أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائقة الناجية المنصورة (٤) للعلامة حافظ الحكمي
0:00احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال ما دليل اشتراط الاخلاص من الكتاب والسنة؟ جواب
0:20قال الله تعالى الا لله دين خالص. وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وقال صلى الله عليه وسلم
0:40فان الله تعالى حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بدانك وجه الله. لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يبين شروط لا اله الا الله بادلتها وقد بلغ به القول الى
1:00سؤالي عن دليل اشتراط الاخلاص من الكتاب والسنة فسأل عنه بقوله ما دليل الصراط الاخلاص من الكتاب والسنة اجاب عنه بايراد اياته. وهذا الشرط متعلق بلا اله الا الله كما تقدم في عد تلك
1:20ومن جملتها اشتراط الاخلاص. وقد بينا ان الاخلاص هو ايش تصفية القلب من قصد غير الله. ما شاء الله ارادة غير الله فرق بينهم ليش طيب ايهم الصواب احسنت الموافق في الخطاب الشرعي ذكر الارادة فنقول الاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله
1:54بيتا في نظمه اخلاصنا تصفية للقلب من ارادة غير الله لا مهيب فافهم فاحفظ ولا فاحذر ها؟ روايتين ايهم ارجح؟ ليش اي الارجح فاحذر لان فاحذر تتعلق بالعمل فاحفظ تتعلق بالعلم. يعني المقصود فاحذر يعني احذر مما يضاد الاخلاص. اخلاصنا
2:22تصفية للقلب من ارادة غير الله فاحذر يا فطن. قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ايات واحاديث تدل على اشتراط الاخلاص في لا اله الا الله وهي ظاهرة فالاية الاولى قوله تعالى الا لله الدين الخالص وفيها التصريح
2:42ذلك والثانية فاعبد الله مخلصا له الدين وهي صريحة كذلك والحديث الثالث ظاهر اللفظ في اقتران الاخلاص بشهادة التوحيد اذ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
3:02والحديث الثاني ان الله تعالى حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله والابتغاء هو الاخلاص نعم احسن الله اليكم. سؤال ما دليل الصدق من الكتاب والسنة؟ جواب قال الله تعالى
3:22احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد هدم الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. الى اخر الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقة
3:52من قلبي الا حرمه الله على النار. وقال للاعرابي الذي علمه شرائع الاسلام. الى ان قال والله لا ازيد عليها ولا انقص منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
4:12ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بادلة لا اله الا الله وهو ما دليل الصدق من الكتاب والسنة فان الصدق من شروط لا اله الا الله. وقد سأل المصنف هنا عن دليله واجاب عنه بايراد اية
4:32وحديثين اثنين فاما الاية فيها التصريح بذلك بقوله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ان فان الايمان هو قول لا اله الا الله ثم ذكر موجبه بالفتنة فقال فلا يعلمن الله الذين
4:52صدقوا وليعلمن الكاذبين. الفالح في هذا الابتلاء المتمسك بما امر الله هو المؤمن الصادق اي القائل لا اله الا الله صدقا. واما الحديث الاول ففيه التصريح بذلك في صلى الله عليه وسلم صدقا من قلبه مع قوله في اوله ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذكر
5:22الصدق قيدا لكونها محرمة للعبد على النار. واما الحديث الثالث ففيه التصريح ايضا لقوله صلى الله عليه وسلم في اخره افلح ان صدق يعني افلح ان كان صادقا فيما التزمه من هذه
