شرح أخصر المختصرات _ الدرس (٤) د. عماد السواعير
0:00عند دخول خلاء قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وبعد خروج منه غفرانك. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. وتغطية رأس وانتعال وتقديم رجليه اليسرى دخولا
0:17واعتماده عليها جالسا واليمنى خروجه عكس مسجد ونعل ونحوهما وبعد فبراء وطلب مكان رخو لمول هو مسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله الى رأسه ثلاثة. ونثره ثلاثة. احسن الله اليكم
0:38السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:55واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا الرابع من دروس شرح اخصر المختصرات
1:12في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقد فرغنا بفظل الله ومنته وتوفيقه في درسنا الماضي من الحديث عن باب الانية ثم انتقل المصنف رحمه الله الى باب
1:31وفصل مهم جدا يتقدم الحديث عن عن الوضوء وقال رحمه الله فصل الاستنجاء واجب من كل خارج اقول احبتي في الله هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله للحديث عن احكام الاستنجاء
1:55واداب قضاء الحاجة هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله للحديث عن احكام الاستنجاء واداب قضاء الحاجة ولاحظ يا طالب العلم هذا التسلسل المنطقي البديع في ذكر هذه الابواب الفقهية حيث
2:18يبدأون بذكر المياه ثم الانية التي توجد فيها هذه المياه وما يتعلق بها. ثم ينتقلون للحديث عن الاستنجاء وهو متقدم للوضوء غالبا وهو متقدم للوضوء غالبا فهذا الفصل احبتي في الله
2:46فهذا الفصل هذا الفصل احبتي في الله يذكر فيه الفقهاء عددا من المسائل وقد ذكر المؤلف رحمه الله جملة من المسائل في هذا الفصل المسألة الاولى حكم الاستنجاء والمسألة الثانية
3:13ما يسن في قضاء الحاجة والمسألة الثالثة وانا هنا كما صنعنا في الفصل السابق نحاول ان نتصور الفصل تصورا كليا مجملا فقلت تكلم رحمه الله عن ثمانية او ثمان مسائل
3:41المسألة الاولى حكم الاستنجاء المسألة الثانية ما يسن في قضاء الحاجة المسألة الثالثة ما يكره في قضاء الحاجة والمسألة الرابعة ما يحرم في قضاء الحاجة والخامسة تكلم عن الجمع والترتيب
4:04تكلم عن الجمع والترتيب بين الاستجمار والاستنجاء والمسألة السادسة تكلم فيها عن شروط ما يستجمر به عن شروط ما يستجبر به والسابعة تكلم عما يحرم الاستجمار به. الاشياء التي يحرم على المسلم ان يستجمر بها
4:33ثم ختم بالحديث عن الشروط التي يصح بها الاستجمار عن الشروط التي يصح بها الاستجمار. هذا تصور جملي ايها الاحبة الكرام لهذا الفصل الذي سنعلق على مسألتين من المسائل التي اودعها رحمه الله تعالى في هذا الفصل
5:00فقال رحمه الله الاستنجاء واجب. هنا يتكلم المؤلف رحمه الله عن حكم الاستنجاء ولابد للطالب العلم ان يعرف ما هو الاستنجاء الاستنجاء احبتي في الله في اللغة هو القطع القطع
5:22اما في الاصطلاح الشرعي والذي قصده المؤلف ها هنا هو ازالة ما خرج من السبيلين ازالة الخارج من السبيلين او ازالة ما خرج من السبيلين بماء او حجر ونحوهما ونحوهما
5:52واذا كان بالاحجار سمي استجمارا سمي استجمارا اذا كان بالاحجار سمي استجمارا ويطلق بعضهم على هذا الباب وهذا سترونه في عدد من الكتب الفقهية يسمون هذا الباب باب الاستطابة باب الاستطابة
6:25قال رحمه الله الاستنجاء واجب فحكم الاستنجاء ايها الاحبة الكرام واجب لقوله صلوات ربي وسلامه عليه عند ابي داود من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها لقوله صلى الله عليه وسلم
