المجلس 2 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:28صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما بينت اصول العلوم وابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
0:51واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله
1:11المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله الصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياه. باب الدعاء الى
1:39اشهد ان لا اله الا الله مقصود مقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد المذكور في قوله كهادة ان لا اله الا الله اوتي بالدال خبرا عن المدلول فان المدلول هو التوحيد
2:07والدال عليه والدال عليه هو شهادة ان لا اله الا الله فتقدير الترجمة باب الدعاء الى التوحيد ومقصوده منها الابانة عن وجوب الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى فوالله ان ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل
2:50اوله او اوله لكن شهادة اشهد ان لا اله الا الله وفي رواية يا ايها الله فانهم اطاعوا بذلك فاعلموا ان الله طاع اليه خمس صلوات طالب فان الله فانهم اضاعوك لذلك
3:34واتق تلاوة المظلوم فانها فانه ليس بينها وبين الله جاءت مخرجا ولو مع سائر المساجد رضي الله عنه ان رسول الله صلى عليه وسلم قال رسول يفتح الله على يديه عباد الناس
3:56رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه منعوا من الاسلام واخلفوا بما يجب عليه من حق الله تعالى به فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من امر ما
4:37ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله
4:58قل هذه سبيلي اي سبيل محمد صلى الله عليه وسلم التي هو عليها وغشها توحيد الله سبحانه وتعالى فانه صلى الله عليه وسلم لم يزل يبدي فيه ويعيد ويجدد معالمه ويفيد
5:24حتى توفاه الله سبحانه وتعالى فما دعا اليه صلى الله عليه وسلم مقدم في الدعوة على غيره والاخر في قوله ادعو الى الله على بصيرة والدعوة التي تكون على بصيرة
5:44مفتاحها الدعوة الى توحيد الله فانها دعوة الانبياء والرسل وما من نبي جاء قومه الا امرهم بتوحيد الله عز وجل قال الله تعالى فما اوصلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
6:10والدعوة التي لا تشتمل على الدعوة الى التوحيد مقطوع بطمس بصائر اهلها مجلودة النسب من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تمت اليها بصلة ولا تتحقق الدعوة الى الله على بصيرة
6:34الا بتضمن الدعوة توحيد الله عز وجل فدل على وجوب الدعوة الى توحيد الله عز وجل بتوقف حصول البصيرة في الدعوة على وجوده فاذا فقد التوحيد من دعوة ما فانها دعوة ليست على بصيرة
6:55فلا تصح نسبتها الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الحديث متفق عليه
7:14ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهو ظاهر المطابقة للترجمة بالتصريح بالامر بالدعوة الى التوحيد في قوله فليكن بذكر
7:40الفعل المضارع المقترن بلام الامر المفصح عن كون اول ما ينبغي ان يدعو اليه الداعي هو توحيد الله عز وجل. ومن القواعد المقررة في دلالات الالفاظ ان الامر للايجاب فتكون الدعوة الى توحيد الله عز وجل واجبة
8:06والدليل الثالث حديث سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لو الراية الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
8:26احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام فان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد فان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد فيكون قوله ثم ادعهم الى الاسلام اي الى توحيد الله عز وجل
8:55والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام واعظم حق الله في الاسلام هو توحيده واعظم حق الله في الاسلام هو توحيده
9:21بل يقع في خبر الشريعة حصر حقه فيه ومنه حديث معاذ المقدم في الباب الاول وفيه اتدري ما حق الله على العباد قال قلت الله ورسوله اعلم فقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
9:46فجعل اصل حق الله على الخلق هو توحيده وما هو توحيده وما بعده تابع له كما يخفوه من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وغير ذلك من الحقوق
10:06هي مندرجة في الحق الاعظم وهو توحيد الله سبحانه وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من الناس اولى الحق فهو النفس ثالثا ان البصيرة من فوائد الرابعة من دلائل
10:35تنزيها لله تعالى خامسا ان من روح الشرك الى الثالثة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصل منهم ولا يمسي قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين
10:58لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين صار منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين صار منهم ولو لم يشرك فان من عقائد التوحيد
11:20البراءة من المشركين فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين وحقيقة البراءة بيان بطلان دينهم واعتقاد ذلك بيان بطلان دينهم واعتقاد ذلك فمن ساكنهم دون اعتقاد بطلان دينهم فقد صار منهم ولو لم يشرك
11:51فمن ساكنهم دون اعتقاد بطلان دينهم لقد صار منهم ولو لم يشرك لماذا يصل منهم وما فعل شرك ما اعتقد بطلان دين اهل الشرك والكفر فهو يرى ان هذا دين صحيح
12:15وهذا لم يكفر بالطاغوت الله سبحانه وتعالى قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثق ومن الكفر بالطاغوت اعتقاد بطلان سائر الاديان سوى دين الاسلام قبل كل شيء ادى الصلاة
12:41اشهد ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان ان يكون من اهل الكتاب والضلال قوله رحمه الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او
13:01او لا يعرفها ولا يعمل بها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا بعثه الى قوم من اهل الكتاب من اليهود وامره ان يكون اول ما يدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
13:20لانهم بين جاهل بها لا يعرفها او عارف بها لا يعمل بها. فهم محتاجون الى دعوتها دعوتهم الى الحادية عشر الحادية عشر التنبيه على التعليم بالتدريج كيف كيف التنبيه عن التعليم بالتدريج
14:02ان ابتدأ بشيء الذي هو شهادة ان لا اله الا الله ثم قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات يعني ابتدأ بشيء ثم ارتقى الى ما بعده
14:19وكما يكون هذا باصول الدين فانه يكون في تلقيه سواء فيما يتعلق بالتآريخ التي يتلقى منها فان الم تعلم يتدرج شيئا فشيئا فلا يبدأ بالاكبر فانه يثقل على قلبه وانما يبدأ بالاصغر الذي يحتمله قلبه مما يجمع اصول علم ما
14:45ثم يكون اخذه لذلك المتن على التدريج ايضا فمثلا من اراد ان يبتدأ في دراسة الاعتقاد على طريقة السلف كان اول كتاب يحسن به ان يقدمه كتاب ايش ثلاثة الاصول وادلتها. لماذا
15:08لماذا هذا الكتاب لانها مسائل القبر الثلاثة قال الحافظ للحكمي وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين؟ وما الرسول هذه مسائل القبر الثلاث هي الاصول الثلاثة هي اولى ما تتعلم
15:26فاذا ابتدأ الطالب وقال نبدأ بالعقيدة الطحاوية كان مصيبا ام غير مصيب غير مصيب قال الجامعة فيها العقيدة الطحاوية القبر وش فيه الاعظم القمر وش فيه كان ابو عمر المقدسي من رؤوس الحنابلة يقول الناس يقولون
15:51العلم ما كان في الصدر وانا اقول العلم ما دخل معك القبر ولهذا كانت علومهم شريفة فانت تقدم ثلاثة الاصول لانها اولى ما تعتني به في معرفة دينك ثم اذا قدمتها كيف تتلقاها
16:10كيف تدرسها ها ها يوسف يعني كيف؟ على كعبارة الشيخ وش قال؟ قال التنبيه على التعليم تدريج يعني تتلقاها ببيان معانيها الكلية تتلقاها ببيان معانيها الكلية لا بتفاصيلها لان التفصيل يقطع التأصيل
16:37فمثلا لو ان معلما ابتدأت عنده ثلاثة الاصول فقال في اول كلمة منها اعلم فعل امر واختلف النحاة في فعل الامر هل هو مستقل باصله كما هو مذهب اهل الكوفة او هو فرع عن المضارع كما هو قول اهل البصرة
17:01مذهبان مشهوران للنحاة فالاولون احتجوا على ذلك بكذا. والاخرون احتجوا على ذلك بكذا ويأتي بكتاب الخلاف بين البصريين والكوفيين في مسألة لابن الانباري في مسألة هل فعل الامر مستقل؟ ام تابع للمضارع
17:23فعلى قول الافعال نوعان وعلى قول اخر الافعال الثلاثة وهو المستقر المشهور ثم بعد ان يحرر هذه المسألة يتكلم في حكم الفعل المضارع هل هو الاعراب ام البناء واذا حرر كونه مبنيا فما موجب
17:42بنائه من علل البناء ثم اذا حرر كونه مبنيا لعلة ما ارتضاها انتقل بعد ذلك الى ان هذا الفعل وهو اعلم جيء به للتنبيه ومنه قوله تعالى اعلم ان الله على كل شيء قدير على قراءة نافع وغيره
18:04ثم جاء بحديث ابي مسعود في صحيح مسلم اعلم ابا مسعود ان الله اقدر منك الى اخر ذلك الطالب ايش يطلع به ما يطلع بشيء ترى لا يطلع بشيء يطلع