5:42التي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها شهادة ان لا اله الا الله وسبق ان ذكرت لكم ان ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في المدارج وكبير الشافي فرقا دقيقا بين الاخلاص والصدق
6:02وهو ان الاخلاص يتعلق بتوحيد المراد وان الصدق يتعلق بتوحيد الارادة مخلص لا يتوجه الا الى الله سبحانه وتعالى. والصادق من المخلصين لا يكون في قلبه على توجهه الى الله سبحانه وتعالى الا هو. فلا يوجد في ارادته ما ينازع توجهه الى الله عز وجل
6:32فالفرق بينهما حاصل بهذا وهو ان الاخلاص توحيد المراد اي افراده وهو الله وان الصدق توحيد الارادة اي المقصود فيما يبتغيه العبد من عمل فلا يشارك اقبال قلبه وتوجهه غير ذلك العمل الذي اراد به وجه الله سبحانه وتعالى مخلصا. نعم. احسن الله اليكم
7:02سؤال ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة؟ جواب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم على دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقال النبي صلى الله عليه
7:22السؤال الان مدى اشتراط المحبة؟ من كتاب السنة. اللي قبله وشو؟ وش اللي قبله السؤال اللي قبله ما هو ما دين السلطة من الكتاب والسنة قرأناه؟ ايه. كذا انتم نسخكم
7:40انت وسختك ايش فيها ايه هاي النسخة اللي معك ومعها المدخل ايضا الطبعة الاولى ايه اداء الصواب بما قرأ الاخ النسخة ومنها نسختي مقلوبة قدمت فيها صفحة على صفحة ثم اخذ الترتيب طريقه
8:02الثالثة والاربعون والرابعة والرابعون والاربعون بعدها. والاسئلة كما هي والاجوبة. فنحن عندنا بعد ما دليل الصدق ما دليل شهادة ان محمدا رسول الله وهذا غلط الصواب ما في النسخة اللي قرأها الاخ ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة؟ هذا هو الكلام الذي يلي كلام السابق
8:22القديمة من طبعة المدخلي غلط وان كان الترقيم فيها متتابع نعم وهذا الان الترقيم والاختلاف هذا واقع في عدة كتب وهذا لذلك الان القراءة على الشيوخ من فوائدها بيان هذا. هناك كتاب حقق كرسالة علمية
8:42وعندي النسخة الخطية له وفي النسخة الخطية احدى الصفحات تأخرت على موظعها فطبعها الذي حققها على هذا التأخر. ولم ينتبه لهذا مع ان الكلام لا يتسق لمن دقق فيه. ولو انه نزع هذه الورقة وجعلها في ذلك
9:02صار الكلام متسقا فالذين يقرأون من الكتب يحصل لهم افات منها هذه الافة. نعم. احسن الله اليك. حديث ذكرني بقصة اذكرها لكم اه العراقي رحمه الله من افات الكتب العراقي رحمه الله تعالى يقول ان اني حضرت خطيبا ذكر احاديث
9:22فلما فرغ من خطوبته قلت هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال بل هذا الحديث مذكور في كتاب من كتب اهل العلم قال فطلبت منه احضاره قال فاحضر لي كتاب الموضوعات ابن الجوزر
9:39احسن الله اليكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ويحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه
9:59الله منه كما يكره ان يقذف في النار. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يتعلق بدليل شرط اخر من شروط لا اله الا الله وهو محبة سأل عنه بقوله ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة؟ واجاب عنه بذكر دليلين احدهما من القرآن
10:19اخر من السنة فاما دليل القرآن فهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا فاخرها فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ووجه دلالة الاية على المقصود في قوله تعالى ويحبونه فانهم
