أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٧) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال ما هو توحيد الهية؟ جواب هو
0:20مراد الله عز وجل بجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا. ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان كما قال تعالى. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى
0:40واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقال تعالى انني انا الله لا اله الا هو الا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. وغير ذلك من الايات. وهذا قد وفت به شهادة ان لا
1:00اله الا الله لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى فيما سلف معنى الايمان بالله عز وجل وذلك ابتداء في بيان ما يتعلق بالركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله اتبعه بسؤال يتعلق بالايمان
1:20لا وهو السؤال عن توحيد الالوهية. فقال ما هو توحيد الالهية؟ ويقال الالهية والالوهية فكلاهما مصدر. واجاب عنه بقوله هو افراد الله عز وجل بجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا. ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان. وهذا
1:50قد يرد عليه اجمالا دون تفصيل طوله فان الطول مما يعيب الحدود كما ذكره السيوطي في تدريب الراوي فمن اراد ان يحد شيئا معرفا له فليحرص على الوجازة فيه لان مقصود الحدود هو بيان الحقائق وتطويلها يمنع هذا البيان. واما باعتبار
2:20تفصيل فان المصنف رحمه الله تعالى فسر افراد العبادة بالظهور والبطون والقول والعمل ومن مثل هذا يستغنى باجماله عن تفصيله في الحد. كما انه ذكر ما يلزم من الافراد عبادة فذكر مقابله وهو نفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى. والحقيقة يكتفى ببيانها من حيث هي دون ذكر
2:50فيلزم او تتضمن والاولى كما تقدم هو ان توحيد الالهية افراد الله ايش افتكرنا حنا احسنت هو افراد الله بافعال العباد المتقرب بها. هو افراد الله بافعال العباد المتقرب بها
3:17لماذا قلنا افعال العبادة المتقرب بها؟ ها محمد لان لهم افعالا لا يتقربون بها بل تقع قدرا كالاكل والشرب والنوم واليقظة واشباه هذا. فاذا قيل توحيد الالهية هو افراد الله بافعال العباد اندرجت هذه الافعال. او لا تندرج. تندرج. فاذا قيدناها
3:46بافعال العباد المتقرب بها خرج ذلك. طيب اذا قيل ان قولكم في التعريف افراد الله بافعال العباد المتقرب بها يخرج به الاعتقاد والقول. لانكم قلتم بافعال العباد رح واضح الاعتراض ما الجواب؟ هيا احمد
4:15يا محمد كيف والاعتقاد ما تشمله كيف تشمله الجواب ان الفعل يطلق ويراد به الايجاد ان الفعل يطلق ويراد به الايجاد. فعندما نقول هو افراد الله بافعال العباد يعني بما يوجدونه فيندرج فيما يجدونه الاعتقادات والاقوال والاعمال
4:47الاعمال فيكون هذا لفظا جامعا لكل توجهاتهم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الاية المصدقة لهذا المعنى الدالة على ان توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة فذكر قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا
5:07الا اياه وهذا القضاء قضاء شرعي. وغايته الامر. فالمعنى امر الله سبحانه وتعالى الا تعبدوا الا اياه ثم اورد قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهو ظاهر في الامر بالتوحيد. فان معنى قوله واعبدوا الله اي
5:27الله ثم اتبعه بقوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. فذكر الامر بالعبادة يبين ان المذكور قبله متضمن له. فقوله تعالى لا اله الا انا متظمن افراده سبحانه وتعالى بالعبادة
5:47ولذلك امر به ثم قال المصنف رحمه الله تعالى وغير ذلك من الايات وهذا قد وفت به شهادة ان لا اله الا الله يعني ان شهادة ان لا اله الا الله هي توحيد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. فان معنى قوله لا اله
