المجلس 2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلوم اصولا وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اصول العلم في سنته الثانية في سنته الاولى
0:54ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله
1:19سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:44رحمه الله تعالى وهو الاستسلام لله بالتوحيد والامتياز له في الطاعة والبراء. وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة
2:18والدين يطلق شرعا على معنيين احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد ويسمى دينا
2:49والاسلام الشرعي له اطلاقا احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله والامران الاخيران وهما الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هما راجعان
3:28الى الاستسلام لله بالتوحيد الا انهما افردا اعتناء بمقامهما الا انهما افردا اعتناء بمقامهما يعني ان حقيقة الاسلام في الاطلاق العام ترجع الى الاستسلام لله بالتوحيد وزيدا ذكر فرضين من افراد المعنى العام بالتنصيص عليهما
4:03وهما الجملتان اللاحقتان في قول المصنف وغيره والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله وافرادهما بالذكر من المعنى العام هو تنويه بمقامهما والخاص ربما افرد عن العامي اعتناء به
4:26والخاص ربما افرد عن العامي اعتناء به والاخر اطلاق خاص انطلاق خاص وله معنيان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين بني الاسلام على خمس
5:04كهادة ان لا اله الا الله الحديث فان الاسلام في هذا الحديث يراد به اطلاقه على معنى خاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا
5:27استسلام العبد لله باطنا وظاهرا استسلام العبد لله باطنا وظاهرة تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فالدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
6:00اذا اريد الوقوف على حقيقته الشرعية قيل هو استسلام العبد لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. وهو بهذه الحقيقة
6:22يباين المعنى العام لانه فرد من افراده بالمعنى العام كما تقدم هو استسلام ايش؟ والاستسلام لله بالتوحيد وهذا المعنى العام معنى صالح لاطلاقه على الدين الذي انزل به الانبياء كافة
6:47فدين ادم عليه الصلاة والسلام يسمى اسلاما ودين نوح عليه الصلاة والسلام يسمى اسلاما ودين موسى عليه الصلاة والسلام يسمى اسلاما بالمعنى العام فان اريد بيان حقيقة الاسلام بالمعنى الخاص الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
7:11احتيج الى تمييزه بالالفاظ التي تعبر عنه. وهي ما سبق املائه من قولنا هو ايش اسلام العبد لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او
7:35او المراقبة وليكن هذا منك على ذكر فسترى اثره في تمييز جملة من الحقائق الشرعية واما المعنى الاخر من الاطلاق الخاص للاسلام فهو الاعمال الظاهرة فهو الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى
8:01هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. فاذا رأيت في سياق ما ذكر لام مقرونا بالايمان والاحسان او باحدهما فان الاسلام حينئذ هو الاعمال الظاهرة فترشح مما سبق علمك ان الاسلام له اطلاقان احدهما اطلاق عام. والاخر اطلاق
8:31تعصف وهذا الاطلاق الخاص تحته معنيان كلاهما يختصان بدين من الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم والاسلام بمعناه الخاص الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب
8:55والاسلام الخاص الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب فالمرتبة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام وتسمى الاسلام. والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة
9:26وتسمى الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما مرتبة اتقانهما اي اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وتسمى وتسمى الاحسان. ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في اسلامك وايمانك واحسانك