10:39يحبون الله سبحانه وتعالى الذي يعبدونه وهذا دليل اشتراط كون المحبة من شروط لا اله الا الله. واما الحديث فهو حديث انس في الصحيحين وفيه قوله صلى الله عليه وسلم بنات منكن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان
10:59الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وهذا ظاهر في اشتراط المحبة لان العبد لا يجد الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. احسن الله اليك سؤال ما دليل الموالاة لله والمعاداة لاجله؟ جواب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليوم
11:29والنصارى امناء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. الى قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الى اخر الايات وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر عن الايمان
11:59ايتين وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من ادى الله ورسوله الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي عدوكم او الى اخر السورة وغير ذلك من الايات. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى اشتراط
12:29من الكتاب والسنة ذكر سؤالا اخر مناسبا لها وهو السؤال ما دليل الموالاة لله معاداة لاجله لان مما يندرج تحت محبة الله عز وجل كون الولاء له والمعاداة لاجله فهي تابعة لاصل المحبة. فان الموالاة تشتمل على المحبة كما ان المعاداة
12:59تشتمل على ضدها وان كانت الموالاة تزيد عن المحبة باقترانها بالنصرة. كما ان المعاداة فزيدوا على البغض باقترانه بالنفرة. فالموالاة هي المحبة والنصرة. والمعاداة هي البغض نفرة ففيهما معنى زائد عن المحبة لكنه متعلق بها فيجزي التعلق اتبع المصنف رحمه
13:29والله تعالى هذا السؤال بالسؤال السابق فان العبد الصادق في محبة الله يجب ان يكون ولاؤه لله ومعادته لاجله والموالاة لله هي موالاة من احب الله سبحانه وتعالى. والمعاداة لاجله هي
13:49معاداة من عاداه الله سبحانه وتعالى. والذين احبهم الله عز وجل هم رسوله والمؤمنون والذين عاداهم الله عز وجل هم الكفرة المبطلون. فيجب على العبد ان يكون ولاؤه لمن والى الله وعداؤه لمن عادى الله. وهذا
14:09ما اصل المستفيض وقد ذكر العلامة حمد بن عتيق في بيان النجاة والفكاك انه لا يوجد بعد الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك في القرآن الكريم شيء وردت فيه ايات كثيرة مثل الولاء والبراء. وهذا دال على تعظيم هذا الاصل
14:29قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة من الكتاب الكريم على ذلك منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى الاية فان هذه الاية تضمنت بيان حرمة اتخاذ اعداء الله عز وجل اولياء
14:49ثم تظمنت ثانيا بيان ان هؤلاء ولائهم بعضهم لبعض ثم بينت ثالثا ان من تولى اولئك من اليهود والنصارى فانه منهم. والتولي لفظ موضوع في التصرف للدلالة على وجود الميل والرضا القلبي. المقتضي بمحبة دينهم. ولاجل هذا فرق
15:19علماء الدعوة رحمهم الله تعالى بين الولاء والتولي. فجعلوا الولاء اصلا كليا دالا على المحبة والنصرة على درجات منه ما هو كفر اكبر ومنه ما ليس كذلك. وجعلوا التولي مخصوصا بالكفر الاكبر. لان
15:39تصرف القرآن وضع فيه هذا اللفظ اي لفظ التولي للدلالة على وجود ميل قلبي ورضا بدين الكافر بدين وعلماء الدعوة رعوا الفرق القرآني ولم يأخذوا بالاصل اللغوي فان الولاء التولي باعتبار مأخذهما اللغوي واحد ولكن باعتبار التصرف القرآني خص التولي بما اشتمل على