6:07الا الله اي لا معبود حق الا الله. وهذا يقتضي ان تكون حركات العبد وسكناته. وجميع توجهاته القلبية قولية والعملية كلها لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما هو ضد توحيد الالهية
6:27جواب ضده الشرك ونوعان شرك اكبر ينافيه ينافيهم الكلية وشرك اصغر ينافيك لما بين المصنف رحمه الله تعالى توحيد الالوهية اردفه بسؤال يسأل فيه عن ضده فقال ما هو ضد توحيد الالهية واجاب عنه بقوله ضده الشرك. وهذه الضدية لا تختص بتوحيد الالهية. بل توحيد
6:57ربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يضادهما ايضا الشرك. لكن لما كان المعهود في خطاب الشرع عند اطلاق التوحيد هو توحيد الالوهية وكان المعهود فيه عند اطلاق الشرك هو شرك الالوهية جعله
7:17المصنف رحمه الله تعالى ضدا له فهذا اقتصار على بعض الحقيقة تبعا للخطاب الشرعي بيان هذه الجملة توحيد الالوهية يضاده شرك الالوهية وتوحيد الربوبية يضاده شرك ايش الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يضاده الشرك الاسماء والصفات. فالتوحيد ضده الشرك في كل نوع من الانواع
7:47هذا باعتبار الوضع العام. لكن باعتبار التصرف في خطاب الشرع فان التوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع اريد به افراد الله بالعبادة. والشرك اذا اطلق في خطاب الشرع اريد به ضد توحيد الالوهية
8:07فمثلا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا الامر بالعبادة يراد به توحيد الالوهية ومثلا ما في صحيح مسلم في قصة جابر في حج النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهل بالتوحيد يعني
8:27توحيد الالوهية لانه قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فهذا اهلال بتوحيد الوهية ومنه ايضا حديث ابي ما لك الاشجعي عن ابيه في صحيح مسلم ان يوحدوا الله فالمراد به توحيد الالوهية فيكون
8:47التوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع فالمعهود هو توحيد الالوهية. وكذلك الشرك اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به شرك الالوهية ومن هنا تكون عبارة المصنف صحيحة ام غير صحيحة؟ صحيحة لانه اقتصر على بعض الحقيقة تبعا لايش
9:07للخطاب للخطاب الشرعي والخطاب الشرعي له اسرار في الاختصار كما ذكرنا لكم ان الولاء تولي باعتبار الوضع العام هما بمعنى واحد لكن باعتبار خطاب الشرع فان التولي مخصوص بخطاب الشرع بما
9:27ايش؟ يشتمل على الخروج من الاسلام يعني امدادهم واعانتهم وتقويتهم لاجل الحامل الديني على ذلك من محبة دينهم وكراهية دين المؤمنين. ومعرفة مواقع الالفاظ في الخطاب الشرعي من اعظم مدارك العلم
9:47اي ان تعرف ان هذا اللفظ موضوع في الشرع لمعنى دون معنى كما تقدم معنى ان النفير في الخطاب الشرعي موظوع للخروج في في الجهاد دون غيره. فاذا عرفت هذه القاعدة انتفعت بها كثيرا
10:07في مسائل العلوم والفاظ الخلق. فان بعظ من يتكلم في العلوم يظع لفظة على غير موقعها الشرعي ولا من ردها الى موضعها الشرعي والاستدراك عليه الا بملاحظة تصرف الخطاب الشرعي. ولو ان طالب العلم جعلها
10:27هذا اصل كليا عنده لنبل في العلم واستفاد. ولا يمكنه ذلك الا بدوام الاتصال بخطاب الشرع. من كثرة القراءة القرآن الكريم ولسنن النبي صلى الله عليه وسلم والعناية بحفظهما. وقد روى ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل عن عبد
10:47ابن وهب قال كنا نعجب من نزع مالك من القرآن. ايش معنى نزعه؟ استنباطه. فسألنا اخته عن ذلك فقالت كان اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا القرآن. فلاجل دوام الصلة كان له فهم شديد
