التفريغات · 01 برنامج أصول العلم|المستوى الأول-السنة الأولى

المجلس 3 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 12 / 25 2:45:32 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا سهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

0:28صلى الله عليه وسلم ما قينت اصول العلوم المنطوب منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثالث لشرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد اربعمائة والالف

0:47واربع وثلاثين بعدا اربعمئة والالف وهو كتاب الاربعين بمباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهور بالاربعين النووية نسبة الى مصنفي العلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله وقد انتهى من البيان الى قوله الحديث الخامس والعشرون

1:11والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمنا الله واياه. الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول

1:37الله ان لكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة قالوا يا رسول الله ويقول لهم يا اهل الكفار هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ

2:25رواه في موضع اخر مختصرا بزيادة في اوله واخره وقل ان يكرر الحديث وقل ان يكرر مسلم الحديث في صحيحه وقع منه هذا في مواضع نادرة منها هذا الحديث فاخرجه تارة تاما بهذا اللفظ واخرجه تارة اخرى في موضع اخر مختصرا بزيادة في اوله واخره

2:55وقوله ذهب اهل الدثور اي اهل الاموال وقوله اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون. الحديث فيه بيان ان الصدقة شرعا اسم جامع لانواع المعروف والاحسان اسم جامع لانواع المعروف والاحسان

3:26فكل ما دخل في هذا السرادق سمي صدقة وحقيقتها ايصال ما ينفع حقيقتها ايصال ما ينفع لان المعروف الموصوف بالاحسان لا يكون الا ما نفع دون غيره وصدقة العبد نوعان

3:56احدهما صدقة مالية وهي التي يبذل فيها المال صدقة مالية وهي التي يبذل فيها المال والاخر صدقة غير مالية صدقة غير مالية وهي التي يبذل فيها غير المال هي التي يبذل فيها غير المال

4:28كالتسبيح والتهليل والتكبير التحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ذكر في الحديث فقوله وفي وضع احدكم صدقة البضع بضم الباء وهي كلمة لها معنيان احدهما اصلي وهو اطلاقها عناية عن الفرج

5:04احدهما اصلي وهو اطلاقها كناية عن الفرج والاخر تابع تابع وهو اطلاقها على ارادة الجماع واطلاقها على ارادة الجماع وكلاهما تصح ارادته في هذا الحديث وكلاهما تصح ارادته في هذا الحديث

5:36ذكره المصنف في شرح صحيح مسلم يراه المصنف بشرح صحيح مسلم ما اسم صحيح مسلم المصلي منهاج طيب لماذا العلماء دائما يعدلون ما يقولون المنهاج قل ذكره النووي ما هو غير

6:10بالا يشتبه بكتابه الاخر منهاج الطالبين فان له كتابا عمدة في فقه الشافعية اسمه منهاج الطالبين بمنزلة زاد المستقمع والدليل الطامع عند الحنابلة فلان لا يشتبه احد الكتابين بالاخر تواطأ العلماء

6:42على ذكر كتابه في شرح صحيح مسلم المسمى بالمنهاج بان يقولوا ذكره النووي في شرح مسلم. لان لا يشتبه بان الكلام المنقول عنه ومن كتابه الاخر منهاج الطالبين والمشهور عند الاطلاق عند ذكر المنهاج

7:03ارادة منهاج الطالبين لا المنهاج الذي هو شرح صحيح مسلم لذلك يقول الشافعية ذكره النووي في المنهاج يعني ايش؟ منهاج الطالبين فصار هذا اصطلاحا عرفيا عندهم وقوله ارأيتم لو وضعها في حرام الى اخره

7:26ظاهره ان العبد يؤجر على اتيان اهله ولو لم ينوي نية صالحة ظاهره ان العبد يؤجر على اتيان اهله ولو لم ينوي نية صالحة والمعتمد تقييد ذلك بالنية والمعتمد تقييد ذلك بالنية

7:52ان المباح لا يقارنه الثواب الا بنية ان المباح لا يقارنه الثواب الا بنية هذا معنى قول الفقهاء لا ثواب الا بنية لا ثواب الا بنية فتحمل الاحاديث المطلقة على الاحاديث المقيدة

8:20المفيدة بان العبد لا يؤجر على تعاطي المباحات الا اذا اقترن تعاطيه بنية صالحة باتيانه اهله ابتغاء اعفاف نفسه او زوجه او طلب الولد الصالح او تكثير سواد المسلمين او غير ذلك من النيات الصالحة

8:48هذا مذهب جمهور اهل العلم رحمهم الله وقع في الرواية المختصرة في اخر صحيح مسلم ويجزئ من ذلك ركعتان من الضحى ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اي يقوم مقام المذكورات من الصدقة

9:17ان يركع العبد ركعتين في الضحى تأتي بيان وجه الاجزاء في الحديث الاتي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة

9:57طريق صلوات رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه الا ان سياقه بسياق مسلم اشبه مع المخالفة في الفاظ يسيرة فليس في روايته وبكل خطوة

10:23وانما وكل خطوة دون اثبات حرف الجر وقوله كل سلامة من الناس السلامى المفصل وعدة مفاصل الانسان ثلاثمائة وستون مفصلا وقع التصريح بهذا في حديث عائشة عند مسلم في صحيحه

10:57وقوله عليه صدقة اي تجب عليه الصدقة بان على موضوعة في الخطاب الشرعي للدلالة على الايجاب لان على موضوعة في الخطاب الشرعي للدلالة على الايجاب المقصود بالوضع الشرعي عرف الشرع ولغته

11:31وهي امر زائد عما يذكره المصنفون في الاصول غالبا ان المصنفين في الاصول غالبا يذكرون ان دلالة الامر مختصة في الوضع العربي باربعة الفاظ هي افعل لتفعل واسم الفعل والمصدر

12:04قال حافظ حكمي في وسيلة الحصول اربع الفاظ بها الامر دري اربع الفاظ بها الامر دريك افعل ايش لتفعل اسم فعل مصدر افعل يفعل اسم فعل مصدري وما وراء هذا

12:34فهو من الاوضاع الشرعية التي جعلت في خطاب الشرع للدلالة على الامر ومن هذا الجنس حرف الجر على قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه تبيدا الاية

13:00والمراد بقوله على كل لقوله كل سلامى من الناس عليه صدقة ان اتساق العظام وانتظام تركيبها نعمة من الله سبحانه وتعالى والنعمة الواصلة تستدعي الشكر النعمة الواصلة تستدعي الشكر لان من حق الله في النعمة ان يشكره العبد

13:36عليها فمن شكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة في اتساق العظام في تركيبها وانتظامها في الصورة الظاهرة ان يقوم العبد بالصدقة عنها ومقتضى هذا ان شكر هذه النعمة ما حكمه

14:03واجب لانه قال عليه صدق ومقتدى هذا ان شكر هذه النعمة واجب وجماع الواجب فيها اداء الفرائض واجتناب المحارم اداء الفرائض واجتناب المحارم فمن ادى فرائض يومه واجتنب المحارم فيه فقد ادى

14:30شكر تلك النعمة المتعلقة باتساق العظام وحسن ترتيبها وفوق هذا الشكر الاستكثار من فعل النوافل ومجانبة المكروهات مجانبة المكروهات فان هذا من شكر ربنا سبحانه وتعالى على هذه النعمة لانه شيء زائد عن

15:08الواجب فشكر الله عز وجل على انتظام نعمة العظام واتساقها له درجتان شكر الله على نعمة اتساق العظام وانتظامها له درجتان الاولى درجة ايش فريضة جماعها فعل الواجبات ترك الرماد

15:39فعل الواجبات وترك المحرمات ولا نقول منهيات لان المكروه ايضا ينهي عنه والثانية درجة ايش؟ نافلة درجة نافذة جماعها فعل النوافل وترك المكروهات وترتيب هذا الشكر على النعمة المذكورة مما

16:14يثقل العبد بحمله واذا عظم الشيب على الخلق خفف الله عنه قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فجعل القائمة مقام الشكر على هذه النعمة ان يؤدي العبد فعلا واحدا

16:42وهو قال ايش ان يركع ركعتين من الضحى كما تقدم في الرواية المختصرة في حديث ابي ذر المتقدم ان اخره ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. ان يقوموا مقام

17:08الشكر المأمور به على هذه النعمة وجوبا ونفلا ان يركع العبد ركعتين من الضحى وانما قام العمل المذكور مقام الصدقة المضروبة على المفاصل لامرين احدهما ان الركعتين يحصل بادائهما اعمال

17:41جميع مفاصل الانسان ان الركعتين يحصل بادائهما اعمال جميع مفاصل الانسان فاذا ركع العبد ركعتين يكون كم تحرك مفصل بهذه العبادة ثلاث مئة وستون مفصلا والاخر ان وقت الضحى وقت غفلة

18:12ان وقت الضحى وقت غفلة فالعبد فيه بين شغل بطلب رزقه او فراغ بإراحة بدنه بين شغل بطلب رزقه او فراغ باراحة بدنه فان المحتاجة الى عيش يسد رمقه يخرج اليه وجه النهار من الضحى

18:47وانبطروا المستغني عن طلب الرزق يجعل الضحى وقت لعب او نوم له ومن قواعد الشريعة ان العمل الذي يصادف غفلة اعظم اجرا من جنسه في غير وقته ان العمل الذي يصادف وقت غفلة

19:14اعظم من غيره من جنسه في غير وقته الذي يرفع ركعتين من الضحى واديهما في وقت غفلة فيعظم اجره حتى تقوم هاتان الركعتان مقام ما يلزمه من شكر هذه النعمة على مفاصله

19:40الستين والثلاثمائة واضح طيب من يذكر مثال اخر على تعظيم العمل وقت الغفلة صيام تعبان. ما الدليل على تعظيمه وقت هذا خبر ما الدليل على ان يؤتى من الاجر اكثر

20:16افسد انا صحيح مثل ما ذكرت هذا وقت وغفلة لذلك عندنا يعني العامل يسمونه قصير انه وقت غفلة قصير يمر على الناس لكن انا اريد دليل خاص يدل على تعظيم العمل فيه اكثر من غيره

20:32صيام او غيره للحديث مع قرب اليسار في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة اليه فجعل العبادة في وقت الفتنة الذي يحصل فيه الحرج والمرج

20:55وانشغال الناس بالاحوال القدرية عن المسالك الشرعية اعظم اجرا من العبادة في غيره حتى بلغ ان يكون كالهجرة اليه صلى الله عليه وسلم لان الفتنة اذا وقعت تسلط فيها الحكم الكوني على الحكم القدري على الحكم الشرعي

21:19ان الفتنة اذا وقعت تسلط فيها الحكم الكوني القدري على الحكم الديني الشرعي ان تنظر الفتن اي فتنة الان انظر كم من الناس من يقول اللهم انا نعوذ بك من الفتن

21:38وكم من الناس يتابع الاخبار عنها تجد ان الناس الذين يتابعون اضعاف اضعاف الذين يدعو فتجد الانسان يتسمع الاخبار ويستوشيها انظر ماذا قال فلان وماذا قال فلان الى اخر ذلك واما تعلقه بالحكم الشرعي الذي هو الاستعاذة

22:00من الفتن والاقبال على العبادة ضعيف في الناس. فعظم الاجر لذلك ومن ذلك ايضا ما في صحيح البخاري من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل

22:18فقال ايش الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

22:35فان استغفر غفر له وان قام فصلى قبل منه صلى ركعتين قبل منه وان دعا استجيب له. رواه البخاري من حديث الاوزاعي عن حسان ابن عطية عن ابي كبشة السلولي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

22:53هذا عمل يسير كلمات قليلة اذا استغفر غفر له واذا دعا استجيب له واذا صلى ركعتين قبل منه لماذا عظم لانه اخطأ انه وقت غفلة وجرب هذا في نفسك حتى تعلم

23:09هل كل ما تقلبت واستيقظت في اثناء الليل وانت مريد ان تبقى على فراشك لا تنقلب منه هل تذكر هذا الذكر ام لا تعلم مقدار حكمة الشرع في تعظيم العمل في وقت الغفلة. ومنه كذلك الاحاديث التي في تعظيم العبادة في زمن

23:33الفتنة في اخر الزمان وان للعامل اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ثعلب الخسني عند الترمذي وغيره المقصود ان العبد اذا ركع ركعتين لله في وقت الضحى قامت مقام الشكر الذي يطالب به على هذه المفاصل الثلاث مئة

23:52ايوا الستين مفصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه مسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسعين قلت نعم قال باسناد حسن هذه الترجمة الحديث السابع والعشرون

24:41انتظم فيها حديثان فصارت احاديث كتاب الاربعين باعتبار تراجمه اثنين واربعين حديثا وباعتبار تفاصيل الجمل فعدتها ثلاثة واربعون حديثا لان هذه الترجمة فيها حديثان احدهما حديث النواس بن سمعان الذي رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ ووقع في رواية عنده

25:14الاثم ما حاك في صدرك زيادة على رواية الاثم ما حاك في نفسك واما حديث وابسطة رواه احمد في مسنده بالمسند الجامع واللفظ بسياق الدارمي اشبه وفي اسناده ضعف ورواه

25:41البزار في مسنده الطبراني في المعجم الكبير من وجه اخر لا يثبت من حديث وبسطة رضي الله عنه الاسنادان اللذان روي بهما حديث وبسطا عند احمد والدارمي والطبراني والبزاري لا يا اخوان من ضعف

26:06لكن له شاهد من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه رواه احمد في مسنده وجود اسناده ابو الفرج ابن رجب في كتاب الجامع فيتقوى حديث ابي صرة رضي الله عنه بالشاهد المذكور

26:27ويكون حسنا لغيره اذ وجد له من العاضد حديث بمعناه يروى عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه فيكون الحديث حسنا وقوله البر حسن الخلق البر يطلق على معنيين احدهما خاص

26:55وهو ما يجري من المعاملة الحسنة مع الخلق ما يجري من المعاملات الحسنة مع الخلق والاخر عام وهو اسم بجميع الطاعات الباطن هو الظاهر وهو اسم بجميع طاعات الباطنة والظاهرة

27:27فيشمل المعنى الاول وزيادة فيشمل المعنى الاول وزيادة وفي هذه الجملة يعني قوله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق تفسير للبر باعتبار حقيقته مسير للبر باعتبار حقيقته وسيأتي في حديث وابصرة

27:54رضي الله عنه تفسير البر باعتبار اثره وثمرته البر باعتبار اثره وثمرته وتنويع الشرع مسالك البيان مقصوده ترسيخ المعاني المرادة شرعا مقصوده ترسيخ المعاني المرادة شرعا فانت اذا وعيت ان البر

28:24حسن الخلق كان هذا ادراكا منك للبر باعتبار حقيقته ثم وعيت بعد ان البر هو ما اطمأن اليه القلب وانشرح به الصدر ووصف معنى البر في قلبك باعتبار ما تجدد لك من ادراك

28:49محتف به من اثاره وثمراته والشرع له في الحقائق الشرعية والمقاصد الدينية سالك متنوعة تجده اذا رام اقامة معنى من المعاني العظيمة نوع مسالك البيان بالحث عليه والامر به والترغيب فيه

29:18بتارة يذكره بمدح فاعله وتارة يذكره بما وعد عليه فاعله من المآل في الاخرة تارة يذكره باعتبار ما يجنيه العبد من ثمرته في الدنيا وتارة يذكره ببيان العقوبة المرتبة على تركه في الاخرة