18:22وهو مغتر بشيخه وشيخه مغتر بعلمه لكن ما اوصل الطالب الى ما ينفعك ولذلك قوله التنبيه على التعليم بالتدريج يتضمن امورا من اهمها ان تأخذ العلم بالمتون المختصرة اولا ومنها ان يكون اخذك له على طريقة تبين مقاصده الكلية
18:51هذه شروح المشايخ الذين كانوا يعون هذا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى تجد انه يشرب حالة الوصول في شريط واحد او شريطين واحد شرح ثلاثة الاصول في ثلاث سنوات
19:06ثلاث سنوات الاصول ويقولون شرح مطول وبعدين ليس العبرة بالطول لو كان العبرة بالطول ما اعجز الله ان يجعل ملء هذه هذا المكان ايات من القرآن الكريم العبرة بنفع الناس ايصالهم الى الله عز وجل. هذا هو المقصود
19:27ولذلك كتاب التوحيد فيه امور نافعة كثيرة منها ما يتعلق باصلاح هذا العلم واهله ومنها هذه المسألة ولذلك هناك بحث نطرحه لكم وهو مسائل كتاب التوحيد المتعلقة بالعلم واهله سائل كتاب التوحيد المتعلقة بالعلم واهله
19:53مثل هذه المسألة التنبيه على التعليم فاذا اردت ان تكتب هذا البحث تجعل هذا اصلا يعني عنوانا ثم تكتب هذه المسألة ذكرها المصنف باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. ثم تذكر وجه
20:16الاستدلال من كلامه من الايات والاحاديث التي ذكرها يعني هذه من اين اتى بها التنبيه على التدريس للتعليم من قوله فليكن اول ما تدعوه الى اخر الحديث ثم ثم هذا دليله. ثم تنظر الى كلام الشراح
20:35في ذلك الذين تكلموا من اهم الكتب اللي يتعلق بمسائل التوحيد ايش؟ كتاب ايش اسمه التوضيح المفيد للشيخ عبد الله بن محمد الدويش. وسبق ان اقرأناه في احد برامج اليوم الواحد وهو موجود في موقع برامج
20:57والارشاد بشرحه فهذا البحث عندكم ثلاثة اسابيع الذي يأتي بالبحث الاعلى جودة له جائزة نعم هذا من جنس ما ذكرت هذا ايضا من المسائل المتعلقة بالعلم واهل في كتاب التوحيد
21:30هذه مسألة عظيمة اذا انت ادمنت ادمنت النظر فيها وتدبرتها عرفت قدرها وان الذي يكشف الشبهة عن المتعلم من تويتر وللعالم هو الذي يكشف الشبهة ليس تويتر تويتر يزيدك شبهة
21:52لماذا لانه ليس من المصادر الصحيحة مخلوط بين الحق والباطل والكذب والصدق فلا يكون ممتازا لكن العالم هو الذي يكشف لك الشبهة تأتي للعالم هو الذي يبين لك الشبهة يكشفها عنك. اما ما عداه
22:11ماذا يفعل لك ربما زادك زاد تب احدهم قال لبعضهم مستنصحا اني انام كثيرا عن صلاة الفجر قال التحق بدورة العادات السبع ما الفائدة لان العدد السبع ما جاءت في القرآن ولا في السنة التحق بدورة العادات في السنة
22:40سئل احد العلماء عن هذا السؤال انه ينام كثيرا عن صلاة الفجر ايام متتابعة قال هذا علامة رقة الدين وقال اخر في وجه السائل لانك لا تخاف الله هذا الدين الحق يعرف ان نفسه حالف الدين
23:00حتى يصبح نفسه اما تحيله على نظريات عصرية لفلان او فلان ما جاءت في القرآن ولا في السنة ليس على القلوب سلطان مثل كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
23:13لا يوجد ابدا لا كلام الملوك ولا كلام العلماء ولا كلام غيرهم ليس شيء مثل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو الترياق الشافي والجواب الكافي من اخذ
23:25به نجا ومن استبصر به ابصر ومن عدل عنه خذل فيعرف الطالب كشف العالم الشبهة عن المتعلم هذه هي من اصول ادراك العلم التي تستفيد بها في حياتك العلمية. واذا وقعت بك شبهة تعرضها على العالم
23:45والعالم يا اخوان لا يخاف من الشبه لا يخاف لانه يعلم انه اذا اجاب عن شيء فيجيب لله لا يوجد لاحد وجوابه للحاكم فجوابه للمحكوم وجوابه للمستنصح مريد الحق فجوابه للمبطل المريد الشر. لانه لا يفرق بين احد واحد فيما يبذله من العلم. فالحق واحد لا يتعدد
24:14بعض الناس قد يقع في قلبه انه يتخوف من الجواب عن شيء اذا سئل ربما يكون السائل عينا ترصد عليه شيئا الدين دين الله عز وجل تبين بما يقتضيه المقام
24:29فاذا عرظ عليك احد شبهة ما فانت تجيبه بما يزيد عنه الشبهة تقربا الى الله سبحانه وتعالى. ومن كان مع الله كان الله معه لان الدين دين الله والله عز وجل اذا استودع احدا في حفظ دينه بما وهبه من العلم فان الله يحفظه
24:47الا يتكل على الخلق وعلى سيد من المشقة تخدم في عينيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وشغله مع البشارة الثالثة والعشرون الرابعة والعشرون ادب في قوم اناس والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل المثال
25:47مشروع لمن يدعو قبل ذلك وقتلوا السابعة لقولي اخبرهم اخبرهم بما يجب عليهم. الثامنة والعشرون تاسعا باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد
26:22بيان حقيقة التوحيد بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله والمراد بالتوحيد هنا توحيد الالهية والعبادة المراد بالتوحيد هنا توحيد الالهية والعبادة ذكره ابن القاسم العاصمي في حاشيته على التوحيد
26:53ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته على التوحيد وعطف الشهادة على التوحيد من باب عطف الدال على المدلول وعطف الشهادة على التوحيد من باب الدال على المدلول فالمدلول هو التوحيد
27:17والمرشد اليه المفصح عنه هو شهادة ان لا اله الا الله وقوله واذ قال ابراهيم الذي بصر بالاية وقومه اتخذوا احبار من دون الله هداية. وقوله ومن اول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعلمه
28:06ما يعقل من دون الله حر ماله وياه وحسابه على الله عز وجل وشر هذه الدرجة ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة ما الدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون الاية
28:26ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة يبتغون الى ربهم الوسيلة وهو خبر عن المعبودين من الانبياء والملائكة والصالحين انهم هم يبتغون ما يقربهم الى الله عز وجل
28:58انهم هم يبتغون ما يقربهم الى الله عز وجل وقدم الجار والمجرور بالتنبيه على حقيقة اخلاصهم في عبادة الله وقدم الجار والمجرور للتنبيه على حقيقة اخلاصهم لله فتقدير الكلام يبتغون الوسيلة الى ربهم
29:30تقدير الكلام يبتغون الوسيلة الى ربهم وفي ذلك اعلام بحقيقة التوحيد انها اخلاص العبادة لله في ذلك اعلام بحقيقة التوحيد انها اخلاص العبادة لله وحده والدليل الثاني قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الاية
30:00ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فكلمة التوحيد لا اله الا الله تنطوي على نفي واثبات النفي في قوله لا اله ولاثبات في قوله
30:29الا الله وهما مذكوران بالاية وهما مذكوران في الاية فالنفي في قوله انني براء مما تعبدون والاثبات في قوله الا الذي فطرني فتكون الاية تفسيرا للتوحيد فتكون الاية تفسيرا للتوحيد
31:04انه ابطال العبادة لغير الله واثباتها لله وحده انه ابطال العبادة لغير الله واثباتها لله وحده والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
31:30وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فجعل الله عز وجل عبادته افراده بالتوحيد فجعل الله عز وجل عبادته افراده بالتوحيد في قوله الها واحدا
31:58في قوله الها واحدا واكد هذا المطلوب بامرين واكد هذا المطلوب بامرين احدهما في قوله لا اله الا هو احدهما في قوله لا اله الا هو والاخر في قوله سبحانه عما يشركون
32:26والاخر في قوله سبحانه عما يشركون فاثبت بالاول التوحيد المذكور قبله فاثبت بالاول التوحيد المذكور قبل ونزه نفسه في الثاني عن فعلات المشركين ونزه نفسه في الثاني عن فاعلات المشركين
32:58والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فالتنديد جعل شريك لله
33:22المحبة التنديد جعل شريك لله في المحبة هذا فعل المشركين والتوحيد افراد الله بالمحبة وهذا فعل المؤمنين والتوحيد افراد الله بالمحبة هذا فعل المؤمنين والقول في سائر العبادات القول في المحبة
33:50والقول في سائر العبادات كالقول في المحبة فحقيقة التوحيد افراد الله بافعال العباد التي يتقربون بها كحقيقة التوحيد افراد الله بافعال العباد التي يتقربون بها. والدليل الخامس حديث طارق بن اشيم
34:13الاشجيعية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكفر بما يعبد من دون الله
34:33وكفر بما يعبد من دون الله فانها تبين حقيقة لا اله الا الله انها تبين حقيقة لا اله الا الله انها ليست جعل العبادة لله فقط انها ليست جعل العبادة لله فقط
34:59بل بالكفر بكل معبود سواه بل بالكفر بكل معبود سواه فلا تكونوا لا اله الا الله كاملة الا بالجمع بين النفي والاثبات فلا تكونوا لا اله الا الله كاملة الا بالجمع
35:22بين النفي والاثبات اما مجرد قولها دون اعتقاد معناها وللعمل بمقتضاها فانه ساقط القدر غير مأبوه به شرعا اذ ليس المقصود من هذه الكلمة مجرد لفظها بل المقصود منها ما تضمنته من المعنى