16:09ورضا قلبي بدين الكافرين. وجعل الولاء اعم منه. فربما اشتمل على ذلك وربما لم يشتمل فاذا سئلت هل بين الولاء والتولي فرق؟ فالجواب باعتبار الصيغ القرآني فيه فرق دون المعنى اللغوي هذا الصحيح انه باعتبار التصرف القرآني فان بينهما فرق لا
16:39اللغة فمن سوى بينهما باعتبار اللغة ثم سوى بينهما باعتبار المعتقد فانه قد خالف مقتضى السياق القرآني من سواهما لغة وفرق بينهما باعتبار التصرف القرآني كاد فعله هو الموافق للدليل وهذا هو فعل علماء الدعوة
16:59اصلاحية فمن استدرك عليهم فهو المستدرك عليه لانه لم يفهم تصرف السياق القرآني وتصرف السياق القرآني له اسرار ادركها اهل العلم فعملوا بها وربما لم يعبروا عنها. فمن لا يعي مداركهم ربما اعترظ
17:19عليهم بخفاء المدرك الذي اناطوه به عنده وظهوره عندهم. فهذا موجود في جملة من المسائل مر في الدروس ذكر طرف منها ثم اورد بعد ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء انسحبوا
17:39الكفر على الايمان فنهى الله عز وجل عن موالاتهم اذا جعلوا الكفر محبوبا مقدما على الايمان قال وان كانوا اخوانا او اباء والنهي للتحريم كما هو اصله. ثم جاءت اية المجادلة الاخيرة
17:59من يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله الى اخيها فصلا في هذا لان الله عز وجل قال فيها من حاد الله ورسوله واختير لفظ الحد للدلالة على المعاداة لبيان وقوع المنافرة
18:19الكاملة فان معنى الاية ان المؤمنين بالله ورسوله في حد والكافرين بالله ورسوله في حد فلاظهار المنافرة الواقعة بين الفريقين اختير هذا اللفظ دون غيره في الاية ثم ختم المصنف بقوله تعالى يا ايها
18:39الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وهذا ايضا نظير الاية المتقدمة من النهي عن اتخاذ اعداء الله سبحانه وتعالى اولياء والنهي للتحريم. والولاء للكافرين والمؤمنين والبراء من الكافرين والمؤمنين له درجات فان المؤمن قد يتلبس ببدعة او كبيرة فيبرأ
19:09الانسان منه بحسب ما تلبس به. كما ان الكافر قد يكون عنده معنى هو في الصورة الظاهرة موجب للمحبة لكنه لا يقتضي الموالاة الكافرة كمن يتزوج كتابية من يهودية او نصرانية من المؤمنين
19:29فان الزوج يحب زوجته بمقتضى الفطرة. وهذا الحب انما هو حب جبلي مرده الى الطبع وليس مبنيا على الشرع. ومن خلط بين هذه الانواع نشأ عنده ارتباك في هذا الباب. وهذا الباب احد الابواب
19:49التي دخل منها الخلل في هذه العصور الاخيرة والناس فيه بين طرفي نقيض. فاخرون يدعون الى الانبطاح واخرون يدعون الى الانتطاح وكلا الطائفتين بمنأى عن دلائل الكتاب والسنة فتجد ان
20:09من اهل الانبطاح من يفتي بجواز التسمي باسماء المشركين والمشاركة في اعيادهم ما لم تكن دينية والدعوة الى التعايش السلمي والتبادل الثقافي وتجد ايضا من المناطحين من يحرم اشياء اذن الله سبحانه وتعالى بها من وجوه المعاملة مع الكافرين. وهذا الباب كما ذكرت لكم باب ضلت فيه افهام
20:39وزلت به اقدام فينبغي ان يحتاط الانسان لنفسه من ذلك. والحامل على الاحتياط هو حفظ الدين لا خوف السلاطين فان السلطان يموت وانت سابقه او لاحقه ثم تنقلبان الى الله سبحانه وتعالى فاذا رقعت دينك
20:59بمداهنته او منافرته بغير وجه حق فان ذلك لا ينفعك عند الله سبحانه وتعالى فينبغي ان يرعى الانسان حق الله عز وجل وان يدور معه ومن دار مع امر الله عز وجل مبتغيا رضاه رضي الله سبحانه وتعالى عنه واستغنى عن