9:59فانه اذا كان الاصل الثاني من الاصول اللازمة لك التي يقع عنها السؤال في القبر السؤال عن دينك لزمك ان تعلم الواجب عليك ابتداء من هذا الدين واذا كان دين الاسلام ينقسم الى هذه المراتب الثلاثة هذه المراتب الثلاث بمعناه الخاص فان
10:26من ايمانك واسلامك واحسانك قدر واجب لازم لك وذلك يرجع الى ثلاثة اصول وذلك يرجع الى ثلاثة اصول. فالاصل الاول الاعتقاد فالنص الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه
10:50الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة التي تسمى اركان الايمان. وجماعه اصول الايمان الستة التي تسمى اركان الايمان وستأتي والحق من الاعتقاد
11:15ما جاء به الشرع والحق من الاعتقاد ما جاء به الشرع والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا. موافقة حركات العبد الاختيارية وظاهرا للشرع
11:46امرا وحلا للشرع امرا وحل وحركات العبد الاختيارية هي الصادرة عن ارادة وقصر هي الصادرة عن ارادة وقصد. باطنا او ظاهرا. والامر الفرض والنفي والامر الفرض والنفل والحل هو الحلال المأذون فيه
12:19والحل هو الحلال المأذون فيه. فينبغي ان تكون حركات العبد الصادرة عن ارادة وقصد دائرة بين الامر الكائن فرضا او نفلا وبين الحل وهو الحلال المأذون فيه وفعل العبد نوعان
12:43وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له كالطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج وتوابعها وشروطها ومبطلاتها والاخر فعله مع الخلق
13:27فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة والاصل الثالث الترك الترك والواجب فيه موافقة الكف والامتناع لمرضاة الله موافقة الكف والامتناع لمرضاة الله
14:02وجماعه علم المحرمات الخمس وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وما يتصل بها ويرجع اليها وما يتصل بها ويرجع اليها وهي ما هي المحرمات الخمس التي اتفق عليها الانبياء
14:31ده اللي اتفق الانبياء على تحريمها. هذه اتفق الانبياء على المطالبة بها. يعني حفظ الدين والنفس تقصد هذا الذي اتفق به على المطالبة به انها دين يطلب الاثم والبغي والفواحش
14:52قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وايش والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
15:10هذه هي المحرمات الخمس الكبرى الاثم والفواحش والبغي بغير الحق والشرك والقول على الله بغير علم والقول على الله بغير علم والكف يراد به الترك والاجتناب وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة
15:43وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والترك لا يمكن ضبطه لا يمكن ضبطه لاختلاف الخلق في اسباب العلم الواجب لاختلاف الخلق في اسباب العلم الواجب. ذكره ابو عبد الله
16:05ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذه المسألة مع جلالتها وشدة الحاجة الى التنويه بها ولا سيما في بيان معاني ثلاثة الاصول مما قل توجيه الانظار اليها ورفع الرؤوس اليها. ومن احسن من
16:28بينها بيانا مناسبا لكتابه ابن القيم في مفتاح دار السعادة وبسطناها بسطا مناسبا لها في التعليق على شرح ثلاثة الاصول للعلامة ابن باز رحمه طه المسمى بالاملاء المأمون فيجب على العبد ان يعرف ما هو الواجب عليه في اسلامه وما هو الواجب عليه في ايمانه وما هو الواجب عليه في احسانه
16:59فان من المقطوع به ان لزوم احكام الاسلام امتثالا واجب على كل احد فاذا ابتغيت النظر الى مقدار الواجب على كل واحد منا وجدت ان العناية به ضعيفة لغياب رده الى اصول معتد بها. واذا امعنت النظر فيما ذكرت لك عرفت ان الواجب عليك في دينك
17:27اسلاما وايمانا واحسانا مرده الى ثلاثة اصول احدها الاعتقاد والثاني الفعل والثالث الترك. فاذا اردت ان تضرب مثلا يتبين به المقال ان سئلت هل يجب عليك من الاعتقاد اعتقاد ان من الخلق خلقا هم الملائكة كان الجواب