35:50فاذا قدر وجود من يقول لا اله الا الله وهو يذبح لغير الله وينذر لغير الله ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله فهذا كاذب في دعواه وابو جهل واضرابه اعلم منه بلا اله الا الله. لانهم لما دعوا
36:11الى قول لا اله الا الله قالوا فجعل الالهة الها واحدة وهؤلاء يزعمون انهم من اهل لا اله الا الله وهم يجعلون من عبادتهم شيئا لغير الله فالمشركون الاولون اعلم بلا اله الا الله من المشركين
36:35المتأخرين ذكره عبداللطيف بن عبدالرحمن بتحفة الطالب والجليس وتلميذه سليمان ابن سحمان في جواب له كما بلغت منك يا شيخ الاسراء هذا هو الشرك الاكبر منها طاعة العلماء والعباد بالمعصية لا يرعاهم اياهم
37:33منها قول الخليل عليه السلام للكفار انني مضاه مما جاء منهم الا الذين ربهم سبحانه وان هذه البراءة وهذه الموارد هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كينة
37:53ومنها فكيف بمن احب الملة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حرم عدو واحسان على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين
38:33لا اله الا الله فانه لم يجعل التقوى بها عاصيا للدم والمال بل ولا مال الامانات بل ولا معرفة معناها الله وحده لا شريك له بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف ان يحرم مالهم ولا يمر. فيا لها من مساكن ما اجلها
39:03وحجة المصنف قال فيه بعدين قال الاولى الثانية والثالثة والرابعة فيه وسائل ولذلك ما ذكر الا واحدة في الاشكال لكن يرفع الكتاب الكتاب واجب الا تعليل التي قبلها قال تفسيره وبينه بامور واضحة منها اية الاسراء ومنها هذي كلها بالمسألة الاولى
39:51ايش ايه لكن هو قال فيه مسائل بعدين قال الاولى جمع هذا جمع للتعظيم ترك البقية تنبيها للمتلقي الى استخراجها وقال فيه مسائل ذكر مسألة واحدة وبقية المسائل يرجع فيها الى
40:40المتعلم في استخراجها واستنباطها وهذا من مسالك اهل العلم بل كما ذكر ابن يعيش بالمفصل ان اهل العلم ربما تركوا شيئا من العلم لم يبينوه ليبقى اختصاصه باهله يعني كيف يبقى اختصاصه باهله
41:03تعصب اهل العلم ما يفهمه غيره الان لما صارت الان يقولون العلم متوفر طالما اللي يتكلم في العلم كل احد كل احد الحين يقول ما عاد في حاجة للمشايخ دقة زر تعطيك اللي تبيه
41:20ابد منها الاجهزة الان والاقراص حاسوبية كنت اعطيك اللي تبي. هؤلاء الذين ما عرفوا العلم. ما عرفوا ان العلم عبادة قربة الى الله عز وجل والله عز وجل جعل له طريقا واحد لا يمكن ان يكون هناك غيره
41:38ما هو هذا الطريق ما هو طريق العلم تلقيه طريق العلم تلقيه لا يمكن ان يكون غيره هذا دين الهي ليس مشاريع شركات حاسوبية يستطيعون ان يغيروا فيه ابدا عند ابي داوود
41:59من حديث الاعمس عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع من
42:11هذا اصل بنى عليه الشاطبي قاعدة كلية في كتاب الموافقات ان الدين الاسلامي موروث يعني يؤخذ بهذه الطريقة ما في غيرها ابد. ومن عدل عنها اخذ بغيرها لا يكون علمه صحيحا ابدا
42:31ابدا لا يكون علم صحيح لماذا لماذا لا يكون علم الصحيح نعم العلم ليس مجرد مسائل فهم والفهم هذا كما قال الاوزاعي الكتب خزائن العلم ومفاتيحها بايدي العلماء اللي ياخذ العلم عن الكتب
43:02ربما يضل من الطرائف انه كان بعض اخوة جلوس فبينما هم يحتسون القهوة والشاي في مجلس احدهم واذا باحدهم قد قام واقفا استغربوا لماذا كنت واقفا؟ قال سنة سنة قال كيف سنة
43:30الاخ اللي يكلم الجوال لا يكلمه اثناء الدرس قال كيف قال كيف كيف سنة قال لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع الصارخ ناق اذا سمع الصادق قام وهو سمع صبي صغير داخل البيت
43:50فلما سمعه قام الصارخ المقصود به ايش الديك يعني في اخر الليل وقت للقيام والاستيقاظ ينبه النائم هذا كيف وقع لأنه الكتب العلم يجتمعون يقرأون كتاب يقولون يطلبون العلم قيل لابي حنيفة قوم في المجلس
44:14يطلبون العلم قال لهم رأس قالوا لا. قالوا لا يصلحون قال لا يفلحه هؤلاء يتحلقون لكن ما لهم رأس يرجعون اليه يبين لهم تلقى العلم عن اهله. ما بالك الذي درس ولا رجلين
44:31الحين صار فقط ياخذ الكتاب او الانترنت او او هل الاقراص ويقول اطلب العلم لا يمكن ان يكون انما يؤخذ العلم في طريقه فلابد ان يحرص طالب العلم على ان يعرف هذه الطريقة التي توصل وهذا معنى كلام بني عيسى في شرح مفصل ان اهل العلم ربما تركوا شيئا
44:51به عن غير اهله حتى لا يدخل في الكلام في غير اهله يتكلموا في هذه المسائل وهم ليسوا لها باهل فيبقى محفوظا عند اهله مقصود الترجمة بيان ان لبس الخيط
45:17والحلقة ونحوهما برفع البلاء او دفعه من الشرك والفرق بين الدفع والرفع ان الدفع ان الرفع ازالة البلاء بعد نزوله ان الرفع ازالة البلاء بعد نزوله وان الدفع منع نزوله
45:47وان الدفع منع نزوله ومن في الترجمة للتبعيض والشرك فيها المراد به الاصغر فيها المراد به الاصغر وحقيقته شرعا ايش حقيقة الشرك الاصغر قدمت معنا تركي جعل شيء حق الله
46:25جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان هذا معنى يتعلق به كمال الايمان يعلو شيء من حق الله لغيره يزول به كمال التوحيد او الايمان جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان
46:48والاصل في التعاليق من الحلق والخيوط انها شرك اصغر والاصل في التعاليق من الخيوط والحلق انها شرك اصغر بتضمنها اعتقاد السببية فيما ليس سببا شرعيا ولا قدريا لتضمنها اعتقاد السببية فيما ليس سببا
47:16شرعيا ولا قدريا الاخذ بالاسباب معلق بثبوت سببيتها وثبوت السببية له احد طريقين الاول ايش الشرع اي بدلائل الكتاب والسنة والثاني القدر القدر اي بمعرفته في احوال الخلق اي بمعرفته
47:55في احوال الخلق بالتجربة اي بمعرفته في احوال الخلق بالتجربة مثلا النار سبب للاحرام هذا سبب قدري قبل نزول الخطاب الشرعي الناس تعرف ان النار سبب الاحراق ثبت بطريق ايش
48:22تجربة في احوال الناس هل عندي شك ما في شيء القرآن الكريم شفاء للامراض الحسية والمعنوية هذا السبب ايش شرعي ثبت في طريق الشرع فلا يكون الشيء سببا الا اذا ثبت بطريق شرعي او قدري
48:47فاذا اثبت ما ليس كذلك فان التعلق به والتعويل عليه يكون شركا اصغر شركا اصغر فمثلا ما يوجد الان من الاسورة المغناطيسية هادي سبب تاج الى معرفة طريق ثبوته اما الشرع واما
49:17القدر. فاذا ثبت كونه سببا جاز الاخذ به واذا لم يثبت كونه سببا كرما وصار التعلق به شركا اصغر لانه تعلق بما ليس سببا شرعا ولا قدرا وهذه الاسورة ذات الخواص
49:38لم يثبت كونها سببا عند اهل العلم العارفين به من الاطباء فهي مجرد دعاوى واصل المسألة صحيح وهو خواص المواد كل مادة جعل الله لها خاصية فمثلا الفضة مما يبهج النفس ويشرح الصدر
50:02هذي خاصية جعلها الله في الفضة الطيب من اسباب انشراح الصدر اذا الانسان صدره ضيق ضاق وتطيب يحصل له انشراح في صدره هذا السبب معروف وغيرها من خواص المواد المعروفة وفي ذلك مصنفات
50:20لكن دعوة ان مادة لها خاصية لابد ان يثبت بطريق التجربة. مثل بعبارة اوضح عن المغناطيس له خاصية جذب ايش؟ الحديد هذه خاصية مرئية لا يمكن انكارها لكن هذه الاسورة التي تدعى
50:40لتنظيم كذا وترتيب كذا ونحو ذلك لم يثبت حتى الان من جهة معتمدة كونها كذلك فتكون فتكون حينئذ محرمة وتعليقها من الشرك الاصغر. وعلى هذا فقس نعم الله تعالى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:12فقال ما لي؟ قال ان واهلا فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهناء فانك ما تحت ابدا. رواه من تعلم الله له ومن تعلق رضي الله عنه وما يؤمن اكثرهم الا الا وهم يشركون
51:52ذكر المصنف رحمه الله للتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول وقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هل هن كاشفات ضره
52:10ففيه ابطال ما لم يثبت من الاسباب ففيه ابطال ما لم يثبت من الاسباب ومنه لبس الحلقة والخيط ومنه لبس لبس الحلقة والخير برفع البلاء او دفعه اذ لم يثبت كونها اسبابا
52:33فتكون باطلة والتعلق بها من الشرك التعلق بها من الشرك لانه من جنس دعوة المشركين اصنامهم لكشف الضر لانه من جنس دعوة المشركين اصنامهم دفع الضر فالمشركون يدعون اصناما لا تستجيب لهم
52:58بكشف ما لحق بهم من الضر فدعوتهم حابطة باطلة وكذا من تعلق بسبب لم يثبت كونه سببا في طريق الشرع ولا القدر فانه لا يكشف ضره وقد وقع في الشرك كما وقع اولئك في الشرك
53:19والدليل الثاني حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا الحديث رواه احمد في مسنده واسناده ضعيف واسناده ضعيف وهو عند ابن ماجة مختصرا وهو عند ابن ماجة مختصرة
53:42والعزم اليه اولى والعزم اليه اولى لماذا لماذا العزم الى ابن ماجة اولى ان نحط ستة لانه من الكتب الستة التي هي الصحيحان وبقية السنن فاذا كان الحديث فيها فالعزو اليه اولى قبل غيرها من الكتب
54:08طيب لماذا عدل المصنف وعزاه الى احمد لانه يحامل هذا الشيء بس في شيء اقوى ان لفظه اتم ان لفظه احمد اتم فقدمه لاجل ذلك وكان ينبغي ان تكون الجادة