21:19والناس ومن دارى مع مرادات الناس حكاما او محكومين في هذا الباب فانه لا ينفعه هؤلاء ولا هؤلاء. وطالب العلم الذي تشكل عليه هذه المسائل يرجع الى العلماء الراسخين ويلتزم بما قالوا فانهم عن علم
21:39امر نطقوا وببصر نافذ سكتوا كما صح عن عمر ابن عبد العزيز فاذا تكلموا فتكلم بكلامهم واذا امسكوا فامسك كما امسكوا فان في ذلك النجاة. فان العلم ليس بالكلام ولكن العلم كما
21:59يكون بالكلام يكون بالامساك عن الكلام فان من العلم ترك الكلام كما قال بعض السلف رحمهم الله تعالى وليس العالم هو الذي يتكلم في كل مسألة بل كما قال ابن مسعود فيما صح عنه عند الدارمي وغيره من افتى الناس في كل شيء فهو مجنون
22:19وليس بيان الفتوى الشرعية كالبيان السياسي او الاقتصادي او الثقافي بل بيان الفتوى الشرعية توقيع عن الله سبحانه وتعالى. ومن عظم عنده هذا الامر امسك لسانه. وكان اهل العلم يكرهون ان يكون صاحب العلم
22:39متكلما لان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه زالت عنه هيبة العلم وصولته وسلطانه نعم احسن الله اليكم. سؤال ما دليل شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ جواب قول الله تعالى
22:59قد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وعليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم كتابه الحكمة الاية وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريصون
23:19عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله. وغيرها من الايات لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى مما يتعلق بالشطر الاول من الشهادتين وهو شهادة ان لا اله الا الله اتباعه بما يتعلق بالشطر
23:39الثاني وهو الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فاورد سؤالا فيه ما دليل شهادة ان محمدا رسول الله وذكر رحمه الله تعالى ايات تدل على الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة اذ قال الله عز وجل في الاية الاولى اذ بعث فيهم
23:59رسولا وقال في الاية الثانية لقد جاءكم رسول وقال في الاية الثالثة والله يعلم انك لرسوله ومتعلق الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الرسالة كما ان متعلق الشهادة لله عز وجل هو التوحيد فعندما
24:19قولوا لا اله الا الله نثبت بذلك التوحيد لله. وعندما نقول نشهد ان محمدا رسول الله نثبت بذلك الرسالة للنبي الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. سؤال ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله
24:39عليه وسلم جواب هو التصديق الجازم من صميم القلب المواطئ لقول اللسان بان محمدا عبده ورسوله الى افة الناس انسهم وجوههم شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
24:59فيجب تصديقه في جميع ما اخبر به من انباء ما قد سبق. واخبار ما سيأتي وفيما احل من حلال وحرم من حرام والامتثال والانقياد لما امر به والكف والانتهاء عما نهى عنه. واتباع شريعته والتزام سنته في السر
25:19والجار مع الرضى بما قضاه والتسليم له. وان طاعته هي طاعة الله ومعصيته هي معصية الله انه مبلغ عن الله رسالته ولم يتوفه الله حتى اكمل به الدين. وبلغ البلاغ المبين. وترك امة
25:39على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك. وفي هذا الباب مسائل ستأتي ان شاء الله لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل شهادة ان محمدا رسول الله اتبعه بسؤال عن معنى هذه الشهادة فقال ما معنى