17:53نعم لماذا لان الاعتقاد لما ذكرناه قلنا جماعه اصول الايمان التي تسمى اركانه ومنها الايمان بالملائكة ومنها الايمان بالملائكة. فاذا سئلت هل تعلم احكام بر الوالدين صلة الارحام واجب على العبد ابتداء ام غير واجب؟ فالجواب
18:25عبد الاله واجب لماذا لان من الواجب عليك في هذه الاصول الثلاثة اصل الفعل. ومنه فعلك مع غيرك من الخلق. وجماعه علم احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة. ومن الزم الناس
18:44لك في المعاملة من والداك وقرابتك وجيرانك. فيجب على العبد ان يتعلم احكامهما. واذا نظرت بعد الى مسألة تتعلق بالترك وما يتعلق بوجوبه عليك ام لا؟ وجدت ان من مسائل الترك ما
19:07يجب عليك ابتداء معرفة حرمته. وان العبد اذا تناوله فانه اثم على اي حال كان فان المحرم الظاهر تتركب الحرمة فيه من شيئين احدهما حرمته في فعله والثاني حرمته في ترك في ترك العلم به. فمن الناس مثلا
19:36من يقول انا سافرت الى بلاد الكفار وشربت الخمر وتبت الى الله عز وجل ولم اكن اعلم ان الخمر حرام هذا اثم او غير اثم ما الجواب لكن من كم وجه
19:57من وجهين احدهما في شربه للخمر والاخر في جهله بحرمته بجهله بحرمته لان المحرمات الظاهرة التي ترجع الى الكليات الخمس التي ذكرنا مما يجب على العبد ان يتعلم حرمته وليس الامر في شيء يخفى من المعاملات المالية الحادثة بل هذا فيما يتعلق به وضع الدين اصلا لان وضع الدين
20:26يراد منه جعل الخلق عبادا لله والعبودية لا تتحقق الا بامر ونهي. ولذلك العبادة هي تأله القلب لله بالحب والخضوع وهذا التأله كائن بالتعظيم. وهذا التعظيم يرجع الى الامر والنهي وما خير بينهما
20:46فاذا كان الانسان جاهلا بالامر او جاهلا بالنهي فانه لا يقوم بما يجب عليه من عبادة الله سبحانه وتعالى وهذه المقاصد هي المقاصد العظمى في معرفة دين الله عز وجل
21:03واذا وعى الناس المقاصد العظمى للدين امكنهم امتثالهم. واما اذا غمضت هذه المقاصد بسبب الغفلة عن العلم اصيل والبلوى بالعلم الدخيل فذلك من دلائل نقص الدين عند الخلق. والناس يقولون العلم اليوم
21:23والحق الجهل اليوم كثير. فكم من مسألة من المسائل الظاهرة التي ينبغي ان يعلمها احاد المسلمين ابتداء صارت خافية عنهم لاضاعة العلوم الاصيلة والانشغال بالعلوم الدخيلة من المنسوبة الى الشرع وغيره
21:43فلا ينبغي للانسان ان يزهد في العلم الاصيل ولا ان يغفل عنه. لان الله سبحانه وتعالى سائله عنه. وكان ابو عمر المقدسي يقول الناس يقولون العلم ما وقر في الصدر وانا اقول العلم ما دخل معك القبر
22:03انتهى كلامه وهذا هو الحقيقة بالعناية الجدير بالرعاية ان يتعلم العبد ما يلزمه من الاحكام ومن اصوله ما ذكرت لك من الواجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك فهذه المسألة من امهات العلم. والجهل بها من اعظم
22:23فاذا اعتبرت حال الناس فيها عرفت منصبهم بين العلم والجهل وكل معتمد له اركان اركان الاسلام خمسة والدليل من سنة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
22:51وصوم رمضان وحج البيت. كل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركانا. فاركان الاسلام خمسة هي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق عليه الذي اورده المصنف. واركان الايمان ستة وهي ان
23:11امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وسيأتي ذكرها مفصلة واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. واركان الاحسان اثنان
23:39احدهما عبادة الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة والدليل قوله ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي على الاسلام دينا وهو في مناخرته من الخاسرين. ودليل الشهادة
24:19لا اله الا هو العزيز الحكيم لا اله الا الله عبادة الله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوفق واعظم الاية وقوله