54:34رواه ابن ماجة واحمد واللفظ هذه الجادة السوية لذلك في بلوغ المرام تجدونه يفعل هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله قد يعزوه الى غير هذه الاصول منبها على انه فيها لكن يسوق المتن لانه اكمل فيعزوه اليك ان يقول رواه ابن ماجة واحمد واللفظ له فهو يبين
54:55لماذا عزاه الى احمد مع الاكتفاء بالعزو لابن ماجة؟ لان لفظ احمد اتم كالمذكور ها هنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا فانك لو مت ما افلحت ابدا
55:16لان نفي الفلاح على وجه التأبيد لا يكون الا بالشرك لان نفي الفلاح على وجه التأبيد لا يكون الا بالشرك ونفيه عنه يحتمل شيئين ونفيه عنه يحتمل شيئين احدهما نفي الفلاح المطلق
55:44نفي الفلاح المطلق اي الكامل نفي الفلاح المطلق اي الكامل بان يكون اعتقده سببا فقط بان يكون اعتقده سببا فقط فيكون واقعا في الشرك ايش الاصغر والاخر ان يكون نفيا
56:10بمطلق الفلاح عنه ان يكون نفيا لمطلق الفلاح عنه فيكون شركا اكبر فيكون شركا اكبر متى اذا اعتقد ان تلك الحلقة مستقلة بالتأثير اذا اعتقد ان تلك الحلقة مستقلة بالتأثير
56:38اي انها فاعلة بنفسها والدليل الثالث حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. الحديث رواه احمد بسند جيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من تعلق تميمة فلا اتم الله له
57:00والتعاليق من جنس التمائم كما سيأتي والتعاليق من جنس التمائم كما سيأتي. والدعاء عليه مؤذن بحرمة فعله والدعاء عليه مؤذن بحرمة فعله لانه وقع بالشرك كما فسره الحديث المذكور بعده
57:24لانه وقع في الشرك كما فسره الحديث المذكور بعده فالمطابقة بين الحديث والترجمة ظاهرة. والدليل الرابع حديث عقبة رضي الله عنه ايضا مرفوعا من تعلق تميمة فقد اشرك رواه احمد بسند حسن
57:45ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك وهذا صريح فيما ترجم به المصنف فانه قال باب من الشرك لبس الحلقة والخير وفي الحديث المذكور قطع بكونها شركا وقول المصنف رحمه الله وفي رواية
58:12يوهم ان هذه الجملة المذكورة بعدها فرع عن الحديث السابق قبله يوهم ان الجملة المذكورة بعدها فرع عن الحديث السابق قبلها وليس الامر كذلك بل هما حديثان مستقلان بل هما حديثان مستقلان
58:35ومثله لا يسوء جعل وفي رواية بينهما ومثله لا يصوغ جعل وفي رواية بينهما وانما يسوغ ذكرها اذا كان ما بعدها جملة مما قبله وانما يصوغ ذكرها اذا كان ما بعدها
59:01فرع عما قبلها مثلا قال البخاري ومسلم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن غاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال
59:34بالنية الحديث وفي رواية عند البخاري في كتاب الحيل يا ايها الناس هذه الرواية تصير جملة من الحديث السابق الجملة في الحديث السابق. لكن اذا كان الذي بعدها حديثا مستقلا بذاته فهذا لا
59:56يفعل لا يقال وفي رواية وضحتوا واضح عندكم هذا من قواعد التخريج نبه عليها محدث نجد في زمانه افيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد نبه عليها محدث نجد في زمانه
1:00:15سليمان ابن عبدالله في تيسير العزيز الحميد وهو من علماء الحديث في زمانه رحمه الله تعالى والدليل الخامس اثر حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
1:00:32الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قراءة حذيفة الاية بقراءة حذيفة الاية تصديقا للحال تصديقا للحال وان ذلك من الشرك فان حذيفة قطع الخيط وتلا قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
1:01:04فالحال التي انكرها هي حال الشرك نعم الثانية عن الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من انواع الكبائر. الثالثة انه لم يعتق الجلالة. قوله رحمه الله ثالثة انه لم فليعذر بالجهالة اي لم يعذر
1:01:36الصحابي في تعلقها اي لم يعذر الصحابي في تعلقها بل انكر النبي صلى الله عليه وسلم بع له ولم يستفصل عن حاله اجهلا فعل ذلك ام لا وموجب ذلك كون المسألة مشتهرة ظاهرة في الدين
1:02:04كون المسألة مشتهرة ظاهرة في الدين ومتى كانت المسألة كذلك لم يعذر بالجهل فيها لان الجهل يكون في المسائل الخفية لا المسائل الجلية لان العذر يكون في المسائل الخفية لا المسائل الجلية
1:02:32الخامسة قوله رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا اي لا يصل الى العبد بسببها نفع في بدنه اي لا يصل الى العبد بسببها نفع في بدنه
1:02:58فلا تزول علته لماذا حديث وش قال انها لا تزيدك الا وهنا للخبر الصادق بانها لا تزيد العبد الا وهن لان التعلق بالخيالات والاوهام يضعف الارواح والافهاد ان التعلق بالخيالات والافهام
1:03:32يضعف الارواح والافهام فاذا تعلق القلب بشيء متوهم لا حقيقة له انهك البدن بسببه فالعاقل لا يعلق نفسه الا بشيء صحيح التأثير مع اعتقاد سببيته فقط فلا يرفعه عنها فهذا من اسرار الحقائق التوحيدية الايمانية
1:03:59ان روح العبد تقوى بالتوحيد وتضعف وتضعف بالشرك والتنديد. فاذا كان العبد موحدا قويت روحه فصح بدنه واذا كان واذا كانت روحه ضعيفة متجارية مع الخيالات متسارعة معها فان ذلك يضعف بدنه
1:04:23فالايمان اعظم ما تكون به قوة الانسان قوله رحمه الله السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه لقوله صلى الله عليه وسلم فانها لا تزيدك الا وهنا قوله صلى الله عليه وسلم فانها لا تزيدك الا وهما. وسيأتي التصريح بهذا في حديث عبدالله ابن عكيل. في الباب الاتي
1:05:00تاسعا يا رب دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم يستجيبون للايات التي كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما العاشر قول رحمه الله تاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر
1:05:32كما ذكر ابن عباس في اية البقرة اي في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وسيأتي كلام ابن عباس في ترجمة مستقبلة في هذا الكتاب ثمانية اشهر مقصود الترجمة بيان
1:06:10حكم الرضا والتمائم بيان حكم الرقى والتمائم فما في الترجمة اسم موصول بمعنى الذي اسم موصول بمعنى الذي اي الذي جاء من الادلة اي الذي جاء من الادلة مبينا حكم الرقى والتمائم
1:06:44والرقى جمع رقية وهي العوذة التي يعوذ بها من الكلام والرقى جمع رقية وهي العوذة التي يعوذ بها من الكلام والتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق تتميما للامر جلبا لنفع او دفعا لضر
1:07:15كما يعلق تتميما للامر جلبا لنفع او دفعا لضر الفرق بينهما ان الرقى عودة ملفوظة ينفث فيها الفرق بينهما ان الرقية عوذة ملفوظة ينفذ فيها وان التميمة عوذة مكتوبة تعلق
1:07:46ان التميمة عودة مكتوبة تعلق فالرقية تجمع شيئين فالرقية تجمع شيئين احدهما انها عوذة اي يراد منها التعويد بالحفظ والصيانة اي يراد منها التعويذ بالحفظ والصيانة والاخر انها تصحب بنفث فيها
1:08:20انها تصحب بنفس فيها والنفس ايش او بايش نفس مصحوب بريق نفس مصحوب بريقه فان خلا منه سمي انخلع من الريق سمي نفخا سمي نفخا والتميمة تجمع شيئين والتميمة تجمع شيئين
1:09:05احدهما انها عوذة يراد منها التعويم اي الحفظ والصيانة انها عوذة يراد منها التعويد اي الحفظ والصيانة والاخر انها تكون مكتوبة انها تكون مكتوبة ففيما يجتمع الرقية والتميمة وفيما يفترقان
1:09:35يجتمعان في كونهما عوذة يعني للحفظ والصيانة مفترقان الرقية ملفوظة بنفس تميمة والتميمة مكتوبة واضح واضح ام غير واضح طيب بالسوق شريط اسمه اية الرقية ما الحكم قل عبد الرحمن
1:10:15ليس رقية لانه ليس مصحوبا بنفس الرقية تسحب بنفس انسان يقرأ على نفسه ينفس مع قراءته هذا يسمى رقية اما اذا تجردت من النفس قراءة قرآن كما تجلس امام الصلاة وتقرأ قرآن
1:10:35قراءة قرآن لكن اذا صحصحت بالنفس تقرأ وتنفث هذا رقية فاذا جاء بها انسان عند مريظ وضع الشريط عنده ونسجل يشتغل يقول هذه ايات رقية ما الحكم فعل صحيح ام غير صحيح
1:10:52غير صحيح غير صحيح لماذا؟ لانها لا تستمر على حقيقة الرقية الدين لابد تفهم حقائقه حتى ما تألف حقائق جديدة الان صاروا الناس يؤلفون حقائق جديدة للدين وينسبونها للدين. كيف انت طالب علم؟ كيف تعرف الدين
1:11:12تفهم الحقيقة الشرعية النفط الرقية هذي حقيقتها الشرعية واضح مثال اخر كفالة اليتيم ما هي حقيقتها الشرعية لوحات مليانة كفالة يتيم كفالة نعم كيف كيف العطف عليه قال له يعني ظمه اليك
1:11:49والقيام عليك هذه الكفالة تضمه اليك وتقوم على رعايته يعني تكون مسؤول عنه مباشر تأتي به مع اولادك ان كان لك اولاد وان لم يكن لك اولاد تأتي به الى بيتك وتقوم على رعايته هذه كفالة اليتيم
1:12:05هذه الحقيقة الشرعية التي فيها انا وكافل اليتيم كهاتين اما اذا سميت كفالة يتيم وهو لا تضمه اليه هذا ما ما هي بكفالة الدين هذي صدقة صدقة عن اليتيم من اعمال القرب والخير لكن ليست كفالة يتيم