6:53عند ابي داوود من حديث امنا عائشة قال عليه الصلاة والسلام اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن
7:21فانها تجزئ عنه فانها تجزئ عنه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ودليل وجوب الاستنجاء لامر النبي صلوات ربي وسلامه عليه الذاهب الى الغائط ان يأخذ معه ثلاثة احجار كذلك دل على الوجوب
7:48ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يدخل الخلاء كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام
8:14نحوي ساحمل انا وغلام نحوي عداوة من ماء وعنزة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ويستنجي بالماء حديث انس هذا في المتفق عليه ايها الاحبة الكرام يدل على لزوم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اي ملازمته لذلك
8:41لقوله كان صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو دليل الوجوب. وجوب الاستنجاء. كما قطع بذلك المؤلف رحمه الله وكما هو المذهب ثم بين ايها الاحبة الكرام الاشياء التي توجب الاستنجاء
9:05الاشياء التي توجب الاستنجاء فمما يجب الاستنجاء نحن لما عرفنا الاستنجاء قلنا يا سامر هو ازالة ما خرج من السبيلين فيكون الاستنجاء لكل خارج من السبيلين لكن المؤلف استثنى استثنى من هذه الاشياء التي تخرج من السبيلين اشياء
9:42فليس كل خارج من السبيلين يجب له الاستنجاء فقال رحمه الله من كل خارج الا الريح هذا الاستثناء الاول فالريح اكرمكم الله خارج من احد السبيلين ولا يجب له الاستنجاء
10:11ولا يجب له الاستنجاء والثاني سلمكم الرحمن قال والطاهرة اي الا الطاهرة الطاهر معطوفة على الريح يكون المعنى هكذا الاستنجاء واجب من كل خارج الا الطاهرة والطاهر سلمكم الرحمن يمثلون له بالمني
10:45فهو طاهر والطاهر الخارج لا يجب له الاستنجاء ثم ذكر سلمكم الرحمن الامر الثالث ثم ذكر رحمه الله الامر الثالث المعطوفة على هذا المستثنى فقال وغير الملوث وغير الملوث وهذا هو الثالث
11:20من الاشياء التي تخرج من السبيلين او من احدهما ولا يجب لها او ولا يجب لخروجه الاستثناء. ولا يجب لخروجه الاستنجاء ولا يجب لخروجه الاستنجاء. الاول الريح والثاني الطاهر كل شيء طاهر لا يجب له الاستنجاء. ثم قال ايها الاحبة الكرام وغير الملوث
11:52يمثلون له ايها الاحبة الكرام البار الناشف او الحصى فلو اخرج الانسان حصن فلا فلم يكن هذا الحصى ملوثا في اثر الغائط او الدماء او ما شابه بما يوجب الاستنجاء
12:26فلا يجب الاستنجاء. اذا خرج من احد السبيلين غير ملوث او غير ملوث شيء غير ملوث وهذا كما يقولون ايها الاحبة الكرام كما يقول الفقهاء من المسائل النادرة قالوا كالحصى
12:53او البعر وقالوا البعض الناشف والبحر سلمكم الرحمن هو مما تخرجه الانعام كالاغنام والشيات او الشياه فهذا يسمى بعرا وقد يتساءل واحد منا ايها الاحبة الكرام اويخرج الانسان بعرا نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسائل كما ذكرت قبل قليل يذكر الفقهاء ندرتها
13:30لكن ثق تماما انها تقع انها قد تقع فمثلا لو فرضنا غلاما بلع قطعة زجاجية ما يعرف الكلل او نتي بلهجتنا يسمونها قلول او قلول ثم خرجت من دبره اكرمكم الرحمن
13:57ناشفة غير ملوثة فلا يجب عليه الاستنجاء لخروجها كذلك البعر حقيقة سلمكم الرحمن يذكرني سلم الله اخواني لذلك الحديث العظيم الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
14:20الذي قال فيه اللفظ لمسلم قال والله اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله وللحديث قصة فلا تستغربن مدحه مساعدين لنفسه يا طالب العلم. فلا تستعجلن قال والله اني لاول