25:59شهادة ان محمدا رسول الله واجاب رحمه الله تعالى بجواب لا يتضمن جمعا. لان حقائق الاشياء تبين بالجمع وانما يحصل النفع بالجمع ولذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم ولم يؤتى النبي صلى الله عليه وسلم
26:19ما مطولاته لان التطويل يذهب بالفائدة. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله هو اثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومقتضاها افراده دون غيره من الخلق طاعة فان الله امر بطاعته وطاعة رسوله كما قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فطاعة الله بالتوحيد وطاعة محمد
26:49صلى الله عليه وسلم باثبات كونه رسولا في هذه الامة. وطاعته صلى الله عليه وسلم تشمل طاعته في نوعي حكم وهما طاعته في الحكم الخبري ويكون ذلك تصدير والاخر طاعته في الحكم الطلبي ويكون ذلك بامتثال الامر والنهي من امتثال الامر والنهي هذا معنى الامتثال فيهما امتثال
27:19الامر بفعله وامتثال النهي بتركه. وجماع هاتين الطاعتين هو الذي اشار اليه امام الدعوة. بقوله رحمه الله على فتات الاصول ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه
27:39وزجر والا يعبد الله الا بما شرع يعني بما شرع الله سبحانه وتعالى فان كلام الشيخ يرجع الى النوعين هذين طاعته صلى الله عليه وسلم في الحكم الخبري وطاعته في الحكم الطلبي وكلاهما ترجع الى اثبات الرسالة
27:59له صلى الله عليه وسلم في هذه الامة. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما شروط شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تقبل الشهادة الاولى بدونها؟ جواب قدمنا لك ان العبد لا يدخل في الدين الا
28:19بهاتين الشهادتين وانهما متلازمتان. فشروط الشهادة الاولى هي الشروط في الثانية. كما انها هي شرط في الاولى هذا الموظوع عندكم بين قوسين مم كلكم كمان هي شرط في الاولى ما هي بشروط في الاولى
28:43اي نسخة دي معك كاتب الحاشية كاتب ايش يعني ايش نسخة مطبوعة يعني مهيب نسخة خطية مع انه يوجد نسخة للمصنف مع ان الشيخ الذي نشر هذا اعتنى به لكن عنايته ناقصة الى حد كبير مع انه وجد نسخة بخط المصنف لكن مثل
29:05وجود هذه المثل كلها مضرة بالنص من حيث بيانه. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم ختم بذكر سؤال يتعلق بشروط هذه الشهادة وهل تقبل
29:25الشهادة الاولى بدونها وبين في جوابه عنها بان العبد لا يدخل في الدين الا بهاتين الشهادتين فهما متلازمتان مقترنتان لا تفصل احداهما عن الاخرى. ثم بين ان شروط الشهادة الاولى هي الشروط في الثانية
29:45فشروط لا اله الا الله هي شروط ان محمدا رسول الله وهذا من زيادات المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وافاداته في باب المعتقد فان اكثر المصنفين يذكرون في هذا الباب شروط لا اله الا الله دون الحاقها بشروط
30:05شهادة ان محمدا رسول الله وقد افاد رحمه الله تعالى ان الشروط المتقدمة في لا اله الا الله هي الشروط اللازمة في الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم برسالة. وذكرنا ان شروط لا اله الا الله يجمعها قول القائل ايش
30:28اه هدي من؟ هدي لمن للشيخ حافظ رحمه الله. طيب علم يقين واخلاص صدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. وزيد تأمنها الغفران منك بما سوى سوى الالهي من الاوثان مو بالرحمن. ما سوى الاله من الاوثان