1:12:21والجهل بالحقائق الشرعية يجعل الاحكام تتغير مثل هذه الرقية تجد كثير من الناس يفعلون هذا يقولون الرقية ايات الرقية نقل الرقية هذا ليس رقية ولكن حتى نتمم جواب الاخ عبدالرحمن
1:12:35هذا الشريط المسمى آية الرقية له حالان. الحالة الاولى ان تكون اياتا مجموعة تنفع في الرقية يراد منها تعليم الناس فلا بأس به يعني يأتي باية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين وتكرر فيها حتى يتعلمها المريض او الصحيح حتى يحفظها ويرقي بها نفسه
1:12:57هذا لا بأس الحال الثانية ان يراد كونها رقية بنفسها عن طريق تشغيلها فهذا هو المحذور الممنوع منه واضح المسألة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى
1:13:14الله عليه وسلم في بعض اسفاره. وعند عندما نقول تميمة تعلق يعني تعلق هذا الاصل فيها لكن لو وضعت بلا تعليق هذا تعليق حكم هذا التعليق حكمي مثلا لو جاب انسان تميم ووضعها في غرفة النوم
1:13:30هذا تعليق حكمي او في السيارة هذا تعليق حكمي عليه وسلم وانس رضي الله عنه قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه رواه احمد والترمذي وبعضهم لم يلخص لي ويجعلهم منهم
1:14:19قال خص منها الدليل ما خلى من الشرك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الامام احمد قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويتر لعل الحياة ستكون منك فاخبر الناس ان من عرف لحيته فقد وتر
1:14:51وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من لساني كان رواه عن ابراهيم كان يذهب من التمائم كلها من القرآن وغير القرآن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة
1:15:14فالدليل الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ببعض اسفاره الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قطعت
1:15:32فالامر بالقطع دال على حرمة تعليق القلائد فالامر بالقطع دال على حرمة تعليق القلائد في رقاب الابل بدفع العين ففي الحديث بيان حكم التمائم بالحديث بيان حكم التمائم لان الاتلاف دليل على التحريم
1:16:00ان الاتلاف بالقطع دليل على التحريم والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم الحديث رواه احمد وابو داوود
1:16:16وهو حديث صحيح وفيه التصريح بحكمهن فيه التصريح بحكمهن انهن ديركن والتولة من جنس التمائم لكن افردت بالذكر لعموم البلوى بها قضيبا وحديثا والتولة من جملة التمائم لكن افردت بالذكر لعموم البلوى بها قديما وحديث
1:16:48فان كثيرا من النساء يعمدن الى فعلها رغبة كمال الاستيلاء على زوجها في محبته والرقى الموصوفة بهذا الوصف في الحديث هي ما اشتمل على الشرك والرقى الموصوفة بهذا الوصف بالحديث هي ما اشتمل على الشرك
1:17:11في قوله صلى الله عليه وسلم الرقى للعهد لا للعموم للعهد لا للعموم لما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن
1:17:29الشرك فيكون المراد في حديث ابن مسعود هذا الرقى المعروفة عندهم في الجاهلية والتمائم الشركية هي التعاليق التي ليست من القرآن تمائم الشركية هي التعاليق التي ليست من القرآن فتكون ال
1:17:57ايضا في قوله والتمائم للعهد لا للعموم فلا تشمل كل كلمة بل تختص بالتمائم الشركية المعروفة عند العرب اما التعاليق القرآنية فانها محرمة في اصح القولين اما التعاليق القرآنية فانها
1:18:24محرمة في اصح القولين لكن لا يقال انها تمائم شركية لماذا لماذا لا يقال تمائم شركية لان الاستشفاء بالقرآن اخذ بسبب شرعي فالقرآن شفاء لكن تعاطيه على هذا الوجه ليس مأذونا به في اصح القولين. فلا يقال انها تميمة شركية
1:19:01لان التعلق فيها بسبب شرعي هو القرآن ولكن يقال هي محرمة لماذا لحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له وهذا حديث يعم كل تميمة فتكون التمائم محرمة في اصح القولين لكن لا يقال انها
1:19:26شرك فصارت التمائم القرآنية حراما واضحة واضحة ام غير واضحة واضحة يا سلطان طيب التمائم القرآنية حرام وليست بشرك لماذا حرام؟ ولماذا يسجد بشرك هذا ليس بشرك ان القرآن سبب يستشفى به
1:20:00فالتعلق متوجه الى سبب مشروع لكن حرام لحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له واضحة واضحة المسألة شيخ ابن باز رحمه الله له افادات ظنينة في التوحيد ذكر سورة تكون فيها التمائم القرآنية
1:20:21وهي اذا كان توجه قلب معلق الى التعليق لا الى المعلق لكان توجه قلب المعلق الى التعليق لا الى المعلق هذا يكون قد وقع في الشرك واضحة يعني قلب التوجه الى ايش
1:20:46الى مجرد التعليق ان التعليق هذا يدفع لا الى المعلق وهو القرآن الكريم هذا الام الحسن موافق للادلة الشرعية لكن لا يقال حينئذ لا يقال حينئذ ان التعاليق القرآنية تكون شركا لكن فعل بعض اصحابها يكون حالا من احوال اهل
1:21:11الشرك وذلك اذا توجه قلبه الى التعليق دون المعلق وهو القرآن الكريم وبما تقدم تعلم ان الرقى تنقسم الى قسمين وبما تقدم فاعلم ان الرقى تنقسم الى قسمين الاول الرقى الشرعية. وهي الرقى السالمة من الشرك
1:21:38الرقى الشرعية وهي الرقى السالمة من الشرك والاخر الرقى الشركية وهي الرقى المشتملة على الشرك وهي الروضة المشتملة على الشرك وتعلم ان التمائم تنقسم ايضا الى قسمين تعلم ايضا ان التمائم تنقسم الى قسمين
1:22:02احدهما التمائم الشركية وهي المشتملة على الشرك وهي المشتملة على الشرك والاخر التمائم ما في شرعية شرعية التمائم المحرمة التمائم المحرمة وهي التعاليق التي لا تشتمل على الشرك وهي التعاليق التي لا تشتمل على الشرك ومنها التعاليق القرآنية
1:22:36ومنها التعاليق القرآنية والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عثيمين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا الحديث رواه احمد والتلميذي وهو حديث حسن
1:22:53ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكل اليه فان من وكل الى غير الله هلك فان من وكل الى غير الله الك هذا دال على التحريم بان كل ما يؤدي الى الهلاك فهو محرم
1:23:15لان كل ما يؤدي الى الهلاك فهو محرم لماذا قلنا من حديث من وكل من تعلق شيئا وكل اليه هذا يؤدي الى الهلاك ليه يوديه للهلاك؟ لماذا ومن تعلق شيئا
1:23:45تعلق شيء ادخل اليك فاذا وفي لي كيف يهلك لانه تعلق بما ليس سببا وهو وقع في شرك والشرك يضعف روح العبد الشرك يضعف روح العبد فيكون خائن القوى بخلاف التوحيد التوحيد يقوي روح العبد واذا قويت الروح قويت الطبيعة فصح
1:24:12البدن واذا وكل الانسان الى ما سوى الله عز وجل فانه ايش يخدم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك لا اصل له
1:24:29ولا اقل من ذلك لا اصل لها. انما هي طرفة عين هكذا فقط الحديث فمعناه ان الانسان لا ينبغي له ان يتكل الى شيء ولا الى نفسه قال بعض السلف اعدى عدوك
1:24:46نفسك التي بين جنبيك يعني اشد اعدائك نفسك التي بين جنبيك واضح لذلك قولهم تجب الثقة بالنفس ما حكمه لا يجوز لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تكلني الى نفسي
1:25:12طرفة عين لان الوكل الى النفس يذهب خيرها وبرها فانها مطبوعة على الظلم والجهل. قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فاذا رد الانسان الى نفسه خذي سئل العلامة محمد ابراهيم هل تجب الثقة بالنفس؟ قال لا بل لا تجوز
1:25:36لا تجوز يقولون في العادات السبع يجب ان تثق بنفسك ده كلام مخذول مرذول على الطريقة الشرعية ولكن الذين يطلقونها لا يريدون هذا المعنى وانما يريدون تحفيز السامع للوصول الى مطلوبه
1:25:57هم يريدون تحفيز السامع للوصول الى المطلوب وهذا قصد حسن لكن الكلمة المعبرة بها عن هذا القصد ليست حسنة ليست موافقة للشرع فينهى عنها والدليل الرابع حديث رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع الحديث رواه احمد كما عزام اليك المصنف
1:26:22وهو عند ابي داوود والنسائي باسناد صحيح والعزم اليهما اولى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او تقلد وترى مع قوله فان محمدا بريء منه فبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل
1:26:42دالة على حرمة فعله فبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل دالة على حرمة فعله وهو تقلد الوتر ابتغاء دفع عين كما كانت العرب تعتقده فاذا تعلق وترن او خيطا او غير ذلك حرم
1:27:05فعله والدليل الخامس اتى ابو سعيد ابن جبير من قطع تميمة الحديث رواه وكيع في جامعه رواه وكيع في جامعه وابن ابي شيبة في المصنف اسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:27:24بعجل رقبة اي اعتاقها فجعل تحرير القلب من رق الشرك بمنزلة تحرير الرقبة من رد العبودية لمخلوق مثله فجعل تحريرا القلب من رق الشرك بمنزلة تحرير الرقبة من رب العبودية لمخلوق مثله
1:27:53فاذا قطع احد تميمة من انسان فكأنما اعتق نفسا كانما اعتق نفسا اي وجد عبدا رقيقا فاعتقه لوجه الله سبحانه وتعالى وعد هذا دليلا على طريقة من يرى ان اقوال التابعين التي لا تقال من قبل الرأي