25:09ان محمدا رسول الله رسول من انفسكم عجيب ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله ودليل الصيام يا ايها الذين ايات الناس في يومين من الشرايين الاسلامية. وما عن العالمين. لما بين المصنف
26:29رحمه الله حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند
26:49الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهاتان الايتان هما في الاسلام بمعناه ايش كيف العام والخاص اذا قل بمعناه العام
27:21لماذا؟ لان الخاص يندرج العام والايتان تتعلقان بالاسلام بمعناه العام. وهما دالتان على الاسلام بمعناه الخاص. من دراج الخاص في العام الاندراج الخاص في العام. فمثلا قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
27:46يراد به الاسلام بمعناه العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد ويراد به ايضا بمعناه الخاص الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. فبعد بعثته صار الدين المعتد به عند الله عز وجل مقبولا من الخلق اي دين
28:06الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقل مثل ذلك في الاية الثانية ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونا بادلتها والشهادة التي هي ركن من اركان التوحيد اي شهادة
28:31المفروض تشجبون عن البديهة اي شهادة هي التي ركن من اركان الاسلام لا اله الا الله بس اي كيف هذي عبر عنها هي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بايش
28:54بالرسالة طيب قال واحد هذي معروفة نقول له طيب كتاب الشهادات عند الفقهاء هل هو من الركن ام ليس من الركن الجواب ليس من الركن لكنه واجب. الشهادة في الحق في احقاق حق وابطال باطل على من علمها. يجب عليه
29:16القيام بها لكن الشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة. والصلاة التي هي هي ركن من اركان الاسلام ها
29:32احسنت هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة والصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صيام رمضان هو صيام رمضان والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام
30:04هادئة هذي العلم اللي ينبغي ان نعرفه نحن هذا اللي اذا دخل الانسان القبر وجده اما اذا مسائل الزكاة الاخرى ما يسأل عنها لكن الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ما هي
30:21الزكاة المفروظة يعني زكاة الفطر طيب المفروض ولا غير مفروظة مفروضة طيب هذي من الركن ايش احسنت هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام
31:04هو حج الفرض مرة واحدة في العمر الى بيت الله الحرام. هو حج الفرض مرة واحدة بالعمر الى بيت الله الحرام فلو قدر وجوب فرد من افراد ما تقدم لم يلزم كونه داخلا في الركن
31:27فلو قدر وجوب فرد مما تقدم لم يلزم كونه داخلا في الركن مثاله لو ان انسانا حج فرظه ثم نذر ان يحج ما حكم قالوا ما حكم ندره هذا واجب وغير واجب
31:45واجب ولكنه ليس من جملة حقيقة ركن الحج الذي هو من اركان الاسلام مثال اخر زكاة الفطر واجبة لكنها ليست داخلة في حقيقة الركن من الانتاج صلاة العيد عند جماعة من
32:05الفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة على على الاعيان ومع ذلك لو قلنا بوجوبها فانها ليست في جملة في جملة الركن
32:22فلو قدر ان انسانا ترك صلاة العيد مع اعتقاده وجوبها يكون تارك الصلاة التي هي ركن ام تارك لصلاة واجبة تارك لصلاة واجبة ليست ركنا. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى من هذه الاركان الخمسة حقيقة الركنين الاولين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
32:47رسول الله لشدة الحاجة اليهما ووقوع الغلط فيهما. ومعنى لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده وبين نفيها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء من
33:16ما تعبدون وبين اثباتها قوله الا الذي فطرني. وهما معا في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