14:44رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله قال وهنا الشاهد يا كرام قال ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلى
15:03وهذا السمر ورق الاشجار يأكلون ما تأكله الانعام ايها الاحبة الكرام قال حتى ان احدنا واسمع ايها الحبيب لتعرف قدر اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والمعاناة الشديدة التي بذلوها في سبيل الله سبحانه وتعالى. وكيف كان
15:27الجيل العظيم اتقى جيل وانقى جيل واحسن جيل الذين اختارهم رب العزة والجلال كما جاء عن ابن مسعود لصحبة نبيه صلوات ربي والسلام عليه يكتب ظن ان الصحابة كانوا اهل اكل ونوم وشرب
15:42كلا ايها الاحبة الكرام يقول حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة يعني غائطه او برازه اكرمكم الله. وما يخرجه كالذي يخرج من الشاة
16:04كالذي تضعه الشاة وهذا يدلك ايها الاحبة الكرام انا شدتي معاناتي اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه وفي لفظ البخاري قال اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. وكنا نغزو مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وما لنا طعام الا ورق الشجر
16:27حتى ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما له خلط يعني ناشف اكرمكم الله قال ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام لقد خبت اذا وضل عملي وكانوا مشوا به الى عمر قالوا لا يحسن يصلي. الله اكبر
16:51هذا الحديث حينما شكى اهل العراق سعدا الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذي شأن وهذه عادة شأن من خالف طريقة اهل السنة والجماعة بالطعن على اهل الفضل والعلم والسابقة
17:15ذلك مما يستفاد من هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان المؤمن قد يعيش زمن الشدة وزمن غربة وزمن كربة فعليه ان يتصبر له في ذلك سلف فان طريق الجنة ليست مفروشة بالورود
17:35فان طريق الجنة واعني ها هنا طريق العلم. ليست مفروشة الورود تحتاج الى شيء من الثبات والتصبر وتقديم التضحيات والله المستعان. على اية حال لا اطيل في هذا فانتقل ايها الاحبة الكرام
17:51الى قوله وسنة عند دخول خلاء. هنا انتقل المؤلف رحمه الله بعد ان بين لنا حكم الاستنجاء انتقل الى المسألة الثانية وهي ما يسن في قضاء الحاجة ونسميها العلماء يا كرام اداب دخول الخلاء
18:15هذه الاداب التي سنعلق عليها وذكرها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال وسنة عند دخول خلاء قلت سنة يتكلم عن الاشياء المسنونة والتي تسمى اداب دخول الخلاء والخلاء سلمكم الرحمن
18:39والمكان المعد لقضاء حاجة المكان المعد لقضاء الحاجة ولو لم يكن بنيانا كما يذكر بعض الفقهاء انه يسمى خلاء وتسن له بعض هذه الاداب. اقول سلمكم الرحمن. سيذكر لنا المؤلف رحمه الله جملة من
19:07بالسنن التي هي على المذهب نذكر باذن الله جل في علاه ادلتها. قال بسم الله هذا هو الادب الاول البسملة. التسمية هذا هو الادب الاول الذي يسن عند دخول الخلاء
19:31وارادة قضاء الحاجة ودليله يا طلبة العلم ما اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال ستر ما بين اعين الجن
19:53ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اذا دخل احدهم الخلاء ان يقولوا بسم الله ان يقولوا بسم الله هذا الحديث ايها الاحبة الكرام هو الدليل
20:21على هذا الادب ونحن ذكرنا اننا من شرطنا في هذا الدرس اننا لا نخرج الاحاديث اعني لا نذكر الحكم صحة وضعفا. ولا نرجح كما اننا لا نذكر الاقوال الاخرى التزاما