30:59قد اله لمن هذين به سعد سعد بن حمد بن عتيق ومن الذي حدثني بها عنه هي اذكر ان الشيخ بن ذكرها صح لكن ما ذكرتها انا سعد بن فالح هكذا العلم يحفظ اذا ما حفظتم من حدثني كيف يحفظ العلم
31:30فهذا انشدنا فلان قال انشده فلان قال انشدنا فلان هكذا يحفظ العلم اما هكذا يكتب الانسان بدون حفظ العلم هذا هكذا يضيع العلم يا اخوان ومثل هذه المساجد اذا غمضت التي يذكرها المعلم في الدرس يرجع الطالب فيها الى اقرانه. يعني مثلا اذا فاتك ان
31:50تحفظ او تكتب من حدثني بها تنظر من اقرانك وتكتب كذلك اذا فاتك شيء علم يقين اخلاص سقطت كلمة تبحث عن قليل لك وتنقلها منه هذه فائدة القليل فان مثل هذه المسائل لا يسأل عنها المعلم. لان الاعادة ليست الواجبة عليه بل الواجب على
32:10لما كان هذا يوجد في نظام التعليم الاسلامي قبل النظام الاكاديمي. فكان للدرس معيد يعيد مثل هذه الاشياء. وحيث غاب فان الانسان يستعين باقرانه فيسأل ماذا هذا البيت كذا من الذي حدث؟ حتى تحصل المنفعة من الاقتران في العلم اما مجرد يحضر ثم سقطت كلمة لا
32:30باحد من الحضور على الحاقها هذا نقص في فهم المقارنة في العلم. ومما اذكره ايضا فيما يتعلق بهذا من اخذ العلم الاخ الذي فاته المقطع الذي ذكرناه في الدرس الماظي من من الفقه لما قام وكلا بالجوال ورجع كيف يستدرك
32:50هذا كيف يستدركه من الشديد يجوز يعني من الشريط؟ انها اجازة في يعني انا اجيزه اذا كان قدرا يسيرا وقد سألت عن هذا شيخنا عبد الله بن عقيل انه يجيزه يعني ان اللسان يحق له ان يقول قرأته بالحاق هذا الفوت من شيخه. وعندي استبيح اذا كان يسيرا. اما يحضر اخر
33:13درس في بلوغ القاصد وما جعل الاشرطة يقول انا قرأته وحضرته كاملا على فلان قراءة لا. لان العلم ليس فقط الاشرطة العلم تلقي له واما مجرد يرجع ايش؟ فهذا لا يكون اخذا للعلم وانما هو بمنزلة الميتة عند الاضطرار. طيب هل الشغل اليسير بمكالمة
33:33تقدح في كمال التلقي يخل بالرواية يعني يعني مثل احد من الاخوان كان يصلي. انا ترى بالمناسبة احفظ مواقف الاخوان كل واحد يهتم بنفسه احد الاخوان كان يصلي لما قرأنا قصيدة بعزة العلم فهل يخل ذلك بمسموعه ولا ما يخل؟ يخل ها
33:56ان ذهبت كلها ها الجواب انه ان كان يسيرا لم يخل بالمسموع وان كان كثيرا اخل به. ان كان اشتغاله بشيء كثير. يعني يجلس واحد يتنفل ويكلم بالجوال ويعمل اعمال كثيرة ثم يقول انا اسمع وانا اكلم ولا وانا اصلي ولا انا اقرأ قرآن انا اسمع هذا كثير يخل واما
34:18فلا يخل. والدليل على ذلك ان الصحابة نقلوا احوال النبي صلى الله عليه وسلم التي تتعلق بالصلاة وهم فيها. مثل ما نقلوا النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة. الانتباه للحمل ما كان يحتاج الى توجه
34:38قلبي حتى يعرف انه حامل من؟ او لا يحتاج. يحتاج لكنه يسير فيغتفر. فاذا كان يسيرا واذا كان كثيرا مثل انسان يأتي مسافر الى بلد يجدهم يقرأون صحيح البخاري ويصلي المغرب والعشاء فهذا يصلي المغرب والعشاء وبعدين يكون هذا
34:58سمعته انا وانا اصلي هذا ما يصح لكن لو انه بدأ الدرس وهو في اخر ركعة وكان المسموع منه حال الصلاة يسيرا فهذا يغتفر وتكون الاجازة حينئذ جابرة لمثل هذا النقص هذا نقص لكن الاجازة تجبره. والاجازة لا يحتاج لها في مسموع الا اذا ورد
35:18مثلا القصيدة التي قرأتموها تحتاج الى اجازة مني في من سمع او لا تحتاج لا تحتاج لانها اعلى من اجازة السماع سمعها من اللفظ لكن من حصل له نقص كأن يكون مشغولا بصلاة او غفى وهو يشك