11:07ايضا ابو محمد سفيان ابن عيينة الهلالي فانه كان كذلك لاجل دوام صلته بالسنة ومثلهما ايضا ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى فانه كان يقول من يأتيني بحديثين متعارضين فاؤلف بينهما اي اجمع بينهما
11:27ولا يمكنه ذلك الا بكمال المعرفة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الشرك نوعان احدهما شرك اكبر ينافيه بالكلية وشرك اصغر ينافي كماله. وهذه القسمة للشرك هي
11:47احد مآخذ تقسيمه فان الشرك يقسم باعتبارات متعددة منها باعتبار قدره فان الشرك باعتبار قدره ينقسم الى كم؟ قسمين او لا؟ انتم معنا ولا ما لكم معنى؟ الشرك باعتباره به ينقسم الى قسمين احدهما الشرك الاكبر والثاني الشرك الاصغر. هذا تقسيم للشرك باعتبار ايش؟ باعتبار
12:17القدر فاحدهما يسمى الشرك الاكبر والاخر يسمى الشرك الاصغر. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الشرك الاكبر ينافيه بالكلية اي ينافي التوحيد لماذا لتعلقه باصله لتعلقه باصله وان الشرك الاصغر ينافي كماله لماذا
12:47بتعلقه بكمال التوحيد. فالاختلاف المتعلق اختلف الاثر. فلما كان الشرك الاكبر متعلقه هو اصل التوحيد صار منافيا له ايش؟ بالكلية. ولما كان الشرك الاصغر متعلقه هو كمال التوحيد صار منافيا لكماله. نعم
13:12احسن الله اليكم. سؤال ما هو الشرك الاكبر؟ جواب هو اتخاذ العبد من دون الله مندا يسويه برب العالمين يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله. ويلتجأ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه ويرغب اليه ويتوكل
13:32عليه اوضعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله. وغير ذلك قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ابترى
13:52طائفا عظيما. وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وقال قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح
14:22في مكان سحيق وغير ذلك من الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
14:42وهو في الصحيحين ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. قال الله تعالى المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم بصيرا. الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا
15:12بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. وغير ذلك من الايات لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان الشرك منقسم الى نوعين باعتبار قدره هما الاكبر والاصغر اورد سؤالا يتعلق
15:32ببيان حقيقة الشرك الاكبر فقال ما هو الشرك الاكبر؟ ثم اجاب عنه بقوله هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله. وهذا الحد يرد عليه ايش؟ طوله. فان
15:52مما تعاب به الحدود كما ذكره من؟ سيوطي في تدريب الراوي واورد المصنف رحمه الله تعالى ايات يستدل بها على تصديق هذا المعنى من ان من صرف شيئا من العبادات لغير الله سبحانه وتعالى فقد وقع في الشرك الاكبر
16:12اكبر واتبعها بحديث معاذ رضي الله عنه في ذلك وهو في الصحيحين. وتقدم ان الشرك الاكبر هو ايش؟ ما الجواب؟ ها يا اخي اللي عند العمود ما الجواب؟ نعم لا ما سبق انك حضرت درس ذكرنا في تعريف الشرك الاكبر
16:37كأن في حفظي انك حظرت درسا عرفنا فيه الشرك الاكبر طيب ها الاخوان اللي على المتكأ فيا خالد نعم جعل شيء من حقوق الله لغيره يخرج به العبد من الملة. لماذا قلنا جعل ولم نقل صار
17:00هذا كله ايوه هذا واحد والثاني لان فعل الجعل اقبال القلب وتعلقه. قلنا لامرين احدهما ان الجعل هو الوارد في الخطاب الشرعي. قال الله تعالى ولا تجعلوا لله اندادا. وفي الصحيحين
17:22ان تجعل لله ندا فاختير هذا اللفظ تبعا لخطاب الشرع. والثاني ان فعل الجعل يتضمن اقبال القلب تذلله وسكونه الى الشيب بخلاف فعل الصرف. وهذا الحد وهو جعل شيئا من حقوق الله لغيره. يخرج به العبد
