي وقلة حيلتي. اقول قال الفقهاء ان فيه كشفا للعورة بلا حاجة هذا اولا هذا الدليل والثاني يا طلبة العلم والثاني يا طلبة العلم قالوا انه يسبب الامراض المكوث مطولة
26:56في اماكن قضاء الحاجة كاشفا للعورة جالسا جلسة قضاء الحاجة قالوا هذي تسبب الامراض وذكروا منها احسن الله اليكم قالوا يدمي الكبد ويورث الباسور يدمي الكبد نسأل الله العافية لنا ولكم
27:18وماذا يا كرام ويورث البواسير. اذا اعود فاقول انتقل المؤلف رحمه الله للحديث عما يحرم عليك عند قضايا الحاجة اذكر اخواني من قوله وحرم من انتقل للحديث عن المحرمات عند قضاء الحاجة فرغن من
27:40مكروهات. فالاول استقبال القبلة او استدبارها في غير البنيان. الثاني من المحرمات اللبس فوق الحاجة لماذا؟ قلنا لان فيه كشفا للعورة لان فيه كشفا للعورة ولانه يورث صاحبه شيئا من امراض والاذى والله المستعان
28:02والله المستعان ثم انتقل سلمكم الرحمن الى الامر الثالث ثم انتقل الى الامر الثالث من المحرمات قال وبول في طريق مسلوك ونحوه وبول في طريق مسلوك ونحوه فتحت شجرة مثمرة
28:25ثمرا مقصودا يحرم على من يقضي حاجته اكرم الله اخواني ان يبول في طريق مسلوك طريق يسلكه الناس يقصده الناس قال ونحوه اي كل مكان يسلكه الناس كالساحات مثلا واماكن التنزه مثلا
29:00هذه يحرم عليك ان تبول فيها والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا
29:18الا عينين اتقوا ان لا عينين. بكسر العين وفتح النون وسكون الياء قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم سمي من يصنع ذلك لاعن
29:45لانه يستجلب لعنة الناس عليه لانه يستجلب لعنة الناس عليهم هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل صحيح صريح في حرمة هذا الصنيع حرمة هذا الصنيع الذي يستجلب اللعنة والله المستعان. قال الذي يتخلى يعني يقضي حاجته في طريق الناس
30:09او في ظله وقوله تحت شجرة مثمرة اي ينهى عن قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة نظرا مقصودا طيب الشجرة التي ينهى عن قضاء الحاجة عندها او تحتها بان تكون مثمرة ثمرا مقصودا. بان تكون مثمرة ثمرا مقصودا. استدلالا
30:40فيما رواه الطبراني استدلالا فيما رواه الطبراني يا طلبة العلم في معجمه من حديث ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:05ان يتخلى على ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر جار قال ونهى ان يتخلى على ضفة نهر هذا الحديث الذي اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط
31:39وضعفه ابن حجر في البلوغ دليل هذه المسألة يا اخواني النهي عن التخلي قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة قال لها ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة تحت شجرة هذه ايها الاحبة الكرام
32:00التي ذكرها المؤلف فيما يحرم. وبذلك نكون قد فرغنا من الحديث عما يكره وعما يحرم ثم سينتقل عن الكلام او الى الكلام عن الجمع والترتيب بين استنجاء والاستجمار ثم شروط ما يستجمر به ثم ما يحرم الاستجمار به ثم
32:21ما يشترط لصحة الاستجمار كنت سبحان الله قد زورت في نفسي ان اتكلم مفصلا عن هذه الاشياء كلام المؤلف في هذا الدرس اه كما رأينا يعني ذهب علينا الوقت والله المستعان لذلك اكتفي بهذا
32:40سائل الرب جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واخواني العلم النافع