20:39بشرط هذا الدرس وهو ان نضبط هذا المذهب الذي ندرسه ونعرف ادلة المسائل التي يذكرها الحنابلة والا فالحديث لا يثبت كما هو معلوم عند اخوانه جميعا كما احسب ايضا استدلوا استدلوا
21:01عموم حديث جابر استدلوا احبتي في الله بعموم حديث جابر في الصحيح استدلوا بعموم حديث جابر في الصحيحين في الارشاد الى التسمية عند فعل جملة من الامور والمسائل اقول سلمكم الرحمن
21:32استدلوا سلمكم الله احبتي في الله. بعموم حديث جابر في الصحيحين والذي فيه الارشاد الى التسمية في جملة من المسائل والتي بها يحفظ العبد من الشيطان فنصوص الشرع ايها الاحبة الكرام
21:58بينت ان العبد يحفظ من الشياطين بذكر اسم الله بينت النصوص العامة ان العبد يحفظ من الشياطين بذكر اسم الله. منها كما قلت حديث جابر في البخاري ومسلم قال عليه الصلاة والسلام
22:21اذا استجنح الليل يعني اذا دخل الليل قال فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ قال فاذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم ثم قال وهنا الشاهد واعني بالشاة كما قلت العموم
22:43فليس هذا الحديث خاصا في مسألة التسمية لدخول الخلاء. وانما قال عليه الصلاة والسلام واغلق بابك. واذكر اسم اسم الله واطفئ مصباحك واذكر اسم الله واوكئ سقاءك واذكر اسم الله
23:03وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه شيئا او كما قال صلوات ربي وسلامه عليه هذا الحديث ايها الكرام بعمومه دل على ان ذكر الله يحفظ العبد من الشيطان اماكن قضاء الحاجة كما جاء في
23:24سعد ان هذه الحشوش مسكونة او كما قال عليه الصلاة والسلام فانها موطئ او اماكن سكنى الشياطين والله المستعان. لذلك ايها الاحبة الكرام ذهب الحنابلة بل اقول الجميع الى استحباب التسمية. الادب الاول ثم انتقل الى الادب الثاني
23:49وقال والمؤلف سلمكم الرحمن لم يعني لم يفرد الكلام اعني لم يقسم فيقول الادب الاول الادب الثاني وانما نحن نحاول تقسيم هذه الاداب فقال واجعلها كلها في الاداب القولية ابتداء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث
24:11والخبائث هذا هو الادب الثاني ايها الاحبة الكرام هذا هو الادب الثاني ايها الاحبة الكرام وهو الاستعاذة او قول هذا الدعاء الاستعاذة من الخبث بضم الباء وتسكينها بضم الباء وتسكينها الخبث والخبث والخبث
24:34هذا هو الادب الثاني ان تستعيذ من الخبث والخبائث والخبث سلمكم الرحمن بالضم ذكور الشياطين ذكور الشياطين. والخبائث الاناث وبالتسكين الخبث الشر والخبائث الشياطين اهل الشر فيكون العبد قد استعاذ من الشر واهله. قد استعاذ من الشر واهله
25:16هذا هو الادب الثاني ايها الاحبة الكرام الاستعاذة من الخبث والخبائث الاستعاذة من الخبث والخبائث ودليل هذا الادب هذا الدعاء العظيم ايها الاحبة الكرام الذي حقيقة قد نغفل عنه والله المستعان
25:35دليله حديث انس في الصحيحين دليله سلم الله اخواني حديث انس في الصحيحين وهو ثابت في اعلى درجات الصحة. قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
25:54قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث والادب الثالث قال وبعد خروج منه غفرانك وبعد خروج منه غفرانك. الادب الثالث دعاء الخروج
26:18دعاء الخروج من الخلا فقوله وبعد خروج منه اي من الخلاء وبعد خروج منه اي من الخلاء ان تقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني الحمدلله الذي اذهب
26:43عني الاذى وعافاني. هذا الدعاء ايها الاحبة الكرام يسن عند الخروج من الخلاء اما قول غفرانك اما قول غفرانك سلمكم الرحمن فثابت ثابت من حديث عائشة عند ابي داوود والترمذي وابن ماجه