29:42وتارة يذكره باعتبار النكد والغصة التي تلحق تاركه في الدنيا في مسالك عدة من اودية البيان الشرعي التي تسفر عن الحقائق الشرعية حتى تكون جلية بينة لان دين الاسلام دين جلي بين ليس فيه شيء معمى

30:07واذا رأيت قوما يذكرون شيئا من الدين لا يعرفه الناس اعلم انه ليس من الدين الذي يحتاج اليه قال عمر ابن عبد العزيز اذا رأيت قوما يتناجون دون دون عامة الناس بشيء فاعلم انهم على شر

30:29لان هذا الدين جيء به شمسا ساطعة في رابعة النهار يهدي الى الحق ترشد اليه تبطل الباطل فمتى ظن احد من الخلق ان من الدين شيئا لا يدركه عوام الناس

30:48ولا تعيه عقولهم فهذا ليس من الدين لان الدين يسر ويسره ان يكون بينا واضحا جليا ومما اظعف الدين في قلوب المتعلمين خاصة وقلوب المسلمين عامة الايغال في تشقيق المسائل العلمية الدينية

31:14وذكر فروع لا يحتاج اليها وتناسي ما يحتاج اليه الناس من دينهم بل استصغاره وعدم المبالاة به حتى ان احدهم اذا اشير اليه بالاصابع استنكف ان يلقي درسا عن الوضوء والصلاة

31:35باعتبار ان هذه من المسائل التي يتكلم فيها احد الناس هذا من الجهل العظيم بالدين العظيم فان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كله دين من اوله الى اخره

31:52وليس فيه شيء يستكبر من اتاه الله علما عنه بل يبينه كما جاء في الشرع للصغير والكبير والفدم والذكي ويلتمس الاجر من الله سبحانه وتعالى في ذلك ومن تغرغر قلبه بحلاوة هذه المعاني

32:13قام وقعد في بيان الشرع ولم يمل من تكرار تلك المعاني كما لا يمل في صلاته من قراءة الفاتحة مرارا. لانه يعلم ان هذا الدين كله دين الله سبحانه وتعالى الذي رظيه

32:32للخلق وان الذي يبين حكم الشرع في الطهارة والصلاة له اجر من يبين حكم الشرع في المعاملات المعاصرة قل ربما كان اجر الاول اكبر لان المعاملات المالية المعاصرة ربما يحتاج اليها افراد من الناس

32:49اما الطهارة والصلاة وما يتكرر في اليوم والليلة فيحتاج اليه جميع الناس ولما ضعفت هذه المعاني في قلوب الناس صار من الخلق من يستكبر على الدين فيقول هل يعقل ان يقدم

33:10طالب في الدراسات العليا رسالة ماجستير الطهارة والصلاة هذا من جهله بدين الله سبحانه وتعالى والا العارف بدين الله عز وجل لا يجرأ ان تصدر منها هذه الكلمة فيقول مثل هذه المقالة الرديئة

33:27التي يظن فيها ان شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يكون من الخلق من هو فوقه فوقه واعظم منه وانه لا ينبغي له ان يجعل من وقته

33:43قدرا في تحقيق مسائله وكشف معضلاته واذا كان هذا فيما يتكرر على الناس باليوم والليلة صار الامر اقبح واقبح بالاستكبار عليه وهذا حالنا معشر طلاب العلم لا يرفع احدنا رأسا الى الاذكار والدعوات والاداب والاخلاق والرقائق ويقول هذا دين العامة

34:10فاذا كان هذا دين العامة فما دينك انت دينك انت جاهل بالاذكار جاهل بالدعوات وجاهل بالاداب وجاهل بالاخلاق وجاهل بالرقائق تصبح فلا تدري ما تقول اذا تمسي ولا تدري ما تقول اذا امسيت. وربما تحفظ شيئا يسيرا

34:31وتتشاغل عنه بحضور درس او بحفظ محفوظ. وقوت قلبك من الاذكار والدعوات انت اليه احوج من هذه المجالس التي تحظر فيها درسا او تحفظ فيها متنا جاء رجل الى الامام احمد رحمه الله تعالى فقال له يا ابا عبد الله ما تقول في ماء الباطل لا

34:54قال تعرف ما تقول اذا اصبحت؟ قال لا. قال تعرف ما تقول اذا امسيت؟ قال لا. قال اذهب فتعلم هذا ثم اسأل عن ماء الباطل. لا هذا القول يساق الى كل واحد منا ان يعتني بما ينفعه ويقربه الى الله سبحانه وتعالى

35:13ولا يؤخذ ببهرج الرئاسات والمناصب والجاه والشهادات والاجتماعات والذكر ان اخذ قلبك الى الله خير من اخذ جسدك الى الناس اجعل قلبك له جناحان فيما احب الله سبحانه وتعالى ولو لم يذكرك الناس

35:35ولا تجعل بدنك بين الناس وقلبك محجوب عن الله سبحانه وتعالى والمقصود ان العبد ينبغي له ان يتشاغل بما ينفعه من المسائل التي تلزمه وان يكتفي ببيان الشريعة الذي نوعته وطرقته وجعلته في مسالك عدة

35:56ايغانا في ترسيخ هذه الحقائق في القلوب وملئ النفوس بها تعظيما لها لان صلاح النفوس وحياة القلوب وطيب العيش وهناءت الدارين مناضة بهذه المسائل فليس الزف العظيم في الخطاب الشرعي

36:17لها قبولا وانما هو تقويم للعبد ان يعرف ما تقوم به عبادته وما تصلح به حاله ويمتئن به شعثوه ويقابل البر الاثم وله مرتبتان الاولى ما حاك في النفس وتردد في القلب وكرهت ان يطلع الناس عليه

36:43ما حاكى في النفس وتردد في القلب كرهت ان يطلع الناس عليه فهذه المرتبة مذكورة في حديث النواس ووابس رضي الله عنهما والثانية ما حاك في النفس وتردد في القلب

37:04وان افتاك الناس انه ليس باثم ما حاكت النفس وتردد في القلب وان افتاك الناس انه ليس باثم وهذه المرتبة مذكورة في حديث وابسة وحدة والمرتبة الثانية اشد من الاولى

37:29لان المرتبة الاولى يقارنها كراهية اطلاع الناس على العبد فيها لان المرتبة الاولى يقارنها كراهية اطلاع الناس على العبد فيها باستنكارهم لها فربما زجره عنها خوف استنكار الناس وربما زجره عنها

37:57او استنكار الناس واما المرتبة الثانية فانه يجد فيها من يؤيده عليها ويغريه بها ويفتيه ان ذلك ليس باثم وهذا الذي ذكر في المرتبتين الانفتين بيان للاثم وتفسير له باعتبار

38:30ايش لا للاثر ولا باعتبار الحقيقة باعتبار الاثر باعتبار الاثر يعني يؤثر للانسان ايش الحيض القلب والتردد بالنفس وكراهية اطلاع الناس عليه فهذا بيان بالاثم باعتبار اثره وما ينتج عنه

38:52واما باعتبار حقيقته فان الاثم ما بطأ بصاحبه ما بطأ بصاحبه عن الخير واخره عن الفلاح ما بطأ بصاحبه عن الخير واخره عن الفلاح وقوله في حديث وامسطة رضي الله عنه

39:17استفت قلبك امر بطلب الفتيا من القلب امر بطلب الفتيا من القلب والفتيا الملتمسة من القلب موردها تحقيق مناط الحكم المعلق به خطاب الشرع كلا او حرمة فلا يستفتى القلب

39:57في بيان حكم الشيء فحكم الاشياء موكول الى الشرع وانما يستفتى القلب في وجود المناط الذي رتب عليه الحكم الشرعي فهو مخصوص بحل بمحل الاشتباه فلو قدر ان احدا التمس صيدا

40:25فتخايل بين عينيه صيد الحكم على هذا الصيد لانه حلال او حرام ليس مرجوعا فيه الى القلب وانما يرجع فيه الى خطاب الشرع فلو قدر ان هذا الصيد غزال في الحكم الشرعي

40:52ايش الجواز ولو قدر ان هذا الصيد سبع من السباع الضارية الحكم الشرعي تحريم فصار المبين حكم المصيد هو الخطاب الشرعي للقلب وانما يكون محل استفتاء القلب في محل الاشتباه بالمناظر الذي علق به الحكم الشرعي

41:21فلو قدر ان ملتمس الصيد الاول وهو الغزال رماه فارداه قتيلة فوقع في نفسه هل سمى حين رمى ام لم يسم فانه يرجع في ذلك الى قلبه فانه يرجع في ذلك الى قلبه

41:45فيكون محل الرجوع الى فتية القلب هو محل الاشتباه في تحقيق مناطق الحكم الشرعي الاشتباه في تحقيق مناطق الحكم الشرعي فهو يرجع الى قلبه هل سمى فيكون الصيد حلالا او لم يسمي فيكون الصيد

42:08حراما عليه والرجوع الى فتوى القلب في تحقيق مناطق الحكم الشرعي مختصة بمن استقام دينه وحسن اسلامه والرجوع الى فتي القلب في تحقيق مناطق الحكم الشرعي موكولة الى من حسن اسلامه واستقام دينه

42:36فمن ظهرت عدالته الدينية واستقامته الشرعية جاز له ذلك واما من يخلط حابلا بنابل ومقبلا بمدبر وحراما بحلال فهذا لا يجوز له ان يرجع الى فتوى قلبه كما لو قدر ان الذي رمى

43:04شك في تسميته فكان في صحبته من اهل الرحلة رجل يصلي وقتا ويترك اخر فلما ارداه قتيلا قال لرفقته اني شككت في التسمية هل سميت ام لا؟ فقال ذلك المقصر

43:34الامور سمحة يا رجال ان شا الله انك سميت فهذا يؤخذ بقوله ولا ما يؤخذ ما يؤخذ العدالة الدينية المقصر ما يؤخذ في استفتاء القلب ولو قال لنا القلب ان شاء الله نيتنا طيبة ما جينا نصيد الا نبي ناكل حلال

43:54ما ينفع هذا لابد ان يكون الانسان ظاهر الاحتراز من هذه المحرمات فتقرر من هذا ان الرجوع الى فتي القلب مشروطة بامرين ان الرجوع الى فتي القلب مشروطة بامرين الاول كونها مسلطة على محل الاشتباه

44:19المتعلق بتحقيق مناطق الحكم كونها جلطة على محل الاشتباه المتعلق بتحقيق مناطق الحكم والثاني ان يكون المستفتي قلبه متصفا بالعدالة الدينية والاستقامة الشرعية ان يكون المستفتي قلبه منتصفا بالعدالة الدينية

44:46استقامة الشرعية هذا امر ثقيل لان الاستقامة الدينية والعدالة الشرعية لا يكتمل فيها بالظاهر بل امر الباطن اعظم هذا لا يقع فقط مثلنا في من يترك صلاة ويصلي اخرى بل من الناس من يحافظ على الصلاة لكن عنده في قلبه ذنوب عظيمة

45:10من الغل والحقد والحسد والبغضاء والظلم والاحتقار والازدراء والاستعلاء على الناس فهذا شر من ذاك برجوعه الى فتوى قلبه ولذلك تجد اليوم من الناس من ظاهره الهداية والاستقامة وباطنه من قبله العذاب

45:32يستحل الفروج بالشبهات ويستحل الاموال بالشبهات يستحل الاعراض بالشبهات هذا من جنسي من ينكر عليه كما انكر على ذلك الذي تاقت نفسه الى الصيد فان الذين يتوقون الى صيد المال

45:52والاعراض والفروج بالشبهات اعظم واشد حالا من اولئك الذين يلهثون وراء شيء من الصيد يلحقونه في اذا قوله في الحديث البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب هذا تفسير للبر باعتبار

46:16ايش باعتبار ثمرته واثره هذا تفسير للبر باعتبار اثره وثمرته انه ما يحدثه بالقلب من الطمأنينة والسكون وانشراح الصدر الله فالبر باعتبار اثره ما سكن اليه القلب وانشرح اليه الصدر

46:41ما سكن اليه القلب وانشرح له الصدر فلو قيل بين تفسير البن مما وقع شرعا الجواب ان البيان الشرعي للبر جاء بمسلكين احدهما ببيان حقيقته. وهو قوله صلى الله عليه وسلم

47:07البر حسن والاخر باعتبار ثمرته وغايته وهو في قوله صلى الله عليه وسلم واطمأنت اليه النفس واطمئن اليه القلب وقوله وان افتاك الناس وافتوت معناه ان ما حاك في نفسك وتردد في قلبك

47:27فهو اثم وان افتيت انه ليس كذلك معناه ان ما حاك في قلبك وتردد في نفسك فانه اثم وان افتيت انه ليس كذلك وهذا مشروط بامرين احدهما يتعلق بالمستفتي وهو

47:54كونه مستقيما عدلا وكونه مستقيما عدلا ممن انشرح صدره واستنار قلبه بالايمان والاخر متعلق بالمفتي والاخر متعلق بالمفتي وهو ان يكون مفتيا بمجرد الاهواء والظنون مفتيا بمجرد الاهواء والظنون لا بما يقتضيه الدليل الشرعي

48:37لا بما يقتضيه الدليل الشرعي فمتى كان ذلك وصف المستفتي والمفتي رجع العبد الى فتيا قلبهم رجع العبد الى فتية قلبه فاذا كان المستفتي حسن الديانة السلوك على الشرع وسأل مفتيا

49:12لمح من فتياه السير وراء الاهواء والرغبات فانه يضطرح تلك الفتية ولا يأبه بها ولا يأبه بها ويأخذ اوتيا قلبه وبه تعلم انما يقوله بعض الناس من استفتى عالما لقي الله سالما

49:44ليس صحيحا على اطلاقه وانما شرط ذلك ان يكون ذلك العالم عالما بالله وبامره لا عالما بامره فقط بل يكون معظما للشرع دائرا معهم بين الاثر عليه فمتى استقام العالم في حاله الظاهرة

50:09واستفتي برئت ذمة الانسان واما ان يكون شرط استفتاء وجود العلم عنده فان من اول ما تسعر به النار عالم لم يعمل بعلمه فهو عالم الا انه غير كامل الاهلية

50:28وانما كامل الاهلية هو الفقيه الذي يضم الى العلم العمل وهذا هو الذي تبرأ به ذمة الانسان فان اسم الفقه عند السلف ما اجتمع فيه العلم والعمل نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة اجماع السلف ان اسم الفقيه لا يكون الا لمن جمع بين العلم والعمل

50:52فهذا هو الذي اذا استفتاه الانسان لقي الله سالما واما ان يستفتي احدا بمجرد كوني ذلك المستفتى له حظ من العلم وهو يعلم انه يفتيه على ما يوافق هواه ورغبته

51:12فهذا محرم لانه يعلم ان هذا المفتي انما يؤمن بالافتتاح بفتياه شيئا في الخلق اما بالذكر او الحمد او الثناء او المال او الجاه او المنصب او غير ذلك من مطالب النفوس

51:32فمتى ظهر ذلك منه لم يجز للانسان ان يستفتيه هذه الامور ايها الاخوان يعرفها العامي الجاهل لان للحق نورا وللباطل ظلمة فنور الحق يرى في فلتات الكلام ويلمح في قسمات الوجوه