1:28:21يكون لها حكم الرافع وهذا الاثر ليس له حكم الرأي لماذا لانه خبر عن جزاء لانهم خبر عن جزاء والجزاء لا يعرف بطريق الرأي والعقل بل لا بد من وحي مخبر عنه
1:28:40فمن اهل العلم من يرى ان اقوال التابعين في ذلك كاقوال الصحابة فان الصحابي اذا قال قولا لا يقبل الرأي اي لا يمكن ان يكون من قبيل العقل والنظر فانه يحكم بكونه
1:28:57مرفوعا لكن جمهور اهل العلم على ان ذلك يختص للصحابة فقط لكن جمهور اهل العلم على ان ذلك يختص بالصحابة فقط. والدليل السادس اثر ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها
1:29:18الحديث رواه ابن ابي شيبة في المصنف واسناده صحيح وابراهيم هذا من هو ابن يزيد النخعي وابن يزيد النخعي واذا اطلق ذكر ابراهيم فان المراد به هذا الرجل من ائمة التابعين وكان من صغارهم
1:29:47رحمه الله تعالى ودلالته على المقصود الترجمة في قوله يكرهون في قوله يكرهون لان الكراهة في عرف المتقدمين يراد بها التحريم لان الكراهة في عرف المتقدمين يراد بها التحريم. ذكره ابو عبد الله ابن القيم
1:30:11باعلام الموقعين وتلميذه ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم ومراد ابراهيم بقوله كانوا يعني اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يعني اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه
1:30:33فلم يكن يريد الصحابة وانما يخبر عن شيوخه من اصحاب ابن مسعود كعبد الرحمن ابن يزيد الاسود بن يزيد وعلقمة ابن قيس ومسروق بن الاجدع واضرابهم من علماء الكوفة وهذا كثير في كلام ابراهيم النخعي
1:30:59فانه يذكر كثيرا من الاخبار بقوله كانوا يفعلون وكانوا يلهون وكانوا كما سيأتي معنا باب ما جاء في كثرة الحلف كانوا يضربوننا على العهد واليمين في اخره مقصوده كانوا يضربوننا يعني اشياخنا من اصحاب ابن مسعود رضي الله
1:31:21عنه واضح طيب كيف يكون هذا دليل كيف يكون قومك ابراهيم كانوا يكرهون كيف يعد دليلا ايش لانه خبر عن اتفاق جمع غفير من علماء التابعين انه خبر عن اتفاق جمع غفير من علماء التابعين من اصحاب عبدالله ابن مسعود
1:31:55رضي الله عنه ورحمهم نعم تفسير التفسير قوله رحمه الله كارثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء يعني التمائم والرقى والتولة يعني الرقائم ويعني الرقى والتمائم والتولة
1:32:26ومحلها ما كان معهودا عند العرب ومحلها ما كان معهودا عند العرب وهو المشتمل عن الشرك وهو المشتمل على الشرك فكله لا استثناء فيه فكله لا استثناء فيه. ووقع الحديث خبرا عن المعهود
1:32:49ووقع الحديث خبرا عن المعهود واضح يعني قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتوى شرك يقصد اي رقى وقال معروفة عند العرب اي تمائم التمائم المعروفة عند العرب ومنها التولة
1:33:07تعيين ذاك لا تكون مخالفة للاحاديث الاخرى كحديث لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لان الذي اراده صلى الله عليه وسلم بقوله ان الرفق والتمائم والتقوى والشرك ما كانت تعرفه العرب من الرقى عندها
1:33:24بسم الله خامسا الثامنة من انسان تاسعا انك ابا ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لانه مقصود الترجمة بيانا ان التبرك بالاشجار او الاحجار ونحوها من الشرك بيان ان التبرك بالاشجار او الاحجار ونحوها من الشرك
1:34:25او بيان حكمه او بيان حكمه فمن في الترجمة تحتمل معنيين فمن بالترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون شرطية ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد اشرك جواب الشرط محذوف
1:34:59تقديره فقد اشرك فيكون تقدير الكلام باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فقد اشرك والاخر ان تكون من موصولة ان تكون من موصولة بمعنى الذي بمعنى الذي تبارك بشجر او حجر ونحوهما
1:35:37ويكون تقدير الكلام بيان حكم الذي تبرك بشجرة او حجر ونحوهما بيان الذي تبرك بشجرة او حجر ونحوهما ما الفرق بين الاحتمالين الفرق بين الاحتمالين نعم انت اللي في الاخير نعم
1:36:12اول يكون قد بين الحكم والثاني قد جعل استخراج الحكم محكوما به بنظر النظر في الادلة والتبرك تفاعل من البركة والتبرك تفاعل من البركة اي طلب لها اي طلب لها
1:36:38واصل البركة اصل البركة كثرة الخير ودوامه كثرة الخير ودوامه والتبرك يكون شركا في حالين والتبرك يكون شركا في حالين الاولى اذا اعتقد استقلال المتبرك به في التأثير اذا اعتقد
1:37:09استقلالا متبرك به بالتأثير هذا شرك اكبر والاخرى اذا لم يعتقده مؤثرا مستقلا اذا لم يعتقده مؤثرا مستقلا لكن تبرك بما ليس سببا للبركة لكن تبرك بما ليس سببا للبركة
1:37:41او رفع السبب المأذون به في التبرك فوق قدره او رفع السبب المأذون فيه بالتبرك فوق قدره وهذا شرك اصغر هذا شرك اصغر كيف الصورة الاولى الاولى ان يشرحها عندكم الكلام
1:38:11ما قلنا لم يثبت ان العبارة اقرأها عندك اذا اعتقد كونه ايش؟ مستقلا التأثير اي شيء اعتقد كونه متعلق بالتأثير بالتأكيد هذا شرك اكبر مثلا انسان تبرك بماء زمزم وهو يعتقد
1:38:50ان ماء زمزم بنفسه مستقل بشفائه من علته ما ما حكم فعله تلك اكبر هذه الاولى والثانية ما ليس سبب انه ابد مثل ايش مثل انسان يعتقد سبب للبركة انه
1:39:32اذا اراد ان يدخل الى عمله فتح المصحف ونظر فيه ثم كل مرة يريد ينزل من السيارة ياخذ المصحف ثم يفتحه ثم يولد هذا تبرك بسبب ليس سببا للبركة فتح المصحف
1:39:53على هذا الوجه ليس من طريقة التبرك بالقرآن الكريم او رفع السبب فوق المأذون به شرعا ما هو القدر المأذون في الاسباب هذه مسألة مهمة جدا الاطمئنان اليه الاشارة به ما الدليل
1:40:23قوله تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم تطمئن به قلوبكم فالسبب ينظر اليه استبشارا به واطمئنان دون زيادة عن هذا القدر. فاذا قوي التعلق به ارتفع فوق ما اذن الله عز وجل به فيكون العبد واقعا في الشرك الاصغر
1:40:44اي ان الاسباب لها مقادير تنتهي اليها لا يجاوزها العبد فاذا جعل الانسان لهذا السبب فوق ما هو له فيكون قد وقع في الشرك الاصغر واضح بقي ان تعلم ان طريق ثبوت البركة لشيء
1:41:04يرجع فيه الى كيف لابد دليل من القرآن او السنة لا بد دليل من القرآن والسنة ان هذا ثابت له البركة مثل القرآن ثابته البركة ماء زمزم ثابت له ايش
1:41:25له البركة في طريق الادلة الشرعية اما من القرآن او من السنة او غير ذلك فلا بد ان تعرف ان ما يتبرك به لا تثبت له البركة الا في طريق شرعي
1:41:38والامر الاخر لا بد ان يكون التبرك به على وجه مأذون به شرعا لابد ان يكون التبرك به على وجه مأذون به شرعا مثلا ماء زمزم يتبرك بايش بشربه تبرك بشرب ماء زمزم
1:42:00طيب لو اخذ واحد راح لمكة عندهم بيبنون بيت وخذ له عدة قنينات من القنينات الكبيرة من ماء زمزم وجاء بها للبيت فلما ارادوا ان صبوا الدور الاول حطوه في الاسمنت هذا اخلطوه موية زمزم
1:42:22والدور الثاني مثله والسطح مثل هل يجوز ام لا يجوز لماذا لم يأذن به الشرع ما جاء بالشرع انك تتبرك في ماء زمزم تحطه في الطوب ولا في اللبن او في الاسمنت حق البيت كي يكون قوي او يكون محكما
1:42:43هذا هذه الابواب لا تميزها الا اذا عرفت حدود المشروع الذي لا يعرف حدود المشروع المأذون به يبقى كل شيء عنده لا نهاية له ممكن يقول لك واحد يا اخي ايش فيها؟ ماء زمزم بركة
1:42:58والانسان الانسان يتبرك به يضعه في في في الاسمنت حتى في بركة في البيت هذا كلام عقلي هذا الدين دين عبادة اذا لم يتمع العبد الدليل لم يبقى الا اتباع الهوى
1:43:14فما هما الا شيئان اتباع هدى او اتباع هوى فاتباع الهدى بالدليل واتباع الهوى بدون دليل برأي بنظر بعمل ناس بغير ذلك من الاشياء التي تحسن الانسان فعل شيء فما ثبت كونه
1:43:30سببا من اسباب البركة لم يجاوز به العبد سببه واضح واضح قيلولا انخرطوه في قنينة الطيب ضعون الان طيب للرش يضعون فيه يعني قطرات من ماء زمزم ويقال هذا يطيب به ارجاء البيت من البركة
1:43:54هذا تبرك به على وجه غير مأذون به شرعا واذا عرفت حدود الاشياء التي تنتهي اليها فهمت قول الله عز وجل تلك حدود الله فلا تعتدوها يعني لا تجاوز المأذون به
1:44:13فينفر الانسان من غير المأذون به واضح هذي قاعدة ترى في الدين كله اعرف حد الشرع وحقيقته تنكر غيره فان جهلتها لا تنكر هذا السبب يعني الان ترى اشياء مخالفة للشرع تجد طلاب علم ما ينكرونها يقولون يا اخي ما فيها شيء الامر واسع لا تضيق على الناس
1:44:38هو مهو بدين ابوي وجدي هذا دين الله عز وجل فدين الله له حدود ينتهي اليها لو واحد مثلا جاب لوحة ابطأ في التوعية اخي الشاب طريق الجنة طاعة الله الصلاة بر الوالدين
1:44:56الى اخره. كلام جميل. لكن حط هذا الطريق الى الجنة يا رب حطت طيور ما الحكم لا يجوز لان الجنة التي حلقت بها الاحكام الشرعية هذه ام غيب طيب الغيب لا يكيف