17:42من الملة زيد فيه يخرج به العبد من الملة تفريقا بينه وبين الشرك الاصغر. لكن اورد عليه احد الاخوان اشكالا هذا الذي نحب نحن نحب ان يولد الاخوان اشكال لاننا نستفيد. فقال ان قولك يخرج به العبد من
18:02الملة ولا يخرج به العبد من الملة حكم والحكم يدخل في الحدود او ما يدخل لا يدخل قال الاخضر يصبم المنورق من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. فهذا ارادة الاخ صحيح او غير صحيح؟ ما الجواب؟ صحيح لان هذا حكم او غير
18:22حكم نعم لكن هنا مقدمة لازمة في فهم مقصود الحد. لماذا اعتنى اهل العلم بالحدود ليش؟ ليش تجد في الكتب دائما تعريفه لغة شرعا؟ لغة اصطلاحا؟ لانها تصور حقائق الاشياء لانها تصور حقائق الاشياء
18:42هذا المقصود من المعرف بالحد او بالرسم او باللفظ كما في صناعتهم. فالمقصود اذا ذكر تعريف بالحد مثلا هو الوقوف على الشيء فمثلا اذا ذكرنا تعريف الشرك الاكبر نكون قد وقفنا على ايش؟ حقيقته وتصورناها هذا هو مقصودهم
19:02لكن شيخ الاسلام ابن تيمية والسيرافي كما اورد ابو حيان مناظرته لاحد المناطق يريان وهو الحق ان الحدود لا يلزم ان تكون في كل حال مصورة لحقائق الاشياء من كل وجه. بل ربما تكون مقربة
19:22يعني لا تحيط بحقيقة الشيء. ولكن تقربها. لماذا؟ لانه قد تنقص الالفاظ عن بيان الحقائق هذا يقع ولا ما يقع؟ مثل المحبة. المحبة هورد ابن القيم اكثر من خمسين قول في حدها. قال
19:42وهذه الالفاظ انما تخبر عن اشياء فيها ويعسر حدها. يعني امرها يشق لانها امور قلبية والامور القلبية من اهل العلم من امتنع عن بها لعسرها وهذه طريقة ابي بكر ابن العربي ومنهم من اعتنى بحدودها والحق ان العناية بحدودها
20:02هي الصراط السوي لكن تلك الحدود انما تقرب حقيقتها ولا تصورها من كل وجه. فحينئذ يكون قولنا يخرج به العبد من الملة ولا يخرج به العبد مقربا او مصورا مقربا غير مصور
20:22صيغ لاجل هذا وان كان الاولى اضطراحه. واثارة العلم مرة بعد مرة تثمره الذي يتجر فيه المرء فيعظم ماله لتجارته وعمله فيه وكذلك العلم. وبحسب هذا الاعتراض نقول ان الشرك الاكبر هو جعل شيء من حقوق الله لغيره مما يتعلق باصل التوحيد. جعل شيء من حقوق الله
20:52لغيره مما يتعلق باصل التوحيد. وحينئذ يكون الشرك الاصغر جاعل شيء من حقوق الله لغيره ايش؟ مما يتعلق بكمال التوحيد مما يتعلق بكمال التوحيد هذا الحج يكون مصورا ويسلم من اعتراض الاخ. وقد اشرت الى هذا بقولي والشرك نوعان فمنه
21:22اكبر ومنه في القدر بنص اصغر. والشرك نوعان فمنه الاكبر. ومنه في القدر بنص كلاهما في حده ما جعل كلاهما في حده ما جعلا ما الذي كلاهما في حده ما جعل من حق ربنا لند عملا من حق ربنا
21:52لند عملا. اكتب يا اخي واول لاصل توحيد نسب واول لاصل توحيد نسب واول لاصل توحيد النسب واصغر الى الكمال منتسب. واصغر الى الكمال منتسب. والشرك نوعان فمنه الاكبر ومنه في القدر بنص اصغر كلاهما في حده ما جعل من حق ربنا لند عملا واول لاصل توحيد
22:28واصغر الى الكمال منتسب. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه يستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش الذين كانوا يظهرون شركهم والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون
22:48الكفران نعم. احسن الله اليك. سؤال ما هو شرك اصغر؟ جواب هو يسير الرياء الداخل وفي تحسين العمل المراد به الله تعالى. قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعلم
23:08فمن صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف
23:38الاباء والانداد والكعبة والامانة وغيرها. وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا ولا بالانداد. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة. وقال صلى الله
23:58عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وفي رواية واشرك. ومنه