51:55وظلمة الباطل ترى على قسمات الوجوه وترى على فلتات الالسن لكن الشأن بصدق الاقبال على الله سبحانه وتعالى فان الذي يقبل على الله عز وجل ويعلق قلبه به يفتح الله سبحانه وتعالى له المغلقات

52:15ويعلم احوال الناس من القسمات والكلمات لان الله سبحانه وتعالى حافظ دينه مبين له ولا يمكن ان يعمي الله عز وجل على الخلق دينهم ولا ان يستأمن الله عز وجل على

52:32الدين من هو خائن له فان العامي الفدم يعلم ان المشار اليهم بالعلم في هذه البلاد او غيرها من كبار السن الذين صحبهم الناس مدة مديدة وعرفوا احوالهم واقوالهم ودياناتهم

52:51ان الله عز وجل قد وكل اليهم امانة الدين والله عز وجل لا يستخلف على امانة الدين خائنا ولو كان هؤلاء خونة لهتك الله استارهم وكشف عوراتهم فان الحر يغار على محارمه

53:12والله سبحانه وتعالى يغار على دينه وهذا امر يدركه من نور الله قلبه ولو لم يكن له علم واما من لم يجعل الله له نورا فلن تجد له نورا فتجده يتمادى في باطله

53:29ويتهاوى في غيه ويواصل سيره وراء منسوب الى العلم قد فاحت رائحة ضلاله وتبدت ظلمات ومقالاته فيخشى العبد على نفسه ان يخسف الله سبحانه وتعالى بقلبه فان الخسف بالقلوب اعظم من الخسف بالابدان

53:53فان من خسف ببدنه رجي له ان يستخرج من خسفه فتكتب له حياة اخرى. وكم من انسان هوى في حفرة سحيقة اخرج منها حيا لكن من خسف بقلبه فذاك الذي

54:11لا يرجى برؤه ويخاف العبد من ان من تعلق به لجذبه يجذب معه الى السفول فينبغي ان يتحرى الانسان لدينه وان يصون ايمانه ويتأكد هذا في ازمنة الفتنة التي رفعت فيها الجاهلية الويتها

54:35وكثرت دعاتها والتبس الحق بالباطل واختلط القال والقيل وكثر المدعون وصار الامر ملتبسا على الخلق فلا نجاة للعبد الا بربه سبحانه وتعالى والغريق اذا احتدمت عليه الامواج والتطمت لم يكن من دعائه

55:01الا سؤال ربه سبحانه وتعالى ان ينجيه وعند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال تكون فتن تكون فتن لا ينجو منها الا من دعا الله كدعاء الغليق

55:21لا ينجو من هذه الفتن الا الذي يدعو دعاء الغريب والغريق اذا صار في مهمه البحر اشتد دعاءه وطول وقته انما حركة لسانه دعاء الله عز وجل وهذه الفتن التي تضرب عنا يمنة

55:40ويسرى وتطيف بنا ويختلط فيها الكفر بالايمان والبدعة بالسنة والعلم بالجهل كم يسأل احدنا ربه في يومه وليلته ان يقيه شر الفتن وكم يستعيذ بالله سبحانه وتعالى ويلوذ به انظر الى حالك تعرف مقامك

56:02وتدرك الدرع الذي تدرع به منها بل هو قوي متين ام واهن ضعيف والعاقل مهما بلغ علمه وعرف من نفسه لا يأمن عليه لان الفتن غرارة وكم من انسان شرب ماء فسرق به فمات

56:24فان المرء يشرب الماء ليدفعه الستر فربما قدر ان الماء كان سبب موته فاذا لم يتحرز الانسان من ذلك باللجوء الى الله سبحانه وتعالى والركون الى كهفه والليادي بجنابه بل انس بمناجاته

56:44والقيام بين يديه في خضوع وخشوع ورجاء وطلب وسؤال والا فانه يخشى عليه ان يهلك وربما رأى احدنا بعض العوام يدعون دعاء يضحك منه بعاميته لكنه يجد فيه من الصدق

57:07والخوف والاقبال على الله ما لا يجده في عبارات البلغاء والفصحاء لان بلاغة القلب مع الله اجل من بلاغة اللسان يذ احدهم بعد الفجر من كبار السن يدعو ربه فيقول لبعض امواته يا رب

57:25فلان ضعيف فلان كان يخافك فلان كان يصلي يدعو الله عز وجل نحن نسمعه نقول هذا العامل وش هالدعاء هذا لكن هو يدعو صادق لامواته يستكين لله عز وجل يخضع له يرجو الله يأمل منه

57:42هذا هو الذي عند الله في مقام عظيم اما نحن فبلاغة لسان السنتنا تفرق الحجر وتشق البحر ولكن بما نجده في قلوبنا لا نجد مثل هذا الاقبال والاستكانة والخوف والخضوع والخشية

58:01هذا العامي يجلس بعد الفجر الى ان تشرق الشمس. وهو يدعو هذا الدعاء يدعو كل يوم ويكرر امواته يدعو لهم فلان وفلان يا رب فلان كان مسكين فلان يا رب تراه جاهل

58:16عندها اخطاء يقول كذا في دعائه هذا نحن نسمع هذا الكلام ونقول شف هالعامي هذا ما يعرف يدعي لكن اذا لم يعرف لسانه قلبه يعظ ومعرفة القلب اعظم معرفة اللسان

58:33لان معرفة اللسان تجري حتى على اهل النفاق لكن معرفة القلب التي فيها الخشوع وفيها الخوف وفيها الاقبال وفيها التعظيم وفيها الاجلال هذه لا تراها الا عند العارفين بالله عز وجل

58:48ثم للخلق الذين يعرفون من يسألون يعرفون ان الامر كله لله فاقبالهم على الله سبحانه وتعالى وحده لا يركنون الى مخلوق ولا يلوذون بمخلوق ولا يرجون مخلوق لا يأمنون من حاكم ولا محكوم

59:06ان يكون لهم عونا ولا غياثا ولا لياذا ولا كهفا ولا ملتجئا وانما يرجون الله سبحانه وتعالى فامرهم بالله ولله والى الله فهؤلاء هم السعداء حقا وهؤلاء هم الامنون صدقا

59:23واما ما عدا ذلك فانه لا يجري به العبد كبير حال ولا حسن مآذ فمتى وعى الانسان هذه المعاني التي قررتها الشريعة في البر والاثم ينبغي عليه ان يعتني بالبيان الشريع وان يركن اليه وان لا يغتر

59:42بكل ما خالف ذلك ولا سيما في هذه الازمنة لا تغتر لا تغتر باحد ولا تتعلق باحد. تعلق بالله عز وجل كن مع الله عز وجل تغنم وتربح فان ركنت الى قوتك او فصاحتك او دمعك

1:00:01او جمعك او غير ذلك اعلم انك تركن الى ركن غير وثيق وكم من انسان ركل الى مثل ذلك فكان اس بلائه واصل هلاكه هو ركونه الى هذه البهارج المزيفة

1:00:18التي يغر الخلق فتذهب بهم ولا تنظر الى من هلك كيف هلك ولكن انظر الى من نجى كيف نجا. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل

1:00:50فانه من يعش منكم فسيرا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اعظم ايام النوافل وايامه فان كل اله ضلالة رواه ابو داوود الترمذي حديث حسن صحيح هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي كما عزاه اليهما

1:01:19المصنف واخرجه ابن ماجة ايضا فكان ينبغي ذكره بتتميم العزم لان الحديث اذا كان عند بعض اصحاب السنن او جميعهم عزي اليهم دون طرح بعضهم وليس وليس هذا السياق عند احد منهم بتمامه. وانما هو مؤلف

1:01:44من مجموع رواياتهم وهذا الحديث حديث صحيح من من اجود حديث اهل الشام وهو مؤلف من امرين احدهما موعظة وجدت منها القلوب وذرفت منها العيوب ووجلوا القلب هو رجفانه وانصداعه

1:02:10وجل القلب هو رجفانه وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته لذكر من يخاطب سلطانه وعقوبته او رؤيته او رؤيته طاله ابن القيم في مدارج السالكين فاذا انصدع القلب ورجف عند رؤية سلطان

1:02:42قاضي عقوبته او عند ذكره سمي هذا وجلاء وذرف العين هو جريان الدمع منها وذرف العين هو جريان الدمع منها وليس في شيء من طرق هذا الحديث ذكر تلك الموعظة

1:03:05وليس في شيء من طرق هذا الحديث ذكر تلك الموعظة وبيان وبيان الفاظها وانما وقعت الاشارة اليها ببيان الحال التي اعترت من سمعها فهو وجل قلوبهم وذرف عيونهم والاخر وصية اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم وارشد اليها

1:03:33وهي تجمع اربعة اصول اولها تقوى الله وحقيقتها شرعا ان تجعل بينك وبين ما تخشاه من الله وقاية بامتثال خطاب الشرع وثانيها السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا السمع والطاعة

1:04:04فمن ولاه الله امرنا ولو كان المتأمل عبدا حبشيا يأنق الاحوار حال الاختيار من الانقياد له فلو كان المتأمر عبدا حبشيا يأنف الاحرار حال الاختيار من الانقياد له الفرق بين السمع والطاعة

1:04:25ان السمع هو القبول ان السمع هو القبول والطاعة هي الامتثال والانقياد الطاعة هي الامتثال والانقياد والثالث لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده

1:04:53واكد الامر بلزومها بالحث على العض عليها بالنوادم وهي الاضراس تنبيها الى قوة التمسك بها وانما حث الخلق على ذلك لان العبد اذا فاته التمسك السنة الكاملة الصحيحة وقع في غيرها فلحقه العطب

1:05:29قال الامام ما لك السنة كسفينة نوح من ركبها نجا من تركها ايش ومن تركها غرق الرابع الحذر من محدثات الامور الحذر من محدثات الامور وهي ايش البدع كما تقدم في حديث

1:06:00عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو الحديث تم والحديث الخامس من احاديث الاربعين النووية نعم رضي الله عنه قال لهم يا رسول الله اخبرني عن الجنة ويبارك لي على النار. قال

1:06:31ثم قال ثم قال قال رسول الاسلام ذلك كله. وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله انا لا مؤاخذ ومما الناس ما حصل لمسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

1:07:38هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف وروي من وجوه متعددة عن معاذ ابن جبل لا يخلو شيء منها من ضعف وتعدد مخارجها يرث الحديث قوة تجعله من جملة الاحاديث الحساني والله اعلم

1:08:00واللفظ المذكور هنا هو رواية الترمذي مع اختلاف يسير فيه وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الجامعة بين الفرائض والنوافل اما الفرائض فهي المذكورة فيه قوله صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج

1:08:30البيت وهذه هي اركان الاسلامي الخمسة التي تقدمت في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس الحديث متفق عليه وهو الحديث ثالث من احاديث الاربعين النووية

1:08:50واما النوافل فهي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ابواب الخير وابواب الخير الممدوحة هي النوافل والمذكور منها ثلاثة الاول الصوم وهو في قوله صلى الله عليه وسلم الصوم

1:09:15جنة والجنة هي التقاة التي يتقى بها هي التقاة التي يتقى بها فما استجنوا ويتقى به يسمى جنة كالدرع والخوذة للمحارب والثاني الصدقة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار

1:09:45والثالث صلاة الليل المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل وجوف الليل هو وسطه وذكر الرجل خرج مخرج الغالب الا فالمرأة في ذلك كالرجل وتلاوة الاية

1:10:07عقب ذكر صلاة الليل للدلالة على جزاء اهلها قراءة الاية عقب ذكر صلاة الليل للدلالة على جزاء اهلها ثم لما فرغ صلى الله عليه وسلم من ذكر تفاصيل الجمل المتعلقة بالفرائض والنوافذ

1:10:33جمع وصية معاذ جمع في وصيته لمعاذ رضي الله عنه كليات ذلك فقال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه ثم ذكرهن صلى الله عليه وسلم فقال رأس الامر الاسلام

1:10:54المراد بالامر هنا الدين الذي بعث به صلى الله عليه والاسلام صلى الله عليه وسلم والاسلام هو اسلام الوجه لله عز وجل بالتوحيد وللنبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع في رسالته

1:11:16المراد به الشهادتان المراد به الشهادتان ثم قال وعموده الصلاة اي ما يقوم به الدين كما يقوم الفسطاط غصن للخيمة الكبيرة وخيمة كبيرة انما تقوم بعمودها فكذلك الدين انما يقوم بالصلاة ثم قال وذروة

1:11:43سنامه الجهاد اي اعلاه وارفعه فذروة الشيء اعلاه وارفعه فاعلى الدين وارفعه هو الجهاد والذروة بكسر الذال وضمها وذكر الفتح ايضا الا انه لغة رديئة لانه لغة رديئة وش معناه

1:12:16يعني مرتبة ثبوتها اي من مراتب اللغويين مثل الحديث عندهم مراتب للكلام اذا قالوا لغة رديئة معناها ضعيفة الثبوت لا يكاد يلزم بكونها نصيحة عربية ثم بين ملاك الامر كله فقال الا اخبرك بملاك ذلك كله

1:12:37والملاك بكسر الميم قوام الشيء الميلاد بكسر الميم قوام الشيء اي عماده ونظامه اي عماده ورضامه وما يعتمد عليه منه وما يعتمد عليه منه ثم قال كف عليك هذا اي اللسان

1:13:03ففيه ان اصل الخير وجماعه هو كف اللسان ان اصل الخير وجماعه هو كف اللسان وقوله ثكلتك امك اي فقدتك وهذا دعاء لا تراد به حقيقته هذا دعاء لا تراد به حقيقته

1:13:28بل هي كلمة تجري على السنة العرب لا يريدون منها معناها لا يريدون منها معناها وهذا من سنن العرب في كلامهم هذا من سنن عربي بكلامهم يطلقون الشيء لا يريدون حقيقتهم

1:13:51والمبين ذلك خشوه وجريانه عندهم ووقوعه مع من يحبون فهذه الكلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو من خلص اصحابه فعلم انه لا يريد حقيقتها وانما هي كلمة تجري

1:14:13بكلام العرب للتنبيه كلمة تجري في لسان العرب التنبيه على ما يذكر بعدها واضح؟ يعني لماذا قال لتربيتك امك تنبيها الى ما سيأتي بعدها من انه ذو جلال انه ذو جلالة

1:14:35مثل عندنا الناس الان قل احدهم للاخر يقول الله ياخذك شل هذا فعند الناس كذا ولا يقصد هذه الحقيقة انما يريد ايش؟ ان يغريه بما يأمره به ان هذا الامر مهم افعل هذا

1:14:53وهو يقولها لمن يحب فهي جارية في هذا فتكون من هذا الجنس وقوله وهل يكب الناس على مناخر في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم اي هل يطرح الناس على وجوههم

1:15:12او على مناخرهم وهي انوفهم الا حصائد السنتهم والحصائد جمع حصيدة قصيدة اللسان بايش كلمة كلمة السوء من كلمة الخير كلمة السوء قلب لكن حصائد السنتهم باظافر اللسان وكلمة السوء التي تجري على اللسان

1:16:01الالسنة ما يخالف الشرع يعني ايش مما يجري على لسان الانسان مما جعل الغيبة والنميمة اللسان اضاف هذا الفعل الى ايش اللسان ينطق به الالسن ما يخالف الشرع قال ابن فارس هو كل شيء قيل باللسان