33:41طيب هذه الاية لماذا كرر فيها النفي لماذا كلوا فيها النفي تأكيد ايش دائما من القواعد قواعد السلف توجد في كلام مالك وغيره. اذا اردت ان تجيب على شيء يتعلق دليل. انظر الى الدليل قبل
34:21في شيء اخر لا تنظر الى شيخ خارجي انظر الى الدليل هذا الدليل قل يا اهل الكتاب واهل الكتاب كانوا يثبتون الالوهية ولكنهم وان غلطهم واقع في ايش؟ في النفي. الغلط الواقع منهم في النفي. فكانوا يثبتون الالهية لله عز وجل
34:41ولكنهم لا ينفونها عن غيره. ولذلك جعلوا لعزير وعيسى جعلوا لهما حظا في الالوهية. فلهذا كرر ذكر النفي التنويه بما يجب على بما يجب على اهل الكتاب من النفي البالغ كما انهم يثبتون الالهية
35:03عز وجل. وقول المصنف رحمه الله في معنى شهادة ان محمدا رسول الله. والا يعبد الله الا بمن شرع. يعود ضمير المستتر فيه المتعلق بفعل شرع الى الاسم الاحسن الله. فتقدير الكلام والا يعبد الله الا
35:23ما شرعه من تبعه الله بما شرعه الله. فلان النبي صلى الله عليه وسلم ليس شارعا. ولذلك لا يسمى النبي صلى الله عليه وسلم بالشارع ولا بالمشرع. ولا يجوز اطلاق اسم التشريعي على ما يسمى
35:47المجالس النيابية او السورية او غيرها. لان التشريع حق محض لله عز وجل ولم تقع نسبته في القرآن ولا في السنة لغير الله عز وجل فعلم من اضطراب نسبته الى الله وترك نسبته الى غيره ان الشرع لا يضاف
36:11الا الى الله سبحانه وتعالى والدليل على اختصاص نسبة الشرع الى الله امران احدهما ان فعل الشرع لم يقع في القرآن او السنة مضافا الا الى الله. ان فعل الشرع لم يقع
36:29مضافا في الكتاب او السنة الا الى الله. فلما شاع هذا في خطاب الشرع علم ان جريانه هو لامر يقول ذلك. وذلك الامر هو تخصيص الله بالشرع وحده. فلا يجعل شيء منه لغيره
36:52والاخر ان انه لم يوجد في كلام احد من الصحابة قط شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يوجد في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم قط شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل
37:13قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما فرق ما هو الفرق الكائن بينهما الفرق الكائن بينهما ان الشرع وضع دين يتقرب به الى الله
37:37وضع دين يتقرب به الى الله والفرظ والسن تبليغ لذلك الدين والفرض والسن تبليغ لذلك الدين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عن ربه وكان النبي صلى الله عليه وسلم
37:59مبلغا عن ربه عز وجل. واشرت الى هذا المعنى بقول من يذكر الابيات تركي الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين اشاده
38:34ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهدي برهاني. وجميع صحب محمد لم يخبروا. شرع الرسول وشاهدي برهان نعم المرتبة الثانية ستة هذه كله من الله
39:31قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. الايمان بالشرع له معنيان الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الدين
40:07الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا التصديق الجازم التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
40:42التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة خاص وهو الاعتقادات الباطلة. فانها تسمى
41:07ايمانا فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام او الاحسان والاحسان او احدهما. والايمان بضع وسبعون
41:34بضع وستون شعبة. والايمان بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة اذا عن الطريق اي تنحيته اي تنحيته وازاحته. والحياء شعبة من الايمان ثبت ذلك في الصحيحين
41:59واختلف لفظهما في عدد الشعب. فلفظ البخاري بضع وستون ولفظ مسلم بضع وسبعون وعنده رواية اخرى بضع وستون او سبعون وعنده رواية اخرى بضع وسبعون او ستون واصح الروايات هي رواية البخاري