24:18قولوا ما شاء الله وشئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال ذلك اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ومنه قول لولا الله وانت وما لي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك
24:38قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله فلان. لما بين المصنف
24:58الله تعالى الشرك الاكبر اتبعه ببيان المشارك له في القدر وهو الشرك الاصغر. وفسره رحمه الله تعالى بذكر بانواعه وهذه من طرائق بيان حقائق الاشياء لكن الاولى بيان حقائقها بحدودها وقد تقدم ان الشرك الاكبر هو جعل
25:18شيء من حقوق الله مما يتعلق باصل التوحيد. فيكون الشرك الاصغر ايش؟ هو جعل شيء من حقوق الله لغيره مما يتعلق بكمال التوحيد. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى من الانواع المندرجة فيه
25:38يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى. والرياء هو اظهار العمل ليروه فيحمدوه عليه هو اظهار العبد العمل للناس ليروه فيحمدوه عليه هذا هو الرياء. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من الشرك الاصغر يسير الرياء
26:08وظاهر هذا ان الرياء لا يكون من الشرك الاصغر وانما الذي يكون من الشرك الاصغر هو يسيره دون اصله وهذا قول ابن القيم رحمه الله تعالى في الجواب الكافي وتبعه جماعة من علماء الدعوة منهم
26:28الرحمن ابن ناصر ابن سعدي وابن قاسم العاصمي والمصنف في هذا الكتاب وهذا الذي ذكروه مرجوح لما روى الحاكم وغيره بسند حسن عن شداد ابن اوس قال كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرياء الشرك
26:58اصغر فهذا الاثر المخرج عند الحاكم وغيره باسناد حسن دال على ان الرياء في اصله هو شرك اصغره. وقد حمل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كلامهم على محمل ينبئ عن ذكائه
27:18فقال ان مقصودهم هو الكيفية لا الكمية فيقولون ان يسير الرياء يعني القليل المتعلق بعمل في كيفيته. اما الكمية بان يكون في كل عمل فهذا مخرج من الملة. فهم حكموا على الرياء بانه شرك اصغر ووصفوه باليسير
27:48باب تعلقه بالعبد لا باعتبار تعلقه بالعمل. فيقولون هو شرك اصغر اذا كان قليلا في عمل العامل فهم نظروا اليه باعتبار تعلقه بالعامل لا باعتبار تعلقه بالعمل نفسه. فقالوا اذا كان له اعمال وفي هذه
28:08الاعمال يسير رياء فهذا شرك اصغر. قالوا واذا كان عمله كله رياء فهذا شرك اكبر. وعلى هذا ينبغي حمل كلامهم بانهم حكموا باليسير باعتبار النظر على العامل. بان يكون يسيرا في اعماله. لا مستوعبا لها جميعا فانه
28:28اذا كانت اعماله كلها رياء فانه يكون كافرا مشركا شركا اكبر. والتحقيق ان الحكم على الشيء انما يكون وبالنسبة اليه دون خارج عنه. فالمختار ان الرياء بالنظر الى اصله هو شرك اصغر. وعبارة ابن القيم
28:48من تبعه عبارة مجملة وقد تفرد بها عن الجمهور كما صرح بذلك الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد ذكر ان مذهب الجمهور ان الرياء شرك اصغر. واما ابن القيم فهو ذهب هذا المذهب ثم تبعه من تبعه. واورد المصنف رحمه
29:08الله تعالى اية في بيان ذلك واتبعه باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تشتمل على بيان حقيقة الرياء ثم اتبعه باحاديث تشتمل على انواع اخرى من الشرك الاصغر وهي الحلف بغير
29:28لله كالحلف بالاباء والانداد والكعبة والامانة وغيرها وقول ما شاء الله وشئت او قولي ما شاء الله وشاء فلان وقول لولا الله وفلان فكل ذلك من الشرك الاصغر. وهذا يوقف على
29:48جملة عظيمة وان طال بها الدرس لكنها مهمة وهي بيان ما يشترك فيه الشرك الاكبر والاصغر وما يفترقان فيه. فاما ما يشترك فيه الشرك الاكبر والاصغر فانهما كان في سبعة امور. اولها انهما يتضمنان جعل شيء من حقوق الله