1:16:51وقطع عليه بهم وكل شيء قيل في الناس لسان وقطع به عليهم به وكل شيء قيل في الناس باللسان وقطع عليهم به يعني حكم عليهم به ذكره ابن فارس مقايس اللغة

1:17:10هذا يدل ان القصيدة معنى وليست كل ما يجري على اللسان مما يخالف الشرع بل هي تختص بما هو اشد ذلك واعظمه ظلما وهو ما يجري على اللسان في الناس مما يقطع به اللسان

1:17:28عليهم مثلا يقول فلان ضاد فلان مبتدئ فلان فاسد فلان عاصي فلان منافق فلان مجاهد فلان عميد فلان مباحث هذي كلها من حصيلة اللسان اي كلها مما يجري على الانسان

1:17:46من اعظم ما يوقع الناس في النار هذه الحصاة صدق النبي صلى الله عليه وسلم انظر هذا في الناس تجد ان ما ذكرته لك هو حق ان هذا الذي ذكرته لك حق ظاهر في الناس ان من اكثر ما يكب الناس في وجوههم على النار

1:18:10جرائتهم بالحكم على الاخرين والقطع عليهم بالظنون والتخرصات اما بالحق نعم يوجد في الناس كافر يوجد في الناس فاسق يوجد في الناس مبتدع يوجد في الناس ضال هذا مو دين الحكم الشرعي

1:18:26لكن مرده الى الحكم الشرعي ليس الى الاهواء والظنون والله فلان فلان عليه ملاحظات ليش قال والله يحضر عند فلان الدليل الشرعي على ان فلان اذا حضر عند فلان يكون عليه ملاحظة

1:18:43المسألة هو سندين دين خاف الانسان من الله سبحانه وتعالى ام من الناس يخاف يستدعى في سؤال وجواب في المباحث لا يخاف سؤال الله عز وجل بس والله اعظم سؤال الناس قد تتخلص منهم بذكاء او بتقية

1:19:06او بغير ذلك لكن الله كيف تتخلص من سؤاله لابد ان يكون سؤال الله عز وجل في قلبك اعظم من ملاحظة سؤال الخلق وان تخاف لا تتجرأ على احد بلا بين

1:19:19اما مع البينة فنعم هذا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وهو من اكثر الناس خوفا الافظل الى ربه واكثرهم حفظا للسانه له فتاوى في ناس كثيرين فلان وفلان وفلان

1:19:37وجه جارودي مثلا ارجع الى فتاوى الشيخ اذا كان مع ابو جيه الجارودي مثلا في اجد كلام لا لا اتكلم فيه لا لا تقول للناس لا تكلم قل تكلم ببينة

1:19:51لا تتكلم بهوى تكلم ببينة وما الذي يتكلم هو العالم الراسخ وغيره ينقل كلامه العالم الراسخ تكلم الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في اناس في السبعينات الميلادية يعني التسعينات وما قبلها

1:20:13ثم مرت السنون وتغيرت ومات ابن باز وما تغير كلامه وذلك الرجل نفسه تكلم فيه اناس في التسعينات الميلادية ثم بعد الالفين تغير الكلام والرجل نفسه فرق بين هذا وهذا يحكم لله

1:20:29فلان هذا معروف طريقته ومنهجه مخالف للشرع وعليه افظى الى ربك عليه اخطاء لكن ان يكون يوما كافرا علمانيا ويوما اخر مسلما سنيا فهذا لا يجتمع الا كما يجتمع الحوت والضب

1:20:47لا يجتمع ابدا اذا اجتمع الحوت وضأ لابد ان يتكلم الانسان ببينة ويكفي الامر الى العلماء العارفين لا تحكم على الناس لا تشغل قلبك بهذا اجعل هذا موكولا الى العلماء الراسخين

1:21:05ان تعجب من الانسان هل فرق قلبك من الشغل حتى تشتغل بهذه الاشياء انت مشغول قلبك بامور دينية ودنيوية ينبغي ان تطلبها فما حاجتك الى ذلك الدين لا يضيعه الله عز وجل الدين دين الله لا يضيع والله عز وجل يقيم من الخلق من تظهر به الحجة وتبين به المحجة

1:21:30ويفلق به الباطل وينشر الحق لكن احفظ نفسك انت عليك بما يلزمه ومن الامثلة التي دائما اذكرها للاخوان في مثل هذه المسائل انت عندما كنت صغيرا كنت ترتدي ثوبا لو اردنا ان تلبسه الان وتمشي به بين الناس

1:21:52اتخذوك سخرية تذكر يوم انك في الابتدائي او في المتوسط رح دور ثيابك اللي لقيتها البسها واطلع في الشارع يقولون الناس مجنون طف فلان ظيع عقله نفس الشيء الكلام في المسائل الدينية التي لم تترشح لها بعد

1:22:17تراك مجنون هذه الحقيقة امور لا تدركها انت لا تدركه انت هذا وجوه جارودي انظروا ماذا قال الناس عند موته انظروا الى ابن باز ماذا قال؟ ستعرفون من المجنون ومن العاقل

1:22:34تعرفون العالم الراسخ الذي يعرف الحق ويقوله ومن لا يميز الحق من الباطل والغث من السمين ثم يتكلم بكلام لا يوافق الشرع فاذا كان هذا في حق الناس الذين هم الان يتكلمونه في الستينات

1:22:49لا تتميز عند هذه الامور ولا يدركون. فما بالك انت الذي لا تعي كثيرا من الامور لان سن الشباب لا يكون الانسان في مكتمل العقل ولا مكتمل العلم. فعليه ان يلزم

1:23:00ما يلزمه الزم ما يلزمك من طلب العلم والعبادة والاشتغال بما ينفعك من امر الدين والدنيا هذا الذي هو فرض وقتك ولا تستغل بما ليس فرض وقتك هذا فرض وقتك اشتغل بفرض الوقت. اعظم العبادة اشتغال العبد بفرض

1:23:18الوقت برظو وقتك هو ان تقيم نفسك في امر دينك ودنياك لا تشتغل بغيره دع ما سواه بمن هو اهل له لئلا تفسد دينك ذكر القاضي عياض في جبين المدارك في ترجمة احد علماء المالكية انه سمع شابا يتكلم في رجل

1:23:41قال اذا كان اول ما يطلب العلم يتعلم الكلام في الناس فمتى يتعلم العلم اول ما يطلب العلم هو يتكلم في الناس متى يطلب العلم الزمن ما يسع لهذه الاشياء

1:23:54لكن اذا وصفت وصرت عالم راسخ واحتاج الناس الى فتياك عند ذلك تجاهد في سبيل الله عز وجل بما اتاك مع دوام مجاهدتك نفسك في اصلاح قصدك لان المتكلم بالناس لا يخلو من حظ نفسه فلا بد ان يجاهدها في التجرد

1:24:12فاذا كان هذا حال الراسخ الكامل فما بالك بحال الناقص الذي لم يستكمل التاه ثلاثون رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل

1:24:34حديث حسن هذا الحديث اخرجه الدارفطني في السنن اسناده ضعيف وفي سياقه تقديم وتأخير عما اثبته المصنف وفي الحديث جماع احكام الدين فقد قسمت فيه الاحكام الى اربعة اقسام قد قسمت فيه الاحكام الى اربعة اقسام مع ذكر الواجب فيها

1:25:13والقسم الاول الفرائض القسم الاول الفوائض والواجب فيها ايش يعني عدم اضاعتها الواجب فيها عدم اضاعتها. والقسم الثاني الحدود القسم الثاني الحدود والمراد بها في هذا الحديث ما اذن الله به

1:25:42والمراد بها في هذا الحديث ما اذن الله به فتشمل الفرظ والنهل والمباح وتشمل الفوضى والنحل والمباح ويسمى ما حرمه الله ايضا حدودا ويسمى ما حرمه الله ايضا حدود وليست مرادة هنا

1:26:06والواجب في الحدود المأذون بها عدم تعديها والواجب في الحدود المأذون بها عدم تعديها وتعديها يكون بمجاوزة الحد المقدر شرعا وتعديها يكون بمجاوزة الحد المقدر شرعا مثل ايش من الحدود التي هي فرائض الصلوات الخمس

1:26:44فاذا جعل الانسان الفرائض ست قد يكون تعدى ام لم يتعدى تعدى لانه زاد عن الحج المأذون فيه وتجاوزه. فالقسم الثالث المحرمات والقسم الثالث المحرمات والواجب فيها ايش عدم انتهاكها

1:27:09عدم انتهاكها وذلك بالكف عن قربانها والانتهاء عن اقترافها ذلك بالكف عن قربانها والانتهاء عن اقترافها والقسم الرابع المسكوت عنه المسكوت عنه وهو ما لم يذكر حكمه خبرا او طلبا

1:27:37وهو ما لم يذكر حكمه خبرا او طلبا بل هو مما عفا الله عنه بل هو مما عفا الله عنه والواجب فيه ايش عدم الضحك عنه الواجب فيه عدم البحث

1:27:59عن كيف عدم البحث عنك يعني تفتيش والسؤال والتفتيش والسؤال بل تأكد هذا في باب الاخبار نحن قلنا خبرا او طلبة ويتأكد هذا في باب الاخبار لان الاخبار غالبا لا تدركها العقول

1:28:26بخلاف الاحكام فقد تدركها العقود يعني في الطلب الاحكام الطلبية قد تدركها العقول امرا او نهيا. ولذلك من عقلاء العرب من ترك الخمر في الجاهلية هذا ادركه بماذا بعقله ان الخمر لا منفعة فيه وهو شر. لكن باب الخبر لا تستقل العقول بمعرفته

1:28:47البحث عن ذلك مما يؤدي الى الشر ويفضي من عبد الى مهلكة فيما يتعلق بدينه وايمانه وقوله سكت عن اشياء فيه اثبات صفة السكوت لله سبحانه وتعالى فيه اثبات صفة السكوت لله تعالى

1:29:11التي نقل ابن تيمية الحفيد الاجماع عليها التي نقل ابن تيمية الحفيد الاجماع عليها والمراد بالسكوت هنا عدم بيان الحكم واظهاره عدم بيان الحكم واظهاره واضح يعني اذا قيل هل من صفات الله السكوت؟ فالجواب

1:29:42نعم فاذا قيل هل معنى هذا ان الله انقطع عن الكلام؟ الجواب لماذا ان السكوت المراد به هنا عدم اظهار الحكم وبيانه ما الدليل على ذلك سيقف حديث الحديث يبين ايش

1:30:05ت يبين احكامه فيكون المعنى المناسب للسكوت عدم البيان لان السكوت في كلام العرب ايش القطع السكوت في كلام العرب القطع ومنه سمي الانحباس عن الكلام سكوتا والا العرب عندهم السكيت

1:30:23ما هو السكيف هو الذي يأتي عاشرا الذي يأتي عاشرا في حلبة مسابقة الخير يسمونها السكيت عاشر واحد يسمونه السكيت لماذا لانه ينقطع بعده العد لبعد العاشر ما يعتبرونه فائز

1:30:47بعد العاشر ما يعتبرون الفائز هذا اصل العشرة المتفوقين موجود عند الناس الان هذا شيء مما بقي في سنن العرب واحوالها ولا يعرفونها الناس ما يقدر اسأله الان اي واحد ليش العشرة متفوقين؟ طيب خلوهم عشرين

1:31:03فقط شيء لان هذه لذلك هذه اشياء بقيت عندنا بعضها ندركها وبعضها ما ندركها هي من سنن العرب واحوالهم تجد عند بعض العامة من احوال العرب التي جاءت في النصوص ما بقي عندهم كثير من طلبة العلم ما يدركون هذا

1:31:18هذي من الاشياء التي جاءت في الادلة ومنها هذا المعنى الذي ذكرناه في العشرة المتفوقين ان هذا ماخذها عند العرب وان اصل سكوت القبر ومن هذا الجنس السؤال هل الله ينسى ام لا ينسى؟ هل لا من صلاته النسيان ام لا

1:31:34الجواب ها لا طيب الله يقول نسوا الله فنسيهم فلا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم اذا النسيان يصير ايش؟ من صفات الله لكن على اي معنى يا طارق دعك من المقابلة معنى الصفة نفسها

1:31:58الترك عن علم وعمد ترك عن علم وعمد هذا يسمى نسيان لان اصل النسيان الترك النسيء عند العرب مأخذه الترك تجد هذا الاصل في العرب يقصدون به الترك فالنسيان الترك عن علم وعمل اما النسيان بمعنى الذهول عن المعلوم فهذا

1:32:20ينزه الله سبحانه وتعالى عنه. قال تعالى وما كان ربك نسي فالقول في النسيان فالقول في السكوت كالقول في النسيان واضح قول في في السكوت يعني في تفسير الصفة ان لها معنى يثبت ومعنى ينفى

1:32:37القول في النسيان ان لها معنى يثبت ومعني ينفع واضح طيب لو قال قائل على هذا انتم لا تقولون ان الله يتكلم متى شاء كيف شاء قالت انما انت فهمته

1:32:57نحن نقول لا نقول يتكلم الله ويسكت الله بمعنى الانقطاع عن الكلام لكن نقول كقول اهل السنة يتكلم متشاء ولا يتكلم متى شاء ان يتابع النص تتابع الدليل فيما يتعلق بصفات الله عز وجل لا نخرج بشيء من ذلك وان كان المعنى واحد

1:33:16قل سكن يعني انقطع عن الكلام فقولك يتكلم متى شاء ولا يتكلم متى شاء هذا من جهة المعنى واحد لكن من جهة القول المدلول به على تلك الصفة يختلف. فنحن نتمسك بما جاء في الخطاب الشرعي ونترك ما عداه

1:33:33واضح المسألة هذي؟ وهذا مما ينبغي ان يتنبه اليه المتلقي للعلم ان يضع الكلام مواضعه هذا من رياضة العقل ينبغي ان تمرن عقلك على وظع الكلمات في مقاماتها لان المباني وعاء المعاني

1:33:54المباني وعاء المعاني هذه القارورة وعاء ايش الماء الكلمة التي تصاب في الخطاب الشرعي هي للمعنى بمنزلة قارورة الماء يعني جعلت فيه مكتنفا لها ليبين عنها ويحيط بها فاذا ذكر شيء من الالفاظ

1:34:17فتعرف الى المعنى الذي فيه على وجه الصواب وحقق هذا هذا في الناس قليل وهو من اعظم الرياضات الذهنية لا سيما للطالب المبتدئ. وهذا من مآخذ وجوه الاحتفال بالمتون لانها تعودك على الرياظة الذهنية

1:34:34في تفهم الكلام احيانا تلقي كلاما تعجم من الناس كيف يفهمونه يعني عندما تقول ان الشباب مهما برزوا في العلم لا ينبغي الاستغناء بهم عن العلماء شيصير مع الجملة لا ينبغي الاستغناء

1:34:57بهم عن العلماء يعني لا ينبغي ان يترك الانسان الاخذ عن العلما وليس معناه الا يأخذ عنهم ان لا يأخذ عن هؤلاء الشباب الذين برزوا لكن يأخذ عن هذا ويجعل الاصل اخذه عن من

1:35:11من العلماء الكبار هذا معنى الكلمة فتجد بعض الناس يأخذ هذه الكلمة مثلا ويقول هذه الكلمة باطلة القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة ويكثر عاد الادلة اذا الواحد كره كلمة حمل عليه بخدم رجله