27:18اما قول غفرانك فدليله حديث عائشة عند ابي داود والترمذي وابن ماجة ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك كان اذا خرج من الغائط قال
27:41غفرانك هذا دليل قول هذه اللفظة واما قوله الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فدليله سلمكم الله حديث انس عند ابن ماجة حديث انس عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء
28:25كان يقول هذا الدعاء الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا كما قلت وفي غير موضع من هذا الدرس نحن نذكر الادلة حتى ولو كانت ضعيفة فالحديث معلوم عندكم
28:43انه ضعيف لكن الذي يهمنا ان نذكر دليل المذهب ان نذكر دليل المذهب فدليل قولي المؤلف الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني دليل سنية هذا الذكر هذا الدعاء ما رواه
29:03ابن ماجة من حديث انس ما رواه ابن ماجة من حديث انس ثم انتقل الى الادب الذي يليه ايها الاحبة الكرام وهو قوله وتغطية رأس نستطيع ان نقول هذا هو الادب الثالث. الادب الاول التسمية ثاني الدعاء. الثالث قول غفرانك الحمد لله
29:26والرابع قال وتغطية رأس وانتعال وتغطية رأس وانتعال جعل المؤلف رحمه الله ايها الاحبة الكرام من اداب دخول الخلاء وسننه تغطية الرأس والانتعال تغطية الرأس والانتعال ودليله ودليله ما اخرجه البيهقي
30:02ما اخرجه البيهقي انه كان يغطي رأسه اقول سلمكم الله ودليله ما اخرجه البيهقي انه كان يغطي رأسه وينتعل يغطي رأسه وينتعل هذا الحديث ايها الكرام الذي اخرجه البيهقي يدل يدل على سنية هذا الفعل تغطية الرأس والانتعال
30:40تغطية الرأس والامتعان نعم وكذلك ايها الاحبة الكرام ورد هذا ابي بكر ورد هذا عن ابي بكر هذا من ادلة الحنابلة على استحباب هذا الفعل وروده عن ابي بكر وروده عن ابي بكر
31:23كذلك مما استدلوا به سلمكم الرحمن قالوا خشية اتكلم عن الانتعال هنا خشية اصول النجاسة الى القدم يسن الانتعال خشية اصول النجاسة سلمكم الرحمن للقدم خشية وصول النجاسة للقدم ثم قال
32:00رحمه الله وتقديم رجله اليسرى دخولا واعتماده عليها اي على اليسرى جالسا واليمنى خروجا عكس مسجد ونعل ونحوهما عكسه مسجد ونعل ونحوهما. هنا يتكلم ايها الاحبة الكرام عن ادب ايضا من اداب دخول الخلاء
32:37وهو ان يقدم الداخل رجله اليسرى ان يقدم الداخل رجله اليسرى وان يعتمد عليها على اليسرى جالسا وان يقدم رجله اليمنى عند الخروج وان يقدم رجله اليمنى عند الخروج. دل
32:56على هذا الادب واعني بالكلام تقديم اليسرى دخولا واليمنى خروجا والعكس تقديم اليمنى دخولا عند المسجد والانتعال وتقديم اليسرى خروجا من المسجد في الانتعال دليله ايها الاحبة الكرام حديث امنا عائشة في الصحيحين
33:23حديث امنا عائشة في الصحيحين ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يعجبه كان يعجبه التيمن في كل شيء وذكرت من ذلك التنعل وفي طهوره كما قالت امنا رضي الله تعالى عنها
33:50وايضا يدل عليه ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ باليسرى وهذا حقيقة الحديث لعله اصلح من حديث امنا عائشة. لان فيه ذكر الخلع
34:21فيه ذكرى الخلع كذلك اعيد فاقول حديث ابي هريرة قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى. واذا خلع فليبدأ باليسرى وهذا الحديث دليل ذلك التقسيم المعروف عندكم ايها الاحبة الكرام انهم في الامور
34:44في امر التكريم تقدم اليمنى وفي غيرها تقدم اليسرى ايضا يستدلون ايها الاحبة الكرام بحديث ابي قتادة في الصحيحين في حديث ابي قتادة في الصحيحين لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