1:45:17لا يطلع عليه حقيقة الجنة ما يطلع عليه نعرف اسماء لكن الحقائق لا تعرفها الذي يعرف ان الجنة غيب لا يطلع عليه لا يكون عنده هذه موهبة توهم للناس ان هذه هي الجنة التي
1:45:32يراد من الخلق وهل هذه الاطيار والاشجار والانهار شيء امام لذة النظر الى وجه الله عز وجل ليست شي اعظم اللذات تنتهي اللذات الى لذة النظر الى وجه الله عز وجل
1:45:53فالذي يعقل حقيقة الجنة ما يحتاج الى تصويرها الذي يعرف ان الشرع جاء بحقيقة للجنة يعرف ان هذه الحقيقة مستكنة عن الافهام لا تصل اليها فيرى ان الموافق للشرع ان تقول اخي الشاب ان اردت طريق الجنة
1:46:10المحافظة على الصلاة اثنين طاعة الوالدين ثلاثة الاحسان الجيران بدون تحط اشجار وبدون تحط احجار وبدون تحط انهار هكذا تتبين لك الحقيقة الشرعية نحن كثفنا على قلوبنا الحجب بعدت عنا معرفة الديانة. هذا السبب تجد حجاب فوق حجاب فوق حجاب. صار الانسان لا تحركه
1:46:33الحقائق الدينية تجد العوام دين العوام خير من دين كثير ينتسبون الى العلم لان معهم من صفاء الفطرة وحسن الظن بالله وكمال الاقبال عليه ما لا تحيط به العبارات وانما تبينه العبرات
1:46:50فهو لا يفصح عن ما في مكنون قلبه. لكن اذا قرأت عليه ايات الوعد او الوعيد رأيت فيه رجاء وخوفا ومحبة ورهبة ورغبة لا تجدها امام كثير من المنتسبين الى العلم لا تحرك فيهم هذه الدلائل شيئا لانهم
1:47:06يريدون الكلام المنمق ولا يريدون هذه الايات والاحاديث التي يعرفونها منذ درس الابتدائي لانهم لا تلامس قلوبهم. قلوبهم عليها حجب كثيفة غرهم اشياء الاشياء التي تغرس العلم ترى يا اخوان كثيرة جدا
1:47:23تحول بين الناس وبين حقيقة الدين والذي يتجرد من هذه الحجب هو الذي يلتد الدين الذي لا يكون على قلبه اي حجاب هذا هو الذي يرتد بحقيقة العلم والدين. فينبغي ان تجرد قلبك من هذه الحجب وتجتهد فيها
1:47:39ولا سبيل الا ذلك الا بمعرفة العلم الصافي الصحيح الذي في القرآن والسنة. فاذا كان الانسان امامه علم صافي صحيح خلاص عرف الحق واضح لا يحتاج الى فلسفة والذي عليه
1:47:53ضعف في الادراك في حقائق الدين الذي عنده ضعف في ادراك حقائق الدين يبدأ يفتح على نفسه ابواب يظنها هي الجادة السوية وهي العلة البلية تقول له مثلا سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عن من يقول ان المساجد تشتكي الى الله من قلة المصلين
1:48:13فقال رحمه الله ما الذي اجراه ان المساجد تشتكي هذا قول على الله بغير علم هذا الكلام الذي يعرف الشرع هذا كلامه يأتي انسان يقول يا اخي هذا اسلوب مجازي
1:48:27يا اخي الم تفهم ان العلماء قالوا المجاز لو قيل به لا يدخل في الغيب هذا غيب كيف تكون المجاز فيه؟ فلذلك الانسان اذا ما جرد نفسه من الكتب من الحجب يحس ان عنده علم وهو على الحقيقة لا علم عنده. فلذلك تجد العوام الذين عندهم علم صافي. صحيح خير منه
1:48:46بان علمه مخلوط ونحن في زمان العلم المخلوط زمان العلم الصافي قليل تجد العلم الصافي لكن يروج على الناس اشياء خاصة بالشهادات والرئاسات والشوت والكراسي فتجد من ينتسب الى العلم ويتكلم في العلم وهو ليس
1:49:03من اهله فينبغي للانسان يحرص على معرفة الدين الذي ينجيه عند الله عز وجل هذا هو الذي يجب ان تطلبه الدين الذي تخرج به من معرة السؤال عند الملك الجبار. الذي ترتفع به عند الله سبحانه وتعالى. هذا هو العلم الذي يجب ان تنفق فيه
1:49:21قوتك ووقتك وجهدك حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى. فاذا وصلت الى ذلك العلم وصلت الى لذة الدنيا العظيمة كما قال ابو العباس ابن تيمية في الحفيد ان في الدنيا
1:49:36جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة انتهى كلامه وهذه الجنة هي جنة الانس بالله سبحانه وتعالى. ولا انس اكمل من انس صاحب العلم بربه سبحانه وتعالى اذا خلا المتأله المتعبد العالم بالله بربه سبحانه وتعالى لا يجد انسا اعظم من انسه بالله سبحانه وتعالى
1:50:00واما الذي يكون انسه بالخلق اعظم من انسه بالله فان احاطته بحقيقة العلم ضعيفة واختبر نفسك حتى تعرف مقامك فيه. نعم ولله الحمد رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ونحن ينفقون
1:50:28يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر ان اسماء قلتم الذين سنن من كان قبلكم وصاحب المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول
1:51:10قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات ودلالته على المقصود الترجمة في قوله بعد ما انزل الله بها من سلطان قيد من حجة اللات هنا صخرة بيضاء منقوش عليها اللات هنا
1:51:30صخرة بيضاء منقوش عليها مرفوع عليها بناء مشيد مرفوع عليها بناء مشيد والعزى شجرة سمر بنى بني حولها بناء وجعل لها استار بني حولها بناء وجعل عليها استار. ومناه قلم كانوا يتبركون به
1:52:00ومناه صنم كانوا يتبركون به فابطل الله عز وجل عبادتهم بقوله ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة تدل على صحة فعلهم الذي يفعلون وهو التبرك بالاشجار والاحجار. فكانوا يتبركون باللاتي وهي صخرة
1:52:21وبالعزى وهي شجرة وبمناه وهي صنم. فابطل الله سبحانه وتعالى عبادتهم والدليل الثاني حديث ابي واقد من بيته قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. الحديث رواه الترمذي باسناد صحيح
1:52:40ويسمى حديث ايش تعرف هذا الحديث بحديث ايش ذات انواع هذا ماذا النوع هذا ماذا يسمونه في علوم الحديث معرفة الاحاديث الملقبة معرفة الاحاديث الملقبة هذا ذكره القدماء واما المتأخرون لم يذكروه
1:53:00ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث وعد منه انواعا واما المتأخرون في تصانيف علوم الحديث لم يذكروه. مثل ايش اول حديث في بلوغ المرام اسمه حديث ايش في البحر والطهور ماؤه
1:53:16قال له ميتته يسمى حديث البحر حديث سرية ابي عبيدة تم حديث العنبر يسمى حديث العنبر وعد وعدل وعدل حاكم عدة احاديث مما شهر باسمه. فهذا الحديث يسمى حديث ذات انوار. اللقب يكون دالا على الحديث قصر او طالب. حديث العنبر حديث طويل. فاذا
1:53:38قيل حديث العنبر عرف هذا الحديث اذا قيل حديث الثلاثة الذين خلفوا عرف انه حديث كعب ابن مالك الطويل وهو نوع من انواع علوم الحديث التي ذكرها الحاكم ثم طواها من تأخر
1:53:54ولابن حجر كتاب اسمه الاربعين المهذبة من الاحاديث الملقبة وهو كتاب مفقود. لم يوجد واظنه يرجع الى هذا الاصل وهي جديرة الافراد والجمع. ومن جملتها هذا الحديث وهو حديث حقيق بافراد دراسة
1:54:12بما فيهم مسائل الاعتقاد العظيمة ولا اعرف ان احدا صنف كتابا مفردا في هذا الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
1:54:29اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون التبرك بالاشجار فيه نوع تأليه لها فالتبرك بالاشجار فيه نوع تأليه لها وامتلاء للقلب بتعظيمها وامتلاء للقلب بتعظيمها فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا لحالهم
1:54:56فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا لحالهم انه وقع في قلوبهم تأليه لتلك الشجرة بطلب التبرك بها انه وقع في قلوبهم تأليه لتلك الشجرة بطلب التبرك بها ومعنى قوله في الحديث ينوطون بها اسلحتهم اي يعلقون بها اسلحتهم متبركين
1:55:22اي يعلقون بها اسلحتهم متبركين يعني يجي يعلق يعلق في الشجرة لماذا؟ حتى يكون السيف ايش قويا قويا ضاربا هنا اهل تعرفون التوحيد ان الناس يحتاجون للتوحيد اهل القنص بعضهم هداه الله الصيد
1:55:47اذا اذا رمى اذا رمى بندقه بندقيته صيدا فاصابه فجاء يجيء به ويضع دمه يلطخ يلطف انبوبة البندقية بدمه هذا من جنس التبرك انه يرجو بها ان تصيب صيدا غيره
1:56:10وهم يفعلون هذا ويرونه سائغا وربما فعل رآه بعضهم قال لا توسخ البندق ووصف القلب اشد من وصف البندق تعلق قلبه بغير الله عز وجل التبرك بمثل هذه الحال اعظم من كونه يوسخ هذه الالة التي يمكن تضيفها بذلك فهذا من جنس الافعال التي تفعل عند الناس ولا يظنون
1:56:32بتوحيد الله عز وجل لان الجهل بالتوحيد ينشئ مثل هذه ينشئ مثل هذه المسائل التي تكثر في الناس معرفة الامر الذي قاله ذلك الكون لم يفعلوا الرابع كونه فصل التقرب الى الله بذلك انه يحب
1:56:58الخامسة انه اذا جاهلوا هذا فغير المولى بالله سادسا ان يوم من الحسنات وهو عليهم مغفرة ما ليس لغيرهم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه بعد الله اكبر
1:57:21الامر الكبير هو المقصود انه كفر ان طلبه كطلب بني اسرائيل تاسعا لهذا من معنى لا اله الا الله. قوله رحمه الله التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله
1:57:38الا الله مع رفقته وخفائه على اولئك اي نفي اعتقاد البركة من الاشجار والاحجار من معنى لا اله الا الله اي نفي اعتقاد البركة من الاشياء والاحجار من معنى لا اله الا الله
1:57:57ولدقة هذا خفي على من خفي عليه من الصحابة رضي الله عنهم انه حلف على البقية وهو لا الا لمصلحة الحادي عشر ان الشرك فيه اكبر واصغر اكبر اكبر لانه لم يرتد بذلك. قوله رحمه الله الحادية عشرة ان الشرك فيه اصغر