1:35:30من العاقل يقول الاستغناء معناها حصر الاخذ عنهم وعدم المبالغة بالعلما الكبار هذا هو الذي حذر منه الشرع كان عليه السلام. اما الانتفاع منهم مع الاستفادة من الكبار فهذا حق

1:35:45في البخاري ان عبدالرحمن بن عوف كان يأخذ القرآن عن عبد الله ابن عباس ليس في البخاري عن عبد الرحمن بن عوف عندما جاءت الملمات والوقائع والصعاب قال عبد الله بن عباس وترك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

1:36:00ليس هذا فيه هذا معنى هذه الكلمة فدائما ينبغي لك ان تعتني بتفهم الكلام القرآن والسنة او في كلام العلماء المتمكنين وتتبين مواضعه لئلا تنزله في غير منزلته. فان هذا من اودية الضلال

1:36:19تجد بعض الناس يجعل الكلمة في غير مولدها فيقع في الظلال اضرب لكم مثال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اولي الامر

1:36:35اولي الامر هذا واحد ولا جماعة ما الجواب جماعة يعني يكون الامر الى جماعة معناها ما في طاعة لواحد ابو بكر لا طاعة عمر ما طاعة من لا طاعة امين لا طاعة لانه

1:36:56كم واحد الغلط في فهم ذلك هو الذي ولد مثل هذا الفهم هذه الاية في صحيح البخاري انها نزلت في واحد انها نزلت في عبد الله بن حذافة لما خرج بالسرية فارادهم ان يلقوا بانفسهم في النار. فنزلت هذه الاية

1:37:15صارت نزلت في كم في واحد هنا يأتي سؤال لماذا هو واحد وقيل اولي لان العرب كان من فخرهم انهم لا يسمعون ولا يطيعون لامرائهم فجاء الشرع بتعظيمهم تعظيما لحقه

1:37:36ذكر الشيخ محمد بن وهاب في اول مسائل الجاهلية ان من المسائل الكبار التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية الامر بالسمع والطاعة لمن ولاه لمن ولاه الله امرنا

1:37:47انظر كيف جر الغلط في فهم اولي الامر الى الغلط بان نقول ان الحكم لا يكون في الامة لواحد وانما يكون لاهل الحل والعقد ليس في صحيح هذا لم لا يجزي على وقت القرآن ولا السنة ولا الاجماع لكن الغلط في فهم الكلام

1:38:04وعدم معرفة منزلته من الخطاب الشرعي هو الذي يوقع في هذه المسائل ودائما اعلم ان المتأخر لا يأتي بعلم لم يأتي به الاول هذا ينبغي ان تجعله اصل عندك ان المتأخر لا يمكن ان يأتي بعلم

1:38:22لم يكن من علم الاول واذا سمعت منه سمعت منه شيئا فارجع اليه مهما سود في ذلك من الصحائف ارجع هذه الاية ارجع الى تفسيرها ارجع الى ما في البخاري وغيره من سبب نزولها ارجع ابحث عن علة التعبير بالجمع مع كونه واحدا لماذا عبر عنه بالجمع مع

1:38:40واحدة يندفع عنك كل شبهة لكن الذي لا يفهم يحمل هذا اللفظ فوق ما يعتمد حمل هذا اللفظ فوق ما يحتمل والان الناس بسبب الجهل بالكتاب والسنة تسمع مقالات هذه المقالة مثلا واحد ثاني ايش يقول ان الله لمع المحسنين؟ يقول كل واحد محسن تلقى عليه لمعة

1:39:06الهنود يعني مين جاب الواحد من كيسه اذا كان ابن القيم يقول له ابو هريرة قال ذا من كيسه النونية الله عن ابي هريرة وعن كيسه الاكياس وش ما عاد فيه اكياس الحين خرج

1:39:22يجيك الواحد يطلع لك مقالات وينسبها الى الشرع وينسبها الى قال الله وقال رسوله فلذلك لا تغتر بذكر الادلة الا اذا كانت من عالم راسخ متمكن الذي شاب في العلم والدين والمعرفة والفهم

1:39:36سمعت منه؟ هذا تتمسك به وتتفهم كلامه اذا كان لك قوة وادراك واما غيره مهما ذكر لك من الادلة كما ذكر ابن قتيبة يعني لا يأتي انسان بمقالة رديئة الا ويأتي في كتاب الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما يستدل به عليها سواء من الجهمية او القدرية او المرجئة

1:39:55او غيرهم من البدع القديمة والحديثة. قال ابن القيم كل صاحب باطل لا يتمكن من اظهار باطله الا في ثوب حق كل صاحب باطل هذه حال الناس لان النفوس تنفر من الباطل ولا سيما نفوس المسلمين التي طبعها الله عز وجل على الحق بما اكتنفهم من الهداية

1:40:12ينبغي دائما ان تعتني بتفهم الكلام بتجريد العقول في ذلك ترى يحتاج الى رياضة وهذي رياضة العقل هي من اعظم الرياضات من الرياضات اقسام منها رياضة بدنية منها رياضة عقلية ومنها رياضة

1:40:30ايش ثمنها الهية هم الفلاسفة نفسية القدامى يسمونها الهية لان هذه من من اصول الفلاسفة الرياضيات في الرياضات اللي افلاطون وهذه المدرسة وهي لها انعكاسات في الحضارات كلها ومنها الحضارة الاسلامية. ورياضة العقل

1:40:47وجدت عند المسلمين مستجرة من الروم والفلاسفة الاوائل في علم المنطق والفلسفة ويوجد بعضها في اصول الفقه لكن اعظم هذه الرياظة العقلية هي رياظة تفهم القرآن والسنة هذي اعظم الرياظة تمسك الاية او الحديث ثم تستخرج منه الفوائد ينبغي

1:41:09كما تربي عضلاتك بالمشي والالعاب التي تقوي بها بدنك احرص على ان تقوي عقلك بهذه الرياظة واذا قرأت انت بيقولون ابن المنذر الف كتابا في شرح حديث جابر بصفة الحج ذكر فيه كم فائدة

1:41:29الف فائدة الف فائدة حديث جابر وابن القيم رحمه الله تعالى قال في الجواب الكافي قالوا في قصة يوسف اكثر من الف فائدة كيف هذا يأتي بها؟ الا انه يروض عقله على تمرينات

1:41:47يترقى بها هذا العقل تنبهت بهذه الملكة الى تشقيق هذه الاشياء وبهذه الملكة العقلية التي تتعلق النص تكون الملكة العقلية في ادراك وقائع الناس من مهر في هذه الرياظة وصار راسخا متمكنا تجد له مكنا في فهم احوال الناس وان لم يكن مشتغلا بسياسة ولا اقتصاد ولا اخلاق ولا سلوك من هذه العلوم لكن اذا ذكر له شيء

1:42:13فيها تكلم فيه بكلام المدرك لان عقله كامل ولذلك كمال العقل ككمال العلم في الرتبة والعناية من اللطايف قد نستطرد يا اخوان لكن نحن بحاجة الى هالاصول هذه العلم ليس المسائل العلم ان تعرف الدين هذا العلم

1:42:32ربما يعني لا نختم مثلا الليلة ربما نختم لكن تفهم بعض الامور تدرك الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله تعالى لما عاد الملك عبد العزيز غفر الله له الى هذه البلاد واراد ان يصلح من احوالها استعان بالشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وقال

1:42:52واصلح لي من طلاب العلم والمشايخ من يقومون بالامامة والافتاء وغيرها من الوظائف الدينية فكتب الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الى بعض المشائخ الذين يعرفهم في هذه البلاد قائلا

1:43:08ان اكتبوا لي بمن عنده معدل علم ومكت العقل معدل صاع صاع علم ومكتل عقل المكتل اعظم من هذا المكتل الان تعرفون القلال هذي حقت التمر اربع اربع قلار هذا مكتب

1:43:29في الاحاديث المكتب هذا موجود ذكره فهو كبير قال ابحثوا لمن عنده مكتل عقل وصاع علم لان من صار عنده عقل نفعه علما ومن عنده علم وليس عنده عقل اضره

1:43:45علمه قال فالراء اسف على رجلين وذكر منهم رجل له علم ولا عقل له له علم ما عنده حق هذا كثير تشوف بعض الناس عنده علم لكن ما له عقل

1:43:58ما يعرف ينزل الامور منازلها ولا يضعها في موقعها فيؤذي نفسه ويؤذي المؤمنين لكن العاقل يدرك متى يتكلم ويدرك متى يسكت ويتكلم بامر الله ويسكت بامر الله ما يتكلم بامر الحاكم ولا امر المحكوم. ويسكت بامر الحاكم

1:44:16لا هو بامر الله سبحانه وتعالى فهذا يجعل الله عز وجل له من النور والتوفيق والهداية ما لا يكن لغيره فينبغي للانسان ان يحرص على استكمال قوته العقلية وقوته العلمية وان يجعلهما كفرسي رهان لئلا يغلب احدهما عن الاخر فيضر به

1:44:39رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حديث حسن هذا الحديث اخرجه ابن ماجه باسناد ضعيف جدا واوله عنده اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل

1:45:20وروي من وجوه اخرى لا يثبت بها فتح الصين هذا البعيد الحديث بعيد جدا هذا الحديث بعيد جدا والزهد في الدنيا ترعى الرغبة عما لا ينفع في الاخرة في الدنيا شرعا الرغبة عما لا ينفع في الاخرة

1:45:44هذا معنى قول ابن عباس ابن تيمية في الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة ويندرج تحت هذا الوصف اربعة اشياء يندرج تحت هذا الوصف اربعة اشياء احدها

1:46:02المحرمات احدها المحرمات وثانيها المكروهات وثالثها المشتبهات ثالثها المشتبهات لمن لا يتبينه ثالثها المشتبهات لمن لا يتبينها ورابعها فضول المباحات وهي ما زاد عن حاجة الانسان منها بمزاد حاجة الانسان منها

1:46:37فالزهد متعلق بهذه الاشياء الاربعة الزهد متعلق بهذه الاشياء الاربعة فيعلم به ان الاستمتاع بالمباح لا يقدح في الزهد ان الاستمتاع في المباح لا يقدح بالزهد وانما يقدح اذا كان

1:47:04من فضوله وانما يفتح اذا كان من فضوله مثلا انسان مرتبه الشهري عشرة الاف قلم باربعين الف قلم اربعين الف هذا يقدح في الزهد ولا ما يقدح ياك انت عشرة الاف

1:47:30عندك امور واجبة ولازمة لك من النفقة وغيرها هذا اشتغالك بهذا من فظل المباح لكن انسان عنده تاجر مو بوظيفة ما عنده وظيفة فهو تاجر ورصيده الشهري يدخل شهريا مليون ريال من شركات عنده

1:47:53فهذا اشتروا له القلم بخمسين الف هذا يقدح في الزهد ما يقطع ان هذا بالنسبة له كي مباح قادر عليه ليس من فضول البعث لا يكلفه شيئا فهو مناسب لحاله

1:48:09نعم الدرجة العليا وهي الورع ان يتركوا مثل هذا لكن الزهد لا يقدح له ان يلبس الجميل ويركب الجميل ويسكن في الجميل اذا كان ذلك على وسعه وقدرته فهذا من من الاصل من جنس المباح المأذون له. واما ما فضله عن

1:48:28ذلك مما يزيد عليه مما لا حاجة له به ولا يقدر عليه هذا هو من فضول المباحث الذي يقدح في زهد الانسان وامر الزهد قد يدركه الناس بالعبارات ولكنه لا يدركون ولكنهم لا يدركونه بالحقائق

1:48:49تجد كلام في الزهد كثير لكن هذا بالعبارات لكن بالحقائق قليل من الناس ولذلك تجد من الناس ينكر على فلان يقول ما ما عندي زهد طيب وانت عندك زهد هل انت الذي تتكلم في هذه المسائل عندك زود وعندك معرفة بالزهد

1:49:04ابن القيم رحمه الله تعالى تكلم في بعض مقامات القلوب ثم قال وانما نتكلم بها كلام المعبر عنها وان كان يفقد احدنا وجدان ذلك في نفسه يقول نتكلم عنها كلام المعبر والانسان يقتل في نفسه

1:49:20ابن القيم رحمه الله تعالى الذي اذا قرأت في مدارج السالكين وطرق الهجرتين عجبت من كلامه وطلبت لمقالاته فكيف حال غيره مما يتكلم في هذه المقامات فلذلك تجد بعض الناس يتكلم واذا طلبت ما يتكلم به في حياته وجدته فاقدا له

1:49:41هذا الفرق بيننا وبين الاولين لا تأتين بذكر الله مع ذكرهم ليس صحيح واذا مشى كالمقعد. تجد الانسان يتكلم في بعض المسائل فاذا اردت ان تبحث عن هذه المسائل وجدته

1:49:53وفي نفسه لا يقيمها بعض الناس يتكلم مثلا عن الفساد العام يتكلم عن الفساد العام واذا جيت له لمحاضراته في الجامعة تجده يغيب في الاسبوع محاضرتين ثلاث هذا وش يسمى

1:50:09فساد ايش تضحك على نفسك ويضحك على المسلمين الامن دفع الفساد ما هو بسهل امر دفع الفساد عظيم في نفسك في خاصة الناس وفي عامتهم ويحتاج الى جهاد عظيم والقائم به مجاهد لكن اين هذا القائم؟ المقام يحتاج الى التجرد لا يريد لنفسه شيء انما يريد لله عز وجل يريد النصيحة للحاكم والمحكوم

1:50:33اما تجد الفساد وهو اصل من اصول الفساد هذا شيء تحار منه العقول يعني تجد بعض الناس يتكلم في الفساد وهو عنده فساد حتى في الاموال التي يتكلم عنه يستبعد بشبهات وغيرها اموال

1:50:52ويأخذها بدون حق ويلوم الاخرين. كل هذا فساد. لذلك الانسان اذا اراد ان يتكلم عن الحقائق ينظر لنفسه اولا ويتجرد من ذلك لذلك بعض السلف لما اريد له ان يحث الناس على العتق

1:51:06تأخر ليش تأخر ليش تأخر جمع مالا فاعتقه جمع مالا فاعتق فلما اعتق حتى الناس على العزف هذا الصادق كيف انا اقول للناس اعتقوا اعتقوا وانا ما اعتق كامل يحرص على انه يكون هو اول المبادرين

1:51:27الذي يتكلم يريد ان يتكلم في مقام من من المقامات ينظر الى نفسه وهو اول هل انت بالفعل مقيم نفسك على هذا ولا لا اذا انت غير مقيم لنفسك اعرف قدرك

1:51:40لا تضحك على نفسك فانت تضحك على نفسك امام الله عز وجل تجد بعض الناس يتورع عن لحم الدجاج يقول هذا فرنسي ولا الا وطني مستورد وشوي لانها اكل لحوم الناس

1:51:57والمسلمين ان يتورع عن لحم دجاجة ولا يتورع عن اعراض المسلمين. هذا موجود ترى في الواقع يا اخوان عندنا هذا موجود وهذا شيء صغير واذا كبرتم سترون شيئا عجيبا من الناس ترون شيئا عجيبا ولذلك الانسان

1:52:16دائما يقول اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على ينبغي له ان يكثر من هذا الدعاء ما تدري انت متى تنجو؟ ما تدري كم من انسان كان يجلس هذا المجلس؟ يعلم الناس