42:32واصح الروايات هي رواية البخاري المجزوم المجزوم بها وهي بضع وستون شعبة صار كم لفظ في الصحيحين ثلاثة الفاظ اولها بضع وستون عند البخاري والثاني بضع وسبع عند مسلم. والثالث بضع وسبعون او وستون عند مسلم ايضا. واصح الروايات رواية
43:08البخاري وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله ومنها قولي مثل ايش الحديث عندكم قول لا اله الا الله فمنها قولي كقول لا اله الا الله ومنها عملي
43:41مثل ايش باماطة الاذى عن الطريق ومنها قلبي كالحياء ومنها قلبي كالحياء. وهن مذكورات في الحديد فحديث ابي هريرة هذا اصل باب الايمان هذا الحديث حديث ابي هريرة اصل باب الايمان فانه اشتمل على قواعده الكلية المتعلقة باحكامه الشرعية عددا وانواعا
44:12انت واجناسا ومقاما وجمع هذا الحديث اكثر مما جمعه غيره مما يتعلق بحقيقة الايمان والايتان اللتان ذكرهما المصنف رحمه الله دالتان على اركان الايمان الستة ولم يأتي في القرآن ذكر الايمان بالقدر مقرونا ببقية اركان الايمان. بل جاءت ايات عدة
44:45فيها ذكر اركان الايمان الخمسة سوى القدر وافرد القدر دون بقية اركان الايمان والاقتران والافراد من اعظم مسالك البيان القرآني الاقتران والافراد من اعظم مسالك البيان القرآن فمثلا بالقرآن قرن كثيرا
45:19حق الله وحق الوالدين ان اشكر لي ولوالديك في اية اخرى لماذا ما فائدة هذه الدلالة من الاقتران تعظيم حق والدين تعظيم حق الوالدين فوق سائر الخلق قل مثل هذا في افراد القدر
45:41تعظيم الايمان بالقدر. تعظيم الايمان بالقدر. فلجلالة رتبة الايمان بالقدر افرد بالذكر ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان الستة هو معرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل واحد منها مما يجب على العبد ابتداء ولا يسعه الجهل به
46:12كل ركن من اركان الايمان الستة له قدر يجب على العبد ابتداء فاذا كان من اهل الاسلام كان هذا العلم لازما له لا يسعه جهله وطلبه له مقدم على طلب
46:31ما وراء ذلك من مسائل الايمان ودل استقراء ادلة الشرع على بيان هذه المقادير الواجبة في كل ركن من اركان الامام مما فنذكره بعون الله سبحانه وتعالى. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله
46:54فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. والايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. هذا قدر واجب على كل احد
47:31وسيأتي بيان اثر هذه المسألة فيما يستقبل. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم عباد من خلق الله. والايمان بانهم عباد من خلق الله. وان منهم من ينزل
47:49وحي على الانبياء بامر الله وان منهم من ينزل بالوحي عن الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من من الرسل والايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا
48:21هي كلامه عز وجل كتبا هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل
48:52هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منه والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. ان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم
49:24والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة والايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة
49:53فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر
50:17هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة
50:44المجزئة من الايمان باركان الايمان مما يجب على العبد ابتداء ولا يسعه الجهل به وما وراء ذلك فاما ان يكون واجبا ببلوغ الدليل. واما ان لا يكون واجبا اصلا فعلم منه
51:08ان مسائل الايمان باعتبار العلم بها تنقسم الى ثلاثة اقسام. ان مسائل الايمان باعتبار العلم بها تنقسم الى ثلاثة اقسام اولها ما يجب العلم به ابتداء على كل احد ما يجب العلم به ابتداء على كل احد
51:33وثانيها ما يتعلق وجوب العلم به ببلوغ الدليل ما يتعلق وجوب العلم به ببلوغ الدليل والثالث ما لا يجب ما لا يجب ابتداء ولا ببلوغ دليلك ما لا يجب ابتداء ولا ببلوغ دليله