35:07لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. هذا الحديث كما تلاحظون ايها الاحبة الكرام فيه النهي عن امساك الذكر باليمين
35:36فيه نهي عن امساك الذكر اليمين وفيه سلمكم الرحمن كذلك النهي عن التمسح باليمين وفيه النهي كما تلاحظون عن التمسح باليمين اذا هذه الاحاديث الثلاثة سلمكم الرحمن هي دليل قوله
36:01تقديم رجله اليسرى دخولا اليمنى خروجا عكس مسجد ونعل ونحوهما وارجو ان يكون الامر واضحا على اخواني سلمهم الرحمن وارجو ان يكون الامر واضحا على اخواني سلمهم الرحمن. هذه الاحاديث الثلاثة
36:21هي ادلة هذا التفريق بين الدخول والخروج حديث عائشة في المتفق عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله حديث ابي هريرة اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى. واذا خلع فليبدأ باليسرى حديث ابي قتادة ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسك
36:53من الخلاء بيمينه سلمكم الله. نعم اما قوله اما قوله واعتماده عليها جالسا واعتماده عليها جالسا اي على اليسرى واعتماده عليها جالسا اي على اليسرى سلمكم الرحمن دليله سلمكم الرحمن
37:23ما اخرجه البيهقي من حديث سراقة بن مالك اخرجه البيهقي من حديث سراقة ابن مالك. الاعتماد على اليسرى عند قضاء الحاجة دليلهما اخرجه البيهقي من حديث سراقة ابن مالك رحمه الله او رضي الله تعالى عنه
37:46قال علمنا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في الخلاء علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء النقعد على اليسرى وننصب اليمنى علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء
38:06ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى. هذا الحديث يا كرام هو دليل هذا الادب الذي ذكره المؤلف ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. فيكون الكلام تقديم رجله اليسرى دخولا. واليمنى خروجا عكس مسجد ونحو ونعل
38:25ونحوهما معنى هذا اي انك في المسجد بدخول المسجد وفي الانتعال ونحويهما من الامور المكرمة فانك تقدم اليمين اما في دخول الخلاء فانك تقدم اليسرى تقدم اليسرى في الدخول واليمنى عند الخروج واليمنى
38:48عند الخروج والله تعالى اعلم. هذا كلام المؤلف وهذه احبتي في الله ادلته على ما ذكرت. ثم ننتقل معكم الى ادب اخر وهو قوله وبعد في فضاء وبعد في فضاء
39:08ذكر المؤلف ها هنا ادبا من اداب قضاء الحاجة وهو الابتعاد عند قضاء الحاجة والحرص على ستر العورة الابتعاد عند قضاء الحاجة وستر العورة. ما استطاع الى ذلك العبد سبيلا احبتي
39:32ودليل ذلك دليل ابتعاد في الفضاء يعني في الخلاء يبتعد الانسان اذا قاضى حاجته في الخلاء اما اذا كان في دورات المياه وفي الحمامات المبنية. فهذا قد ستر ولله الحمد والمنة
39:52وانما الكلام يا طالب العلم عن قضاء الحاجة في الخلاء اعني في الاماكن التي ليست متوارية ليست مبنية ليست ابنية يستتر قاضي الحاجة بداخلها. لذلك قال في فضاء الفضاء عكس البنيان
40:15الفضاء عكس البنيان ايها الاحبة الكرام ودليل ذلك ان بعض الحاجة يسن له الابتعاد عند قضاء حاجته اذا قضاها في الفضاء في غير البنيان دليله سلمكم الرحمن حديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين
40:40حديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة. الاداوة يعني اناء الماء خذ الاداوة فانطلق فانطلق عفوا
41:00في الماضي فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته. هنا انبه ان هذا الادب المسنون الابتعاد عند قضاء الحاجة في الفضاء في غير البنيان. وليس المقصود به على المذهب وغيره ستر العورة. فان ستر العورة عند