1:58:27فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بذلك اي لانهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انوار طلبا للتبرك بها وقعوا في الشرك الاصغر ولم يقعوا في الشرك الاكبر فانهم طلبوا التبرك
1:58:44بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا وهذا احد قولي المصنف ففي كتاب التوحيد ذهب الى هذا المذهب انه شرك اصغر وفي كشف الشبهات ذهب الى انه شرك اكبر ذهب الى انه شرك اكبر ووجه القول بانه شرك اكبر اذ اعتقد
1:59:08ان السبب مستقل بالتأثير اي اعتقد ان الشجرة نفسها تمد بالبركة من ذاتها فهذا شرك اكبر والقول بانها في الشرك الاصغر اظهر تعظيما لمقام الصحابة والقول بانها في الشرك الاصغر
1:59:28اقرب تعظيما لمقام الصحابة رضي الله عنهم الرابعة عشر العاشرة النهي عن الجاهلية هذا من المسائل التي قلناها وسائل العلم واهله الواردة في كتاب التوحيد الغضب عند التعليم بخاري من تراجمه باب الغضب عند الموعظة والتعليم
2:00:10واضح بعض الاخوان احيانا معلمهم يغضب يقولون ليش اخلاقه ضيقة لا تضيق اذا كان يغضب بغير موجب شرعي اما اذا كان يغضب بموجب شرعي فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب
2:00:25في مقامات اخرى لانه كما يكون اللين مطلوبا في مقام يكون الحزم مطلوبا في مقام اخر ومن اراد ان يصلح الناس باللين فقط كسر الناس ومن اصلحهم باللين في موقعه والحزم في موقعه اقام الناس على الجادة السوية
2:00:49لقوله انها سنن وقع كما اخبر التاسعة عشر ان كل ما هم الله به اليهود والنصارى من الله انه جهل فصار فمن قومهم اجعل لنا اله يا اخي قوله رحمه الله العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر
2:01:29بانهم لم يبتدأوا بالعبادة انهم لم يبتدأوا بالعبادة بل سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأذن لهم في ذات انوار فدل رجوعهم اليه على ان العبادات عندهم موقوفة على صدور الامر منهم
2:01:51صلى الله عليه وسلم وقوله فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح اي لانهم جعلوا تبركهم بالشجرة سببا لحصول البركة لانهم جعلوا تبركهم بالشجرة سببا لحصول البركة
2:02:10معتقدين انها سبب فقط اما المسبب فهو الله عز وجل. فهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ربا انما سألوه ان يجعل لهم سببا ينالون به البركة من الله سبحانه وتعالى. وقوله واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب
2:02:34يعني عن قصة بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام فقوله واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الى اخره لان الرسول يبلغ الدين ويأمر به ولذلك توجهوا اليه بالسؤال
2:02:51فالمجعول لهم من كيفيات العبادة هو الدين الذي يتعبدون به الله سبحانه وتعالى فهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم كيفية يتعبدون بها الله عز وجل بالتبرك بتلك الشجرة
2:03:08المضيقون في قلبه بقية من تلك العادة لقوله ونحن هذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب نستكمل بقيته في الدرس القادم انبه الى امرين احدهما او الى امور احدها
2:03:41اذا جلس المتعلم في حلقة الدرس فينبغي له ان يشتغل بغيره فلا يكلم بهذه الجوال ولا غير ذلك ولا يقطع درسا لاجل ان يذهب ويكلم بالجوال ويرجع الحمد لله هذه الاجهزة تحتفظ بالمكالمات فيمكنك ان تستدركها. لكن العلم الذي يفوتك لا يمكن ان تستدركه حتى لو كنت ارجع
2:04:04تسجيل فانك ربما تقول ولا ترجع. قال بعض السلف سوف من جند ابليس. فيقول الانسان سوف سوف ولا يرجع. ثم انك لو قدر ان رجعت الى الشريف سمعت صوتا ولم ترى حسا
2:04:19والعلم بالبركة وليس بهذه الاجهزة الجامدة التي يسمع منها الانسان صوتا ولا يرى فيها حقيقة. فالعلم حقيقته رح تسري بين المعلم والمتعلم ويكون بها التلقف. فينبغي للانسان ان يحرص في حضوره على الدرس ان يلتزم بادابه
2:04:36والتنبيه الثاني ان السنة فيمن جلس في الدرس ان يجلس في حلقة فالاخوان الذين يزيدون عن عن هذا القدر ورائي هم بمنزلة حديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا يتقدمون عليه فانه يؤول الحال الى ان يكون المتكلم بوسط
2:04:57ايش القى وعند الترمذي من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجالس وسط الحلقة ملعون ورجاله ثقات لكن اسناده منقطع لكن هذا الهدي النبوي كان حلقك ما يجلس وسطهم صلى الله عليه وسلم
2:05:16انما يجلس في طرف منهم بان يكون بعضهم على يمينه وبعضهم على يساره غير متخلف عنه وهو الذي يكون في الصلاة ويكون كذلك في صلاة الجمعة اذا خطب قطيب مع الاقبال بالوجه على المتكلم فالذي يريد ان يجلس الجلسة التي على السنة يجلس على هذا الهدي ونحن نحرص ان الاخوان يلتزمون
2:05:38بالسنة في امورهم كلها كي ينتفعوا بما يتعلمون. فالعلم كلما التزمت فيه طريقة من سلف مما ورد في الكتاب والسنة وهدي السلف كلما انتفعت اكثر لان العلم عبادة العلم عبادة الصلاة عبادة
2:05:55عند الصلاة تصلي على كيفية العلم كذلك يؤخذ بكيفية سواء في الاقوال او الافعال او الاعتقادات فاذا اخذت بطريقها وصلت الى العلم واذا شغلت عنه بغيرها فانك لا تصل الى العلم
2:06:09ثالثها سيكون ان شاء الله تعالى برنامج جمل العلم وهو برنامج دوري في الدول التي خارج المملكة هذه السنة سيكون في دولة قطر ان شاء الله تعالى يوم الاربعاء والخميس والجمعة العاشر من الشهر
2:06:27من شهر ربيع الاخر والحادي عشر والثاني عشر وفيه اقراء اثنان اقراء اثني عشر متنا في علوم مختلفة رابع التنبيهات ستكون هناك ان شاء الله تعالى محاضرة يوم الثامن عشر من ذي القعدة يوم الثامن عشر من ربيع الاخر عندنا في ذي القعدة في ستة ذي القعدة محاضرة لكن في ربيع
2:06:50الاخر عندنا في الثامن عشر يوم الخميس من ربيع الاخر في جامع الراجحي بعنوان مصنع الالحاد فمن عنده شيء يتعلق بهذا يفيدنا به جزاكم الله خير. قبل ان تنصرفوا هذه اسئلة اختبار
2:07:07مقرر الاربعين نووية نحن انهيناها وما اختبرنا فيها فالان كل واحد ياخذ اه ورقة ويجيب على الاسئلة والاختبارات من ضمن الدرس يعني ليست خارجة عن الدرس بدري احسن اخواني الاخوان الذين وقفوا ينصرفون جزاهم الله خير
2:08:45اول شيء ليس لهم حق ينصرفوا بدون الاستئذان. لكن ما دام وقفوا ينصرفون اخوان الباقيين اللي عندهم اختبار يختبرون انظروا يا اخوان كيف نقول طلب العلم يكون على طريقة من مضى
2:10:03انظروا كيف العادة غلابة الناس اعتادوا يقومون من الدروس دون استئذان رأيناها في هالدرس انا سانبه في الدرس القادم لكن انظروا الى اثر ما نقول من الحجب التي الكثيفة التي صارت تمنع الناس من العلم الصحيح
2:10:21اطار العلم الشرعي والدين يعني هذي لا تليق تكون بحال المؤمنين المؤمنين يأتون جميعا وينصرفون جميعا ولذلك اذا سلم الامام يسلمون وانسان انهى التشهد قبل ما ينصرف ينتظر حتى ينتظر الامام ثم ينصرف
2:10:36ونحن سننبه الاخوان لكن اعرفوا كيف يكون في الواقع المشهود كيف تكون حال طلاب العلم وكيف ينبغي ان نجتهد في تصحيح هذه الحال وان لا نقول الناس اعتادوا شيئا تبدو شي غلط
2:10:50صار شيء غلط ما كان عليه اول اهل العلم يرى ان الانسان ينصرف كما لو كان جالس في البيت. انا الان ماني جالس عشان الدكتور عيسى ولا جالس عشان الكرسي
2:10:59الاجازة عشان الاخوة وليد امامي جالس كل واحد حتى الاخوان اللي هناك في الاخير هم كلهم انا اجلس اليهم واحدا واحدا فينبغي ان الحاضر يعرف هذا ويعرف للمجلس يعني قدره من العلم ليس المقصود بذلك
2:11:14السلطة بذلك هذا دين الله عز وجل هذه طريقة العلم ينبغي ان تصحح هذه الطريق وانتم جزاكم الله خير على بقائكم سواء الاختبار او الذين لم يختبروا لكن الاخوان الذي يعرف منهم احد ينبه واذا انصرف الانسان ينصرف
2:11:28ضوضاء هذه الضوضاء ما هي بطريقة اهل العلم عند النسائي من حديث شعبة عن اسامة عن زياد بن علاقه عن اسامة بن شريف رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11:40اصحابه حوله كانما على رؤوسهم الطير عليك الحاكم وكذلك اطباء توقير العالم يعني مجالس العلم تكون بهذا ما تكون بالعشوائية والخبط كان كذا صرنا اضحوكة بالفساق والمجان والمنافقين. يعني ما قمنا بالدين
2:11:59الطالب يقول طالب علم يقولون شيخ لكن اذا رأيت العلم والمشرق او العلم والطلب في اخلاقه وفي اسلوبه وفي مسلكه ما تجد له لذلك يسلط الله عليهم المنافقين والمجان والفاسقين ويصيرون اضحوكة والعوبة بايدي الناس. نسأل الله ان يهدي الجميع
2:12:19اجيبوا يا اخوان اجيبوا لا جزاه الله خير نبهني الى علينا الذين اه الله تعالى عندنا الاسبوع هذا نبدأ في في مخرج يجدونه في موقع تويتر وفي غيرها جديد وصفة
2:13:18وموجود ان شاء الله تعالى في ليلة او غدا بعد صلاة المغرب ان شاء الله لينتهي لحظة طيب