1:52:32ما هي الا ثنيات خداعات حتى سبح حتى سبح في الشهوات والشبهات هذي يعقد هذا هل يعقل واحد يعني يعلم الشرع والدين يبين وبعد مدة تجده ينقلب على عقبيه ثم تجد تسمع منه كلام

1:52:50يقول اه احدهم عامله الله بما يستحق يقول باقي كم شايب في نجدي يموتون يتجدد الدين ام شايف بنجد مجون جدد الدين هذا استاذ دكتور تخصص الشريعة هذا حالنا ترك لا تأمن على نفسك

1:53:11لا تأمن على نفسك خف الشيطان ما هو بواقف موب واقف برا ترى الشيطان طن هنا بقلوبنا يجي من ابن ادم مجرى اجرى ايش مجرى الدم مجرى الدم انت اذا استطعت ان تفلت من احد من الخلق بالاختفاء عنه

1:53:31كيف تفلت من الشيطان الذي في دمك الا اذا لجأت الى لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن الله اعانني عليه اسلم. قال ايش؟ اعانني عليه. من اللي اعانه

1:53:45الله عز وجل اذا لم يعنك الله اعلم انه ليس شيء ينقذك منه ابدا لا تكون عندي صحبة طيبة ولا تقول حنا نحضر عند الشيخ الفلاني ولا تقول ابوي فلان ولا غيره هذي ما تنفعك كلها

1:54:03بعض الناس يكون مهتديا ثم يصير زنديقا على نفسك هذا اعظم الخوف يا اخوان يفوتك الوظايف شهادات ثناء الناس ودك مدح الناس هذا كله يهون لكن اذا فاتك الدين فليس

1:54:27كسب الدين جبران اذا انكسر دينك ما عاد فيه جبران ما امامك الا النار ما امامك الا النار انت ينبغي ان تطلب النجاة لنفسك تجتهد في هذه الدنيا في كمال الاقبال على الله عز وجل والتعلق به والانسلاخ من الناس

1:54:47انسلخ من الناس انسلاخا لا تجعل في قلبك توجها الى احد واجعل توجهك الى الواحد الاحد بهذا تنجو هذا المعنى يا اخوان لا بد ان نمسي ونصبح عليه ونكرره ويتأكد هذا في ازمنة الفتن والاهواء

1:55:03والاحوال التي ضمت وعمت وصار الناس بها طرائق قددا. ما لنا الا الله ما لنا الا الله سبحانه وتعالى وهذه الكلمة ما لنا الا الله تريد صدق صدق ما لك الا الله تقبل عليه

1:55:19انت عندك موظوع اعادة اقدم على الجامعة وظيفة واسطة شفت هذي امر الدنيا تدور عنه امر الجنة والنار مالك الا الله ما لك الا الله تبحث عن النياذ به كما تبحث في هذه الامور الدنيوية

1:55:39وتعلم انك ستغادر اليه الدنيا ممر والاخرة مقر فانظر ايها المقرين تختار انما تختاره في حال الفسحة ولا سبيل الى نجاتك الا باقبالك على الله سبحانه وتعالى رضي الله عنه

1:56:06قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ولا امور الخلق هذا الحديث لم يثبته ابن ماجة في السنن من حديث ابي سعيد الخدري وانما رواه من حديث ابن عباس رضي الله عنه

1:56:39باسناد ضعيف جدا واما حديث ابي سعيد الخدري رواه الدار قطني في سننه باسناد ضعيف ايضا ويروى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة باسانيد لا يخلو شيء منها من ضعف

1:56:55الا ان احدها قوي بعضها بعضا فيكون الحديث حسنا كما قال المصنف وله طرق يقوي بعضها بعضا اي يكسبه قوة وفي الحديث المذكور نفي امرين الاول الضرر قبل وقوعه فيدفع بالحيلولة دونه

1:57:17الاول الضرر قبل وقوعه فيدفع بالحيلولة دونه والاخر الضارر بعد وقوعه فيرفع بازالته الضرر بعد وقوعه في رفع بازالته فقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار اكمل من قول الفقهاء الضرر

1:57:41يزال لماذا لاختصاص عبارة الفقهاء بضرر وقع يطلب زواله اختصاص عبارة الفقهاء بضرر وقع يطلب زواله واكتمال قوله صلى الله عليه وسلم بشموله لنوعين من الضرر احدهما وقع فيرفع والثاني لم يقع فيدفع

1:58:07ومتابعة الخطاب الشرعي اكمل ابن عباس رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعض الناس في الصحيحين هذا الحديث اخرجه البيهقي في السنن الكبرى وهو بهذا اللفظ غير محفوظ

1:58:43وهو بهذا اللفظ غير محفوظ فلا يصح وانما يثبت بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم ما ادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة على المدعى عليه ولكن البينة على المدعى عليه

1:59:05متفق عليه واللفظ لمسلم فليس عندهما البينة على المدعي فليس عندهما البينة على المدعي والدعوة اسم لما يضيفه الانسان الى نفسه مستحقا على غيره اسم بما يضيف الانسان لنفسه مستحقا على غيره

1:59:33كقوله للفريال على فلان كقوله بالفريان على فلان والبينة اسم لما يبين به الحق ويظهر قسم لما يبين به الحق ويظهر كالشاهد وغيره والمدعي هو المبتدأ بالدعوة المطالب بها والمبتدئ

2:00:01بالدعوة المطالب بها وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت ترك وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت ترك والمدعى عليه هو المطالب بالدعوة هو المطالب بالدعوة وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت

2:00:33لم يترك. وظابطه عند الفقهاء من اذا سكت لم يترك فمثلا لو ان رجلين بينهما خصومة فقال الاول لي على فلان يعني الثاني الف ريال الاول يسمى مدة ثاني يسمى مدعى عليه

2:01:00كان يسمى مدعا عليه فاذا جاء الاول بشاهدين تسمى هذان الشاهدان بين اما هذان الشاهدان بينة قوله في الحديث اليمين على من انكر اي من انكر الدعوة فعليه اليمين اي من انكر الدعوى فعليه اليمين وهي

2:01:25الحلف والقسم وهي الحلف والقسم ومقتضى هذا الحديث ان البينة على المدعي وان اليمين على المدعى عليه مطلقا مقتضى هذا الحديث ان البينة على المدعي وان اليمين على المدعى عليهم مطلقا

2:01:48وليس الامر كذلك على كل حال ليس الامر لذلك على كل حال بل لو صح هذا الحديث فهو من العامي المخصوص لو صح هذا الحديث فهو من العام المخصوص اذ

2:02:07المرجوع فيه الى تقدير ذلك هو القرائن التي تحف بالدعوة اذ المرجوع اليه في تقدير ذلك هو القرائن التي تحث بالدعوة فربما جعل القاضي اليمين على المدعي لا على المدعى عليه

2:02:26فربما جعل القاضي اليمين على المدعي اعلى المدعى عليه. كما يعلم تفصيله من باب الدعاوى والبينات في كتاب القضاء عند الفقهاء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

2:02:48هذا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ وهو متضمن الامر بتغيير المنكر والامر يفيد الايجاد والامر يفيد الايجاب فانكار المنكر بتغييره واجب فانكار المنكر تغييره واجب والمنكر اسم جامع بكل ما انكره الشرع

2:03:28قسم جامع بكل ما انكره الشرع بالنهي عنه نهي تحريم اسم جامع لكل ما انكره الشرع بالنهي عنه نهي تحريم فالمنكرات هي المحرمات المنكرات هي المحرمات ايلا كنت شيء منكر حتى يكون

2:03:53حرمه فان كان مكروها فهو ليس منكرا وتغيير المنكر المأمور به له ثلاث مراتب وتغيير المنكر المأمور به له ثلاث مراتب الاولى تغيير المنكر باليد تغيير المنكر باللسان الثالثة تغيير المنكر بالقلب

2:04:25والمرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة وبدونها تسقطان المرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة وبدونها تسقطان واما المرتبة الثالثة فهي واجبة لا تسقط بكل حال اما المرتبة الثالثة فهي واجبة لا تسقط بكل حال

2:04:54لماذا لانها مقدور عليها بحق كل احد لانهم مقدور عليها في حق كل احد وذلك اضعف الايمان المطلق. وذلك اضعف الايمان المطلق. ومن لم ينكر بقلبه فهو ناقص الايمان من لم ينكر بقلبه فهو ناقص الايمان ولا يخرج عن مطلق الايمان

2:05:25وكيفية ان كان المنكر بالقلب تكون بكراهته وبغضه والنفرة منه كيفية تغيير المنكر بالقلب تكون بكراهيته وبغضه والنفرة منه ولا يلزم ظهور اثارها على الوجه بتمعره وتغيره ولا يلزم ظهور اثارها على الوجه

2:05:55تغيره وتمعره بل اذا وجد معنى الكراهة والنكرة والبغض في القلب كفى واضح المسألة هذي مسألة مهمة يعني كيف تنكر بقلبك والبغظ كراهية ذلك الذنب النفرة منه وبغضه هذا هو الذي يحصل به انكار القلب

2:06:24ولا يلزم ان يتمعر الوجه ويتغير الوجه هذا لا يلزم يلزم وجدان معنى الكراهة والنفرة من هذا المنكر هذا هو الذي يقع به كراهية القلب ووجوب تغيير المنكر في مراتبه الثلاث مشروط بالرؤية. لقوله صلى الله عليه وسلم

2:06:44من رأى منكم منكرا فان الرؤية هنا هي الرؤية البصرية بالعين هي الرؤية البصرية بالعين للرؤية العلمية بوصول الخبر والاطلاع عليه لا الرؤية العلمية بوصول الخبر والاطلاع عليه ما الدليل

2:07:16بان رأى البصرية تعلقوا بمفعول واحد ورأى العلمية تنصب مفعولين رأى علمية تنصب مفعولين وهنا في الحديث ذكر مقبولا واحدا وهو منكرا من رأى منكم منكرا فعلم ان رأى هنا بصرية

2:07:37وليست وليست علمية هذا من منافع عربية المنافع العربية فهم الاحاديث هذا الحديث عرفنا ان الله خفف عنا ان المنكر الذي يلزم الانسان انكاره اذا رآه اما اذا لم يراه

2:07:56وانما علم به فهذا ان كان موكلا اليه انكار المنكر من ولي الامر فهذا واجب عليه وان كان غير موكل اليه فهذا مستحب في حقه ولا ينجح يستحب له ذلك ولا يجب

2:08:14واذا لم يتقن المرأة العربية فلا يفرح بالعلوم الشرعية شرط المكنة في الشريعة الاحاطة بما يلزم من علم العربية بالكتاب لعلكم تقرونه اللي بيقراه الليلة مهوب راقد تسمع الصعقة الغضبية

2:08:33الصعقة للطوفي على من ازرى بعلم العربية واهمله وتركه وانكره فكتاب نافع جدا بتعظيم علم العربية والحاجة اليه الله يا اخوان قلت لهم مرة قصة واعجبته قلتلو القاسم بن مخيمرة

2:08:56بارتفاع العلم العملي قطيب روى عنه وهو كان رجل من الزهاد روى عنه انه لما اراد روي عنه انه لما اراد ان يتعلم العربية قال ظربوا زيد عمر قال القاسم لم ضربه

2:09:12هكذا البناية يعني هكذا تركيب الجملة حتى تعرف العربية. قال هكذا البناء قال شيء اوله كذب واخره شغل لا اريده يحبون النحو يحفظون القصة هذه لكن هذه مثل هذه الكلمات من السلف

2:09:28هذه مثل ما يقال نثة مصدر نفذت مستور قالها ما التزمها؟ يعني كانه يتسمح في الامر يقول الله المستعان هل العلم هذا نطلبه اولا كذب اخر الشغل هو ليس كذبا لانه ليس على لم يرد يعني حقيقة الجملة انما اراد كما قال البناء ان تعرف كيف تركب جملة فيها فعل وفاعل حتى

2:09:48في علم العربية فمثل هذه القصص عن السلف يعني بعض الناس يستروحها ويجعلها اصلا وبعدين اذا كان يذكر هذا عن قاسم بن المخيمرة عمر رضي الله عنه كان يضرب اولاده على اللحم

2:10:00باشد عمر خليفة من الصحابة يعني كان اللي يلحن يضربه وجاء هذا عن ابن عمر ايضا في قصص اخرى عن الصحابة رضي الله عنهم والعربية خاصة لشيخ الاسلام ابن تيمية كلام له في اخطاء الصلاة المستقيم عظيم. يبين اثر الكلام بالعربية

2:10:18في فهم الانسان للشرع وان من ادان الكلام بالعربية وصار اصلا له سهل له ان يفهم كلام الشرع وكلام السلف. وان الذي يختلط لسانه بغير لسانهم يدخل عليه فهم الخطاب الشرعي وكلام السلف

2:10:33وهذا اذا كان باللغة الاعجمية كما يتصوره بعض الاخوان فان له حظا من العامية العامية الان اذا غلبت على طالب العلم العامية فلا يستطيع ان يقيم لسانه فانه يذهب عليه شيء كثير من فهم الخطاب الشرعي

2:10:48لماذا؟ بسبب العامية العامية لها سلطان فينبغي ان يجعل الانسان العامية بقدر الميتة يعني ما يجعلها اصل كلامه دائما يتكلم في الدروس ولا يتكلم في الفتاوى ولا يتكلم مع الناس

2:11:02وهو يتكلم بالعامية لا غلط يتكلم قدر المستطاع بعربية ولا تقتضي العربية ان يتكلم الانسان اسمعوا كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تجد السهل بين لين لكن هات يعني المواضع التي يلحن فيها لا تكاد تسمع الكلام كله واجوبته ما يكاد يلحن فيها

2:11:21ليس معنى العربية التقعر العربية يعني ملازمة سنن العربية في الكلام لا يلزم ان تتقعر ولا ان تأتي بالوحش والاجنبي عنك الذي تتكلمه تكلفا اما من يعني مازجت علوم العربية

2:11:34قلبه وغلب عليها غلب عليه حبها فهذا يجري عليه الكلام العربي لا يتكلفه تصويرا وبيانا لانه الف هذا الشيء وكان من مضى يحرص على ان يكون في مبادئ الطلب ما يلقنه الطالب مما يتعلق بالعربية

2:11:51سواء في النحو كالاجرامية او في مفردات اللغة كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ بابن الاجدابي او في البلاغة والبيان كتاب الالفاظ الكتابية الهمداني هذه كتب نافعة ينبغي الانسان يستفيد منها في اثراء ملكتها اللغوية حتى يأنس بفهم الشريعة

2:12:20صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناهجوا ولا تباعوا ولا الهروب. ولا كرههم ولا ولا رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه دون قوله ولا يكذبه فانها غير واردة في روايته

2:13:04وليس هذا من اختلاف النسخ هذا مما يقطع كونه ملزقا برواية مسلم وانه ليس ذلك من الالفاظ التي رواها في هذا الحديث وقوله في الحديث لا تحاسدوا نهي عن الحسد

2:13:23حقيقته كراهية العبد جيران النعمة على غيره كراهية العبد كريان النعمة على غيره سواء اقترن بها تمني زوالها ام لم يقترب فاذا كره وصول النعمة اليه سمي هذا اسدا ومن يقول الحسد تمني زوال النعمة عن الغير هذا بعض معاني الحسد. واما الاصل الكلي له فهو كراهية وصول النعمة الى احد من الخلق