41:28قضاء الحاجة واجب وليس ادبا او سنة ايها الاحبة الكرام انما كلامهم هنا عن الابتعاد عند قضاء الحاجة. نعم فقد يستر الانسان عورته ولا يكون بعيدا. نقول هنا فرط في هذا الادب وهذه السنة
41:49ايها الاحبة الكرام قال رحمه الله قال رحمه الله وطلبوا ايضا يعني مما يسن هذا كله معطوف على قوله وسنة عند دخول خلاء قال وطلبوا مكان رخو لبول وطلبوا مكان رخو لبول
42:09من اداب دخول الخلاء يقصد الداخل الذي يريد ان يقضي حاجته مكانا رخوا مكان الرخوة ويجوز رخوا ويجوز رخوا يجوز بتثليث الراء بالكسر والفتح والضم فاذا اراد الانسان اكرمكم الله ان يتبول
42:34فيستحب له ان يختار مكانا غير جامد غير صلب معنى ريحو اي غير متماسك صلب ذلك ليأمن ارتداد رذاذ البول عليه ذلك ليأمن ارتداد البول عليه دليلهم على هذا الادب ايها الاحبة الكرام
43:05عموم الادلة او عموم ادلة ازالة النجاسة فانت مأمور بازالة النجاسة فمن باب اولى الا تباشرها من باب اولى الا لا تباشرها فان الذي سيقوي حاجته على مكان صلب يرتد هذا البول اليه
43:28فقد باشر النجاسة ووصلت اليه لذلك يسن له اختيار هذا المكان ليأمن ارتداد البولي ليأمن ارتداد البولين وايضا يصلح له كذلك ايها الاحبة الكرام نعم ويصلح له او يذكر الفقهاء من الادلة على هذا على هذا الادب. سلمكم الرحمن. قالوا حديث ابي قتادة في الصحيحين
44:01حديث ابي قتادة في الصحيحين لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول قالوا النهي عن امساك الذكر هنا حتى لا تعود عليه النجاسة حتى لا تعود او تصيبه النجاسة فضلا عن اكرام اليميني و
44:27غير ذلك. ايضا ايها الاحبة الكرام قال رحمه الله ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا يتكلم ايها الاحبة الكرام عن الادب الاخير
44:46من اداب دخول الخلاء وقضاء الحاجة الادب الاخير سلمكم الرحمن قال مسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله الى رأسه ايه ده يسن بعد انقطاع البول ان يمسح
45:09متبول سلمكم الله ذكره بيده اليسرى من اصله الى رأسه من اسفل الذكر من اصل الذكر الى رأس الذكر يسمى هذا سلت الذكر ويسمى سلت الذكر والاستبراء يسمى سلت الذكر والاستبراء. هذي العملية
45:40ان يمسك بيده اليسرى من اصل ذكره ثم يمسح يعني يرفع هذه اليد ماسكة بهذا الذكر سلمكم الرحمن. الى رأسه هذا يسمى السلت يسمى عند الفقهاء سلة الذكر والاستبراء ولا اعلم
46:00له دليلا واقول لا اعرف له دليلا فيما وقفت عليه ان كان بعض الاخوة يعرف دليل المذهب على هذا فحبذا لو ارسله الينا. اقول سلمكم الرحمن ثم قال ونتره ثلاثا
46:20هذا الادب ايضا متعلق بقضاء الحاجة والفراغ من قضاء الحاجة. فبعد ان تسلت الذكر وان تستبرئ قالوا تنشره ثلاثا ودليل النثر سلمكم الرحمن دليل النتر هو حديث عيسى ابني يزداد
46:43حديث عيسى ابني يزداد عن ابيه قال اذا بال احدكم اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات اخرجه ابن ماجة. اخرجه ابن ماجة
47:31هذا الدليل على هذا الادب نثر الذكر او نثر الذكر بالثاء او بالتاء ايها الاحبة لفظ الحديث بالثاء ولفظ المؤلف بالتاء نتر الذكر ونثر الذكر وهذا ايها الاحبة الكرام الحديث كما قلت رواه ابن ماجة
47:52وهو دليل المذهب على هذا الادب والحديث لا يصح لكن هذا هو دليل المذهب وسينتقل المؤلف ايها الاحبة الكرام عن المسألة الثالثة وهي ما يكره عند دخول الخلاء نتكلم عنها ان شاء الله وعما بعدها من مسائل
48:10في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على