30:18لغيره انهما يتضمنان جعل شيء من حقوق الله لغيره. وثانيها تحريمهما فكلاهما ما حكمه؟ حرام وثالثها انهما لا يغفران انهما لا يغفران. فقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به يندرج فيه
30:48الاكبر والاصغر فان قوله ان يشرك به ينسبك في مصدر تقديره شركا فتكون الاية ان الله لا يغفر شركا به والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. وهذا اصح القولين عن ابي العباس ابن تيمية فان له في هذه المسألة قولين واختاره جماعة من اهل العلم منهم عبدالرحمن ابن
31:18تنفي قرة عيون الموحدين وابن سعدي في جواب له وابن قاسم العاصمي في حاشيته على التوحيد ورابعها انهما ظلم فيندرجان في قول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم اي شرك
31:38الاكبر والاصغر وخامسها انهما ينقسمان على الاعتقاد والقول والعمل انه وما ينقسمان على الاعتقاد والقول والعمل. فيكون شرك اكبر اعتقادي وشرك اصغر اعتقادي وشرك اكبر قولي وشرك اصغر قولي وشرك اكبر عملي وشرك اصغر عملي سادسها ان منهما
32:08والخفي ان منهما الجلي والخفي. فيكون هناك شرك اكبر جلي وشرك اصغر جلي شرك اكبر خفي وشرك اصغر ايش؟ خفي. فمن قال ان الشرك الاصغر يختص بالخفاء؟ قوله صحيح ام غير صحيح
32:32لماذا؟ مثل ايش تعليق التمائم هذا شرك طيب هذا خفي ولا جلي؟ جلي. فالشرك الاصغر يكون منه خفي ويكون منه جلي وكذلك الشرك الاكبر يكون منه خفي وجلي. ونص على هذا ابو العباس ابن تيمية في الرد على البكري
32:56كيف نوجه كلام اهل العلم الذين يجعلون الشرك الاصغر هو الشرك الخفي لا بد تتطلبون عذرا لهم لان عامة الشرك الاصغر خفي ان عامة الشرك الاصغر خفي اكثر ما يقع في الناس من الشرك الاصغر هو ايش
33:16الرياء والسمعة اليست هذه قلبية خفية؟ فباعتبار عمومه وانتشاره خصه بعض اهل العلم بالشرك الخفي فيحمل كلامهم على هذا المعنى. سابعها استحقاق فاعلهما العذاب. وتحريم دخول الجنة وحصول الخسران استحقاق فاعليهما العذاب وتحريم دخول الجنة وحصول الخسران
33:46يعني مثلا قول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم عليه الجنة. ومأواه النار. الاكبر ظاهر انه داخل في هذا طيب الاصغر؟ محرم عليه الجنة؟ ها؟ ايش متوعد متوعد بتحريم دخوله الجنة الى امد. يحرم عليه دخول الجنة الى امد ثم
34:15قولوها فهو ممن يستحق تحريم دخول الجنة. فلا تكون الاية مختصة بالشرك الاكبر. واما الفرق بينهم هما فمن سبعة وجوه ايضا. اولها ان الاكبر يتعلق باصل التوحيد. ان الاكبر تعلق باصل التوحيد. وان الاصغر يتعلق بكماله. وان الاصغر يتعلق بكماله. ثانيه
34:45ان الاكبر يحبط العمل كله. ان الاكبر يحبط العمل كله. وان الاصل يحبط ما يقارنه او بعضه. يحبط ما يقارنه او بعضه. يعني لا يحبط كل عمل الانسان وانما يحبط العمل الذي قارنه او يحبط بعض ذلك العمل. ثالثها ان الاكبر يزول معه اسم
35:15اسلامي عن العبد بالكلية ان الاكبر يزول معه اسم الاسلام عن العبد بالكلية بخلاف الاصغر ايزول معه يعني من وقع في شرك اكبر يسمى مسلم؟ الجواب لا يزول عنه اسم الاسلام لكن من وقع في شرك
35:35يزول عنه اسم الاسلام؟ لا. رابعها ان الاكبر يحرم معه دخول الجنة الى الابد ان الاكبر يحرم معه دخول الجنة الى الابد. واما الاصغر فيحرم دخولها الى امد فيحرم دخولها الى امد. خامسها ان الاكبر لا ينقطع عذاب
36:05صاحبه ان الاكبر لا ينقطع عذاب صاحبه. والاصغر ينقطع عذابه والاصغر ينقطع عذابه. واضح حديث واضحة يعني الاكبر لا يبقى في العذاب ابد الابدين. واما الاصغر ينقطع العذاب. سادسها ان الاكبر يخلد صاحبه في النار. واما الاصغر فلا يخلد صاحبه
36:35طيب لو قال قائل الخامس هو السادس. ها والرابع اللي هو ايش يحرم مع دخول الجنة ما الجواب المأخذ مختلف او غير مختلف مختلف الرابع ما فيه يحرم معه دخول الجنة. فيتعلق بدخول الجنة والثاني لا ينقطع معه