2:13:55وقوله لا تناجشوا نهي عن النج نهي عن النجش واصله اثارة الشيء بالمجد والاحتيال والخداع الشيء والوصول اليه بالمكر والحيلة والخداع ومنه البيع المعروف من البيوع المنهي عنها ولا ينحصر النهي الوارد الحديث به. فقوله صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا

2:14:25نهي عن التوصل الى المطلوبات بالحيلة والخداع نهي عن التوصل الى المطلوبات بالحيلة والخداع لذلك هذولا اللي يفخرون بفهم السياسة من اعظم قواعد السياسة قوله صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا

2:14:43وهو مما يبطل كثيرا من مقالات المتكلمين فيها ان السياسة الشرعية مبنية على تحريم الخداع والمكر والحيلة انه لا يجوز ان يعمل الانسان المكر والحيلة في الوصول الى مطلوباته فهو اصل عظيم في بيان المسلك الشرعي في ادراك المطلوبات ومنها ما يتعلق بامر السياسة

2:15:03واهل السنة وعلماء اهل الحديث تكلموا في السياسة قبل ما يكفي لي قومه واخدانه واربابه من المعاصرين وغيرهم اول من صنف بذلك ابو بكر بن خزيمة صنف كتاب السياسة صنف ابو نعيم الاصبهاني كتاب الامامة

2:15:21وغيرها من الكتب التي صنفوها قديما وحديثا مما فيه بيان لاصول هذا العلم وفق ما دلت عليه الاحكام الدينية ومن اراد ان يتكلم في السياسة ممن ينتسب الى العلم لابد ان يحصل هذه الاصول الدينية العلمية التي

2:15:38اقامه اولئك العلماء العارفون بالشرع. واما الذي يتكلم بالسياسة ويرجع الى واذا مذكرات نيكسون وكسنجر شرشل غيرهم من الهلكة من الكفرة هذا يعرف سياسة الكفار بس ما يعرف السياسة الشرعية التي جاء بها الله سبحانه وتعالى التي جاءت بها الشريعة التي اختارها الله عز وجل للخلق

2:16:05طالب العلم ينبغي الا يكون مخدوع لا تكن مخدوع في معرفة دينك الله عز وجل اغناك عن كل احد الله عز وجل جعل لك هذا الدين العظيم الذي فيه السياسة وفيه الاقتصاد وفيه الثقافة وفيه العلم وفيه الاخلاق. كل خير يحتاجه الناس هو في هذا

2:16:21فاجعل مطلوبك من هذا الدين لا تبحث عن غيره لذلك بعض الناس عندما تذكر له بعض هذه الاشياء في غرفة يقول اه علماء السنة مقصرون جزاهم الله خير بينوا لنا العقيدة لكن ما بينوا لنا السياسة

2:16:36طيب انت هل سألت عن ذا اما تحكم عليهم هكذا؟ اسأل تعلم يا اخي قلت له وش المصنفات اللي للعلماء في السياسة هل لهم كلام في السياسة ولا لا؟ حتى تستفيد. اما تتجرأ

2:16:48وتترفع وتقول ان علماء اهل السنة مقصرون في هذه العلوم من قال لك وعن من اخذت هذا؟ وين طلبت العلم؟ وش عرفت بعلوم اهل السنة انت؟ حتى تتكلم ما يعني انك شيخ يعني انك صرت عالم. العالم هو الذي اخذ العلم عن اهله. وعرف كتبهم وامسى واصبحوا قام وقعد معهم. هذا الذي يعرف ماذا قال وماذا تكلموا

2:17:12يجيك بعض الناس يقول حقوق المال ما تكلم عليها علماء اهل السنة من قال لك هذا كتب مفردة كتاب الاموال لحميد بن زو الجويد كتاب الاموال لابي عبيدة القاسم الزلام. وفي في الموطأ وغير الكلام عن هذه المسائل وفي سنن ابي داوود باب حقوق المال

2:17:28بهالنص هذا لكن تعلم انت تعلم من مصادر اهل السنة. تعلم علم اهل السنة الاصيل. اما علم الثقافة والسخافة واخواتها والمذكرات والاشياء هذي ثم تنسب الى اهل السنة النقص انت الناقص مو باهل السنة

2:17:42ذلك الانسان يعتز يا اخوان بدينه ديننا كامل ترى والعلم كامل ما يحتاج لشيء السعيد هو الذي تكون لذته في هذا العلم هذا هو السعيد هو الذي يعرف هذه المراتب كلامهم في اي باب من الابواب يجد ان لهم فيها بحمد الله كلام وانهم قد اغنوا غيرهم ممن جاء بعده

2:18:01ولكن العائل الفقير الذي لا يعرف علوم اهل السنة هو الذي يتكلم بهذا هو الذي يقول مثل هذه المقالات الانسان لا تغتر باحد انظر الى علوم اهل السنة اطلب العلم

2:18:14اطلب العلم يقول لي الشيخ عبد الله بن حمد الراجحي ختم الله له بالحسنى يقول مر علينا الشيخ محمد بن مانع وهو من شيوخه ونحن نقرأ جرائد قال يا عيالي

2:18:23اطلبوا العلم وخلوا عنكم الجرايد بيجيكم اوقات تتحسبون فيها على الاوقات اما التي ما انفقتموها في طلب العلم كلام العارف جرائد خلي الجرائد قبضها وقضيضها واقبل على القرآن باطمئنان. ان الجرائد نثرها وقصيدها ضرب من التشجيع بالكهان

2:18:41هذه الجرائم وما بالك عاد باخواتها المتكاترة. المقصود ان طالب العلم يعتز بالعلم اعتز بالعلم هذي العزة هذي عزة الانسان الصادق المؤمن يعتز بدين الله عز وجل. حنا ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. طيب وين العزة عندك

2:18:59وين العزة سياسة جامع لي اربعين كتاب تقرا ترجمة كذا وترجمة كذا وكرتون كذا كذا كتب حتى بعض الكتب الانسان يأنف من من قراءتها في هذه المسائل لانها يعني اسماء قبيحة في هذه الموضوعات

2:19:15اقرأ في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ في كتب اهل العلم. وخل عنك الكلام هذا الذي يحدثه الناس من زملاء اذهانهم. هذا يا اخوان ترى العلم وهذا الدين

2:19:25وهذا السعادة لا تبحثون بهذا العلم ان يعرفكم الناس ابحث به طمأنينة قلبك انت اذا اطمئن قلبك والله يا اخوان هذي حقيقة انت اذا اطمئن قلبك وانشرح صدرك وامنت حط ربك عز وجل ما عليك من الناس

2:19:44عليك من الله عز وجل فقط مهما كثر عليك الناس ورددوا عليك من الكلام ووصفوك من الاوصاف جاك واحد قال ايه انت تدرس العقيدة الواسطية فيها طاعة ولاة الامر وانتم حبوا الظلمة عندكم من عقيدة اهل السنة والجماعة

2:20:00اتمنى انت تعرف ان حب الظلمة اهل السنة ينفرون من الظلمة قديما وحديثا وان حب الظلم محرم حرمه الله على نفسه وحرمه على عباده فنكره الظالم ونكره عمله لكن نكرهه بالطريقة الشرعية

2:20:15واما هذا الظالم لنفسه يقول حب الظلمة من عقائده السنة والجماعة. من قال لك ان هذا من عقائد السنة والجماعة؟ انهم يحبون الظلمة الجماعة ما يحبون الظالم ولا يحبون الفساق وعندهم من اصول اهل السنة والجماعة هجر الفاسق من اصول اهل السنة والجماعة هجر الفاصل

2:20:32وانت اذا جيت تطبق هذا في هجر الفاسق انظر ماذا من يأكل معه من يجي معه من يذهب معه ومن يقوم معه ومن يقعد معه تعجب واحد يتكلم مثل هذا الكلام ثم يصير صحبة الفساق

2:20:44طيب الضامن تكره الظلمة والفاسق ما تكره الفسقة المخالف لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم في المسائل اجمع عليها اهل العلم تصاحبه وتخادله وتثني عليه هذا ما هو من جنس ذلك

2:20:58يعني حلال على بال به الدوح حرام على الطير من كل شكل او من كل جنس دين واحد لذلك يا طلاب العلم لا تشغلون عن دينكم لا تشغلون عن العلم لا تشغلون

2:21:09ترى هذه الامور ستذهب ستذهب لكن انت انظر ماذا تذهب انظر وين تروح احد الاخوان يقول لي واحد جاي ينصحني يحضر دروس للحين تطلب باقي سنتين طالب العلم يصير رسم منسية يصير المجال مفتوح للمثقف الجديد

2:21:29قد يقول يقنع النبي يقول اترك طلب العلم ثنتين بس يا اخواني ظل الواحد المثقف الجديد ويأبى الله ويأبى المؤمنون هذا دين الله الدين ما يضيعه لكن اللي بيضيع هذولا المثقف الجديد

2:21:42اللي بيترك ما امر الله به ويغتر بهذه الاشياء تجده من ذكاؤه المعية وحفظ وفهم ويجعلها فيما لا تحمد عقباه ولا يدري ويدرى ما مآله. اجعل ما اعطاك الله من القوة فيما ينفعك عند الله سبحانه وتعالى

2:21:59فقوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا نهي عن التباغض نهي عن التباغض اذا عدم المسوغ الشرعي نهي عن التباغض اذا عدم المسوغ الشرعي اما ان كان الحامل عليه مسوغ شرعي جاز ذلك

2:22:18اما ان كان الحامل عليه مسوغ شرعي جاز ذلك فيبغض لمعصيته ويحب باسلامه ويبغض لمعصيته ويحب لاسلامه وقوله لا تدابروا نفي عن التدابر وهو التقاطع والتهاجر نهي عن التدابر والتقاطع والتهاجر

2:22:42وهو نوعان احدهما اجر لاجل امر دنيوي اجر لاجل امر دنيوي فلا يحل فوق ثلاث فلا يحل فوق ثلاث والاخر هجر لامر ديني اجر لامر ديني فيجوز فوق ثلاث بحسب ما تستدعيه المصلحة

2:23:07فيجوز فوق ثلاث بحسب ما تستدعيه المصلحة الدليل حديث ثلاثة الذين كلفوا وانهم هجروا اربعين يوما قيل شهرا وقيل اربعين يوما. وقوله وكونوا عباد الله اخوانا جملة تحتمل معنيين احدهما

2:23:36انها انشاء لا تراد به حقيقته انشاء لا تراد به حقيقة بل المراد الخبر انها انشاء لا تراد به حقيقته بل مراد الخبر. وانكم اذا تركتم التحاسد تباغضا تناجش والتدابر فانكم تصيرون عبادا لله اخوانا فيه

2:24:01فانكم تصيرون عبادا لله اخوانا فيه والاخر انها انشاء تراد به حقيقته انها انشاء تراد به حقيقته فهي امر بتحقيق الاخوة الدينية وتقويتها فهي امر بتحقيق الاخوة الدينية وتقويتها. وكلا المعنيين صحيح

2:24:30وكلا المعنيين صحيح وقوله والتقوى ها هنا ويشير الى صدره اي اصل التقوى في القلوب اي اصل التقوى في القلوب. ومن ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره

2:24:49بان الصدر حواء القلب لان الصدر حوار القلب يعني ان الصدر يحوي القلب قال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال تعالى نزل به الروح الامين

2:25:09الاف قلبك فجعل محله القلب الذي هو في الصدر فاصل التقوى كائن في القلب ومستقرها من الانسان في قلبه الذي هو في صدره. واثارها عن اللسان و الجوارح فمن اتقى الله سبحانه وتعالى في قلبه ظهرت هذه التقوى على

2:25:34جوارحه واركانه واما من يقول التقوى في القلب ثم لا تظهر على جوارحه فهذا كاذب في دعواه بعض الناس كله صلى الناس يصلون كل الصل التقوى في القلب اهم شيء القلب

2:25:51تقوى في القلب وان اتاها جالسا الصلاة صلي وانت جالس هنا تسمع الاذان ولا تصلي اين التقوى؟ لذلك هذه هذا من اثار الارجاء الموجودة في عند الناس جاء في الايمان ترى ما هو بفقط مخصوص بما يذكرونه العلماء عن المرجئة. بل بعض المظاهر عند الناس الان من الارجاء

2:26:11هذه المقالات هذه التي عند الناس من الارجال سهل فيها هو ضعف الايمان دليل على ضعف الايمان يقول التقوى ها هنا وهو لا يصلي. التقوى ها هنا وهو يقع في المحرمات المجمع عليها. هذا كاذب في في دعواه

2:26:25الانسان يحرص على تفهم ايمانه وعلى تحقيقه وان يعرف ان من لازم الايمان ان يكون له اثار على جوارح الانسان اما ان الانسان دعوة بلسانه ويكلها الى قلبه والشواهد على خلاف ذلك فذلك كذب في دعواه. نكتفي بهذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى

2:26:45رقيته في الدرس المقبل كما قلت لكم المقصود الانسان يتفهم حقائق الدين واما افراد المسائل ربما يأتي في وقت اخر او في درس اخر بيانها يقول هذا السائل يقول ما هو الضابط في الجمع

2:27:02بالمضر الضابط في الجمع في المطر ما جاء في حديث ابن عباس في صحيح مسلم وهي قوله اراد الا يحرج امته فمتى وجد الحرج والمشقة جاز الجمع بين الصلوات في المطر ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في المقام وانما ثبت هذا

2:27:23عن الصحابة رضي الله عنهم فالجمع بين المطر جائز وضابطه حصول المشقة والمشقة يختلف تقديرها والفقهاء رحمهم الله تعالى عند الجمهور منهم قد ببلل الثياب. والمقصود ببلل الثياب تشبعها بالماء

2:27:39حيث اذا عصر هذا الثوب خرج منه الماء وهذا تقدير تقريبي لانه صار مندفعا في بعظ البلدان فربما كان الناس عامتهم يحملون هذه المظلات التي تقي من المطر فلا تبتل ثيابهم. فالعبرة بالحرج والمشقة وتقديرها موكول الى امام

2:28:00مسجد فهو يقدر المشقة والحاجة التي تحصل عند الناس بحسب احوالهم. وقد يوجد هذا عند مسجد ولا يوجد في المسجد الذي في الحارة الاخرى يكون هذا المسجد مستنقع في مستنقع الماء

2:28:13ويتجمع حولها الماء فيحصل للناس ضرر ومشقة. فيجمع لاجل هذا والاخر ما عنده هذا فيختلف الحكم من مسجد الى اخر. ولذلك امر الامام عظيم لان الانسان ضامن على صلوات الله ضامن لصلوات الناس. فتقدير ما يتعلق بها من الاحكام يرجع اليه فيه. فلا يأخذها بالتشهي وانما يأخذها

2:28:33بما دل عليه الدين يقول هذا الحديث الضعيف رواية متى يشرح وهل كل حديث ضعيف رواية يشرح؟ نعم الحديث الضعيف رواية يشرح ما لم يكن موضوعا فان الموضوع لا يشتغل ببيان

2:28:46كاملين ومعانيه. واما الحديث الضعيف فانه وان كان ضعيفا عند قوم ربما حسنه غيرهم. ثم ربما كانت المعاني التي وجدت في الحديث ربما كانت موافقة لادلة الشرع وقواعده فتجري وفق ذلك. يقول ما افظل طبعة في تفسير الجلالين؟ افظل طبعة في طبعة الدكتور قباوة