35:38هل سمعت تاما ام لا؟ فهذا يحتاج الى اجازة. ولهذا درج اهل العلم في كل مسموع اسمعوه ان يجيزوا به حتى ينفوا عن من اخذ عنهم نعت الكذب. طلبا لبراءة ذمته عند الله سبحانه وتعالى. فكانت العادة الدارجة انه اذا قظى من
35:58اجاز به من سمعه منه. وهذه الاجازة في المسموع المقصود بها حفظ العلم. وليس المقصود بها التنمر والرئاسة والتكثر والزيادة هذي ما تنفع ابدا. هناك اناس لم تكن لهم اجازات رؤوس في العلم. مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. وهناك اناس
36:18عندهم رواية قليلة مثل الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. وهناك اناس عرفت رواياتهم وسبرتها عندهم رواية كثيرة ولكنهم في الكذب لانهم ارادوا ان يتزودوا من الاشياخ. فاحدثوا اشياخ لا وجود لهم. يقول الشيخ حدثنا اجازني
36:38شيخ فلان وعرفنا انه كذب لا وجود له. هذا الرجل مات من سنين طويلة. لكن عرفنا انه كذب. لماذا؟ لاننا تتبعنا هذه البيوتات فلم نجد في سلالة انسابهم انه ولد لهم ولد فلان او ولد فلان او ولد فلان مثل ما حدث به اثنان
36:58احدهما توفي سنة الف واربع مئة وعشرة والاخر توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حدث عن رجل اسمه عبد القادر الشيبي اه ذكر ان وفاته سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين. وانه ادرك الكزبري عبد الرحمن المتوفى سنة اثنين وستين بعد المائتين والالف
37:18وعلى هذا تكون روايتهما عالية وهما يفخران بذلك. لكن بيت الشيبين موجود هم حجبة الكعبة. نعم. ومشجرات عائلة عندهم موجودة وقد راجعتهم واطلعت على الحجج التي عندهم وليس هناك رجل منهم بهذا الاسم ابدا. وكذلك هناك رجل
37:38مكي صنف رسالة في انساب بني شيبة توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين وهو عبد الستار الدهلوي ولم يذكر هذا الرجل مع ذلك كذب واوجد رجلا وهما لهما رواية وانما تكثرا. ولذلك الاجازات غرارة والرواية
37:58رواية تورث في القلب زهوا فاذا لم يكن الانسان متأدبا بادب الشريعة اوقعته فيما حرم الله عز وجل. وانما يجاز بالمسموع طلب لحفظ الرواية ولاجل هذا اجيز بالمسموع الذي سمعتموه وهو القصيدة اجيزكم به ومن حصل له نقص كلاخ الذي كان يصلي
38:18هذه الاجازة جابرة له. والاخ الذي حصل له فوت في الدرس الماضي الفقهي يستدركه من الاشرطة ويكون مباحا له. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب به ينتهي شرح قدره منه في هذا الدرس. قبل ان تنسينا الاسئلة آآ ان شاء الله تعالى البرامج القادمة عندنا
38:38ان شاء الله تعالى في السابع والعشرين من شهر ربيع الاول وهو اول خميس من اجازة الربيع برنامج المجالس العلمية وهو يوم واحد واما ان تكون المجالس بعد الصلوات كلها او بعد ثلاث صلوات منها او ربما يكون مجلس واحد بعد صلاتين منها بحسب ما يتهيأ ان شاء الله تعالى. والمجلس
38:58يكون القاء ويكون مكتوبا والذي يريد ان يسجل صوتيا يسجله والذي يكتب من الفوائد التي يسمعها ينتقي ما يشاء وبعده وان شاء الله تعالى في التاسع والعشرين اي يوم السبت بعده برنامج مهمات العلم في المدينة النبوية وهو اثنى عشر متنا. وبعده
39:18يكون بدء الدراسة في تاريخ ايش ستة ثلاثة يكون برنامج منتخب الابواب والفصول لانه الاسبوع الاول من الفصل الدراسي الثاني بعد المغرب والعشاء السبت والاحد والاثنين ايش؟ والثلاثاء ثم يكون الاربعاء برنامج التعليم المستمر ثم نواصل فيه ان شاء الله