37:07اداب فيتعلق بالعذاب. والسادس الاكبر يخلد صاحبه في النار. خلاف الاصل. فالمأخذ قدرك الذي علق به الحكم مختلف. ولذلك ينتج منها اشياء ان القول مثلا يحرم معه دخول الجنة الى الابد والاصغر يحرم دخوله
37:27والى امد لا يلزم من تحريم الدخول على الجنة وجود العذاب فانه قد يؤخر دخوله كما في الحديث ان يدخلون الجنة قبل الفقراء بكم؟ بخمس مئة عام. فهنا حصل لهم تأخير ام لم يحصل لهم
37:47خير حصل تأخير وذلك لكمال صفات الفقراء كذلك قد يؤخر فاعل الشرك الاصغر وتحرم عليه دخول الجنة تحريما اوليا فيتأخر لاجل ما فيه. العذاب ايضا انقطاع العذاب والتخريب من نار
38:07التخليد في النار للاكبر وعدم التخليد الاصغر يتعلق بدار العذاب الدائمة. بخلاف قولنا الاكبر لا ينقطع عذاب فانه يندرج في هذا عذاب القبر. فان الشرك المشرك شركا اكبر لا ينقطع عذابه في قبره ابدا. بخلاف من له شرك
38:27فانه كغيره من الموحدين الذين يعذبون على سيئاتهم في قبورهم ثم ينقطع عنهم هذا العذاب فكل واحد من هذه الاوجه يختلف مدركه عن ما بعده. سابعها ان الاكبر مطلق ان الاكبر خسران مطلق. واما الاصغر فخسران ايش؟ مقيد فخسران
38:57مقيد. نعم اقرأ السؤال الاخير هذا لتعلقه. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما الفرق بين الواو وفي هذه الالفاظ جواب لان العطف بالواو يقتضي المقارنة والتسوية فيكون من قال ما شاء الله وشئت
39:17مشيئة العبد بمشيئة الله مسويا بها. بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية فمن قال ما شاء الله ثم شئت فقد اقر بان مشيئة العبد بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون الا بعدها كما قال
39:37وتعالى وما تشاءون الا ان يشاء الله. وكذلك البقية ذكر المصنف رحمه الله تعالى في جواب السؤال المتقدم ان اهل العلم قالوا ويجوز لولا الله ثم فلان ولولا الله ثم فلان ولا يجوز
39:57لولا الله وفلان اورد سؤالا يتعلق ببيان التفريق بينهما فقال ما الفرق بين الواو وثم في هذه الالفاظ؟ واجاب عنه بان ان الواو تقتضي المقارنة والتسوية. فاذا قال القائل ما شاء الله وشئت فقد سوى بين مشيئة الله ومشيئة العبد بخلاف
40:17فانها تقتضي التعقيب ولا تتضمن التسوية فتكون مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله فاذا قال العبد ما شاء الله ثم شئت اي لك مشيئة ثابتة لكنها تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى
40:37واو تقتضي التسوية وثم لا تقتضيها بل تخالفها. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في بيان تصديق بين مشيئة العبد ومشيئة الله واستلزام التعقيب بثم دون الواو قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ومن قال ما
40:57شاء الله وشئت فانه مخالف لهذه الاية لانه جعل للعبد مشيئة مستقلة مساوية لمشيئة الله سبحانه وتعالى ومعنى قوله وكذلك البقية معناه وكذلك بقية الالفاظ التي على هذا البناء. فالالفاظ الاخرى التي على هذا
41:17البناء مثل لولا الله ثم فلان هي كقولك ما شاء الله ثم فلان. فالاصل في الالفاظ بيانها على هذه القاعدة الا ان تتعلق باعمال قلبية. فانها اذا تعلقت باعمال قلبية محضة
41:37ان لم يصح فيها الاتيان بثم. فلا يجوز في اصح قولي اهل العلم قول توكلت على الله ثم عليك بان التوكل عمل قلبي محض يختص بالله عز وجل فيكون توجه القلب فيه الى الله وحده
41:57والاتيان بثم انما يكون في الاعمال الظاهرة دون ما يتعلق بالاعمال الباطنة فلا يجوز ان تقول توكلت على الله ثم عليك. فضلا عن قول توكلت على الله وعليك. في علم به ان الاتيان بثم
42:17يختص بالاعمال الظاهرة فقط مما للعبد فيها عمل وارادة واختيار بخلاف الاعمال الباطنة يجب ان تفرض لله عز وجل وحده. وبهذا ينتهي التقرير على هذا الكتاب