2:29:06اسم المفصل في تفسير القرآن وله طبعتان احداهما كبيرة والاسرى وجيزة يعني احداهما علق عليه تاريخ كثير والاخرى تعليق وجيز. فاذا وجدت هذه الطبعة شد عليها بيديك يقول ما الراجح

2:29:24في رؤية اهل النار لله سبحانه وتعالى وليس من الكفار والعصاة ماذا الراجح من اقوال اهل السنة ان الكفار يرون الله سبحانه وتعالى في عرصات يوم القيامة وهو احد الاقوال في مذهب الامام احمد وعليه دلة ادلة كثيرة ومنها قوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه اي فملاقي

2:29:54في احد التفسيرين واللقاء يكون برؤية ذكر هذا ابو نصر السجزي وابن القيم في ادلة اخرى ليس هذا بيانها لكن الذي يظهر بدلائل القرآن والسنة ان المشركين يرون ربهم يوم القيامة في عرصات القيامة. وتكون الرؤية رؤية امتحان وتعريف. لا رؤية

2:30:14عام وتشريف رؤية من عام والتشريف تختص باهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم يقول هذا السائل سهل السكوت هل نثبتها بالحديث المذكور ام بحديث اخر؟ لانكم ذكرتم ان الحديث اسناده ضعيف

2:30:28ذكرنا ايضا الدليل على اثباتها ها وشو يريد الاجماع الاجماع الذي ذكره ابن تيمية وثبت ايضا هذا عن ابن عباس عند ابي داود في سننه فثبت بالاثر وبالاجماع يقول هذا الاخ احنا نختار احيانا السؤم

2:30:53وليكن فيها اكثر من سؤال لكن نختار عدد اهم يقول احيانا بعد عمل بعض الطاعات والعبادات في قيام الليل مثلا يأتيني عجب بهذا العمل فاعلم انه من الشيطان فهل من علاج

2:31:07اول العلاج ان تعلم ان هذا من تلاعب الشيطان بك فتحذر منه وورود مثل هذه الواردات امر قدري يقع للانسان. قال الشافعي وسهل ابن عبد الله الدستوري لا يعرف الرياء الا المخلصون. يعني ان الذي يحتاط من الرياء

2:31:27ويخافه هم الذين يجاهدون في تحصيل الاخلاص فاذا وقع في قلبك العجب بشيء فاعلم ان هذا من الواردات الشيطانية التي تقتحم الانسان لصرفه عما ينبغي له او من الكمال في العبادة. فعلمك بهذا اول الخير فان معرفة الانسان بشر

2:31:49الشيطان الذي يكتنفه مفتاح النجاة منه فان من الناس من يحيط به الشيطان ويحف به ولا يتنبه له. فالتنبه الى الشيطان في مثل هذا هو اول العلاج وثاني الدواء ان تحرص على المضي في تلك العبادة

2:32:08قيل الاحمد ابن قيس ان الشيطان يأتي احدنا في صلاته فيقول انك ترائي قال اذا جاءك الشيطان في صلاتك فقال انك مرائي فاطيه هذا الدواء اطلها لانك ترغم الشيطان بذلك وتذله وتجعله في صغار

2:32:33فاذا ورد عليك الشيطان في مثل هذه العبادات فاقم عليها مجاهدا نفسك واستكثر منها واعلموا ايها الاخوان ان تحصيل الكمالات لا يكون بلا مجاهدات قال بعض السلف جاهدت نفسي في تعلم الصمت عشر سنوات

2:32:55عشر سنوات رواه عنه ابن سعد في كتاب الطبقات وهو احد العجليين نسيت اسمه الان. لكن عشر سنوات في تعلم الصمت وقال محمد بن المنكدر جاهدت نفسي في جاهدت نفسي في قيام الليل عشرين سنة حتى استقامت لي

2:33:11قال ابو العباس ابن تيمية العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية اي ان الانسان يحصل له في مبادئ امره من وجوه التلف والمراغمة شيء كثير فاذا اقام مجاهدا في ذلك فان الله عز وجل يعينه ويرفعه. فلا بد ان يجتهد الانسان في لزوم المجاهدة

2:33:34وباب المجاهدة باب عظيم هو اعظم ابواب المعرفة بالله سبحانه وتعالى. انت تجاهد في الاخلاص وتجاهد في طلب العلم. وتجاهد في الصلاة وتجاهد في اصلاح اهلك وتجاهد في اصلاح ذريتك وتجاهد في اصلاح الناس وتجاهد في الاحسان الى والديك وتجاهد في الاحسان الى جيرانك وتجاهد

2:33:54الاحسان الى ضيوفك كل الحياة جهاد ولذلك قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن صدق في جهاده فان الله سبحانه وتعالى يعينه وييسر له الامر. فينبغي ان يعلم

2:34:10المتدرج في هذه العبادات الخفية كالقيام والصدقة ان يعلم ان الشيطان قاعد له باطرقه وانه لا يزال يكابد منه العرق فلا بد له ان يقوي نفسه في جهاده. وان يثبت وان يواصل نفسه في العمل. هذا من جملة ما ينعت من الدواء من الدواء

2:34:30ما يناسب المقام والا فان هذا الباب باب عظيم لكن لعل ما ارشدنا فيه فيه كفاية مناسبة للمقام يقول كلام ابن القيم في الدراسة عن شيخ ابن تيمية فليعاد قوله تعالى عالم الغيب فلا يضر على غيره احدا

2:34:50في ايات اخرى في هذا المعنى لا لا يخالفه لان الغيب الممنوعة منه هو الغيب المطلق الذي لا يطلع عليه احد اما الغيب النسبي فهذا يقع لبعض الناس دون بعض بحسب اشياء دينية او قدرية فمن الاشياء الدينية

2:35:08الرؤية المنامية والفراسة تقع لبعض الناس والاشياء القدرية من يؤتيه الله ذكاء فيستدل بالمشاهد على الغائب فيمكن ان مع هذا ومحله الغيب المطلق. اما الغيب المقيء ظمح له الغيب المقيد. اما الغيب المطلق هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى

2:35:34يقول ما هي الطريقة في معرفة الحديث الضعيف الذي عليه العمل؟ الحديث الضعيف الذي ليس عليه العمل وهل هناك كتب تبين ذلك ايسر جواب في هذه المسألة ان يرض السائل

2:35:51كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي فان من مقاصد وضع هذا الكتاب بيان ما عليه العمل. حتى ان النسخة العتيقة التي في احمد الثالث من مكتبات الخزائن تركيا فيها وبيان ما عليه العمل. يعني اسمه هذا الكتاب الجامع كذا وكذا وبيان ما عليه وبيان ما عليه العمل. فكتاب

2:36:12ابي عيسى الترمذي من احسن الكتب في بيانا عليه العمل قد قدمت رسائل بالماجستير فيما اظن في المعهد العالي للقضاء في دراسة كلام الترمذي فيما ذكر انه عليه العمل فيستفيد منها طالب العلم

2:36:47قل ما تعريف الورع وما الفرق بينه وبين الزبد قلنا تعريف الزهد ايش ترك ما لا ينفع والورع ترك ما يخشى ضرره في الاخر ترك ما يخشى هذي مرتبة اعلى

2:37:02ترك ما يخسر قوله في الاخرة هذا الورع. اختاره ابن عباس ابن تيمية وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهم الله تعالى كل هذا حين بعض الاسئلة يقول انتشر في وقتنا هذا الاصابة بالمس والعين والسحر

2:37:39قال من يتكلم من العلماء فهل من كتاب تنصحنا به انصحك بكتاب الله عز وجل يلازم كتاب الله عز وجل تتفهم الايات التي وردت فيه متعلقة بالسحر والعين والمس وهو افضل علاج

2:37:54افضل دواء بهذه من واردات الشيطانية هو القرآن الكريم وهذه الواردات بعض الناس يحصرها في المس وفي العين في السحر ترى ضيق الصدر بالحسبة احيانا هذا من نزغات الشيطان لازم تكون ممسوس او مسحور حتى ان الشيطان يصيبك

2:38:16كما ان الطرق يجلس بها بعض شياطين الانس الذين يسيئون للانسان ويؤذونه كذلك الجن هم يقفون امام الناس ويؤذونهم فما يجده الانسان من قلق او اضطراب هذا من اثار كيد الشياطين

2:38:31ومما يحوي يحمي الانسان دوام ذكر الله عز وجل لذلك بحديث ابي مسعود في صحيح البخاري في الصحيحين من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة ايش فتاة هذا حزن واطي

2:38:46قسم النهار حديث ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره يعني يتحصل الانسان بهذه الركعة الاربعة وهي باصح قول اهل العلم نافلة الفجر راتبة الفجر وفريظته. فاذا صلى اربع ركعات صار في حفظ الله عز وجل. فالانسان في النهار والليل يكون في حفظ الله من الشياطين بمثل هذا وعند النوم

2:39:09الكرسي يتحرز الانسان بما جاء في الخطاب الشرعي هذا اعظم ما ينفعك يقول هذا الاخ يقول ما نصيحتكم التي ينبغي البدء بحفظها الحفظ العلم الحفظ العلم مفتاح الحفظ ولا سيما في مبادئ الطلب

2:39:35مبادئ الطلب والسن الشباب ينبغي ان يحرص طالب العلم على الحفظ كثيرا ويجعل اقباله على المحفوظ الذي اعتنى به العلماء واصله كتاب الله سبحانه وتعالى فيقدم حفظه ثم ينظر في السن التي تلائم حفظه وربما تأخر بعض الناس في طلب العلم حتى

2:39:58في سنه فمثل هذا يلاحظ محفوظة بالنسبة الى مطلوبه. قيل للامام احمد عن رجل كبير في السن يطلب العلم ام يحفظ القرآن؟ قال يطلب العلم لان حفظ القرآن ربما تأخر به عن طلب ما يلزمه ما يلزمه في عباداته واعتقاده. فيقدم طلب العلم الذي ينفعه ويحتاج اليه

2:40:18وينبغي ان يلائم الانسان بين المحفوظات والمطلوبات والعلم يقوم على الحفظ والفهم. واذا غلبت احد الامرين على الاخر اضر به. وما استطعت ان تستكثر من المحفوظ فاحفظه ما استطعت ان تستكثر من المحوظ فاحفظ. قال ابن مانع رحمه الله تعالى لا شك عند العقلاء ان العلم لا ينال الا بالحفظ

2:40:40انتهى كلامه وفي منظومة لي قلت والرحابي قال لا يلام احفظ كل حافظ امام ما يدري الان في قوله لان هذا هو حقيقة الذي يريد العلم عليه بالحفظ والمحفوظات متنوعة لكن ينبغي ان تحرص على ما تترقى به في العلم والعمل

2:41:00بعض الاخوان يجي يقول الله يحب النحو يبدأ يحفظ الاجرامية بعدين يحفظ الفيز بن ماله طيب وما يلزمك في صلاتك بعقيدتك في اذكار الصباح والمساء والاداب والامور التي تلزمك. اين حظك منها

2:41:14لابد ان تعتني بهذا لابد ان تلائم بينما تحتاجه وبينما تحفظه او تتفهمه ان شاء الله تعالى في الدرس القادم المحفوظات عندنا برامج كثيرة بس ما بدأنا بها الى الان عندنا برامج مختلفة في المحفوظات

2:41:28ففي ان شاء الله تعالى في الدرس القادم نوزع عليكم ورقة في ادنى ما يحسن حفظه بادنى ما احسن حفظه لطالب العلم. يعني اقل شيء تحفظه هي هذه الاشياء بالتدرج واحدا فواحدا. يقول احسن الله اليكم لم يظهر لي علة الجمع في

2:41:45واولي الامر فيها علة الجمع فيها انهم ذكروا بالجمع مع انهم واحد مبالغة في تعظيم حقهم لان العرب كانوا يستكبرون ويزعمون ان لهم الفخر بانهم لا يسمعون ولا يطيعون الا لاحد. هذه من اصول العرب ولا زالت الى اليوم. لا زالت الى اليوم موجودة عندهم. تجد انه

2:42:08يتهرب ويتملص من ان يطيع احد ما يريد ان يطيع احد. عنده انفلات هذه التي من خصائص يعني عربي التي طبع عليها وخلقها الله سبحانه وتعالى عليها. وفي الصحيح ان انس لما طلب ذلك الغفاري الهارب

2:42:24قالوا له الست عربيا فوقف له ورجع اليه فاغتتله حتى قتل انس ليش قالها لست عربية؟ يعني العربي ما يفر نافر وفي حديث المرأة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يفرون من الدجاج في رؤوس الجبال قالت فاين العرب يومئذ يا رسول الله؟ قال العرب يومئذ قليل لماذا

2:42:43اين العرب؟ لان العرب لا يفرون هذا من خصائصه التي خلقهم الله عز وجل عليها هذا من هذا الجنس ومن هذه البابة. فعندما قيل واولي الامر منكم يعني عظم هذا لهم حتى يجعلوها طاعة

2:42:59لله انه يطيع الله عز وجل في معرفة هؤلاء بما اعطاهم الله عز وجل لهم من الحق. وهذا الحق ليس حق مغتصب ولا مستلب ولا اعطته الشعوب. هذا حق اعطاه الله سبحانه وتعالى له

2:43:10وسيسألهم الله عز وجل عنهم. ومن اعظم الناس يعني حالا وسوءا من غش رعية استرعاه الله سبحانه وتعالى عليها. والعاقل لا يفرح بولاية صغيرة ولا كبيرة لانه رأه سؤالا عظيما

2:43:31المسائل يعني قضايا اعيان الى المحكمة يراجعونها بها تجيبهم على مثل هذه الله خير سؤال نختم به وفيه بعد يقول هل هناك صحابة من الجن وان كان هناك الا حدثتنا باسمائه وبعض اخباره

2:43:51جزاه الله خير نعم هناك صحابة من وتجد في كتاب الاصابة جماعة منه بتراجمهم كانوا من ان الذين اسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وروي في ذلك اخبار في اسمائهم لا يصح منها شيء. وصنف جماعة كتبا فيها

2:44:10باسم مسند الجن منهم يوصي بن حسن بن عبد الهادي ومنهم محمد مرتضى الزبيدي ومنهم احمد ابن الصديق الغماري لكل هؤلاء كتاب في الصحابة الجن وذكر بعض مروياتهم وهي مخطوطة لم يطبع منها شيء وبعضها لعله

2:44:26قوى في جامعة الامام كتاب يوسف بن حزم عبد الهادي ابن المبره بن حنبلي الصغير بن عبدالهادي الصغير كتابه اظنه مصور في جامعة الامام. فلا يصح شيء من اسمائهم رويت في ذلك اسماء وذكرها ابن حجر في كتاب

2:44:39في كتاب الاصابة لعل الاخ هذا يفرد كتاب يسميه الصحابة صحابة الجن المذكورين في الاصابة ويفيد به الاخوان ان شاء الله تعالى. من اللطايف اللي اختم بها لقيت واحد في احد البلدان

2:44:52يعني يحدثني حديث المصدق بالخبر يقول ان فيه واحد اعرفه من العارفين بالله يعني وقرأ على انسان وصار معه جني وهذا الجن من الصحابة الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم

2:45:07فقلت له انتصرت تابعي وانا تابع تابعي. وفق الله الجميع