52:08لتقاعد ادلته عن بلوغ رتبة الوجوب لتقاعد ادلته عن بلوغ رتبة الوجوب ويتبين منفعة هذه الاقدار وشدة الحاجة اليها فيما لو قدر ان عاميا سئل هل تؤمن بالملائكة فقال لا نعرف شيئا اسمه الملائكة
52:37فحينئذ ما حكمه هذا الرجل ما حكمه لم يؤمن بمالك اذا ما امن الملائكة كافر حكمه كافر وهذا هو الناقض العاشر الذي ذكره امام الدعوة في اخر رسالته. قال الاعراض عن دين الاسلام لا يتعلمه ولا يعمل به
53:01وبين الشيخ سليمان بن سحمان ان المقصود بالاعراض هنا عن دين الاسلام يعني الاعراض عن اصله مما يجب على العبد ابتداء فالذي يزعم انه مسلم ثم لا يعرف الملائكة اي اسلام عنده
53:18هذه من اصول الدين العظام التي يجب الايمان بها ابتداء ولا يكون العبد مسلما الا اذا كان مؤمنا بها اما ان يسأل عن الملائكة فيقول لا نعرف شيئا اسمه بملائكة فهذا كافر
53:32فان سئل عامي عن الملائكة فقال نؤمن بهم هم خلق من خلق الله الايمان الصحيح ام غير صحيح ما له؟ صحيح فان قيل له هل تعلم ان منهم جبريل فقال ما اعلم
53:50فقال ما اعلم هذا كافر ولا غير كافر غير كافر غير كافر لان هذا لا يتعلق بالاصل الذي ذكرناه لكن ان تليت عليه الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل صار الايمان به ايش
54:05واجب فان انكر كفر فان انكر كفر لانه انكر مقطوعا به ابتليت عليه الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل ثم قال لا حنا ما نؤمن ملك اسم جبريل يكفر بذلك
54:20فان قيل لعامي اتؤمن بماله؟ فقالوا نعم خلق من خلق الله. فقيل له منهم جبريل؟ قال نعم فقيل له اجبريل يموت قال الله اعلم ها هذا ما حكمه كافر لا
54:37مفرط في العلم الواجب الايمان؟ الجواب لا. فاذا ذكر به له اختلاف العلماء في المسألة وبوب السيوطي في اخر كتاب الاكسير في علم اصول التفسير باب موت جبريل في اخر الكتاب وذكر الاثار الواردة في ذلك
54:53فذكر له الخلاف والاحاديث فقال لا اعلم هذا يضر ايمانه لغموض المسألة وعدم وضوح الراجح فيها لعموم الخلق فهذه منفعة معرفة مراتب الاقدار الواجبة لمجزئة من الامام بان تعلم ان من الايمان ما يجب ابتداء العلم به
55:15لا يسع العبد الجهل به ومنها ما يكون واجبا باعتبار بلوغ الدليل ومنها لا يكون كذلك لتقاعد ادلته عن بلوغ القول بالايجاب. وهذه المسألة من امات مسائل الايمان التي ينبغي العناية بها. وانك لتتفطر حزنا
55:36اذ يدرس الدارس كتاب الايمان ثم يخرج وهو لا يعرف ام المسائل في الايمان لا يعرف ما القدر الواجب عليه في الايمان بالرسل لا يعرف القدر الواجب عليه في الايمان بالملائكة. فمثل هؤلاء حظ لهم حظ من قول ابي عبيدة
55:54القاسم بن سلام عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول ويعرف عنده زيادة الايمان نقصان الايمان قال هؤلاء الخوارج اللي يوافقون اهل السنة بالزيادة والنقصان لكنهم يخالفونهم في مسبباتها والمرجئة
56:15يخالفون في ذلك فقهاء الفقهاء الحنفية المرجئة يخالفون في هذه المسألة. فاذا اردت ان تسأله عن المسائل اللازمة له في القدر الواجب عليه من الايمان لم لم يحر جوابا فاذا سئل انسان يؤمن بالقرآن لكن لا يؤمن ان القرآن هو خاتم الكتب
56:36قال ان شاء الله مسلم ان شاء الله مسلم ما ينفع الدين الله عز وجل رزقنا دينا بينا واضحا اذا لم يؤمن العبد بان اخر الكتب وختمها هو القرآن وانه نازح ما قبله هذا كافر. وهذا فرط بالعلم الواجب عليه. ولذلك لما فرط في العلم الواجب
56:57صرت تسمع من الدهماء والجهال من الصحفيين والوراقين والكتبيين من يتكلم في الايمان بمسائل تستغرب كيف يتكلم بها مسلم واذا عرفت ان الناس انشغلوا بغير ما يلزمهم من العلم ذهب عنك ذهب عنك هذا العجب. الواجب على طالب العلم ان يعرف ما يلزمه من الدين والعلم
57:23وان يشتغل به وما وراء ذلك من الفضول ان ان وسعه وقته ووجد قوة عليه فانه يقبل عليه. وان لم يجد له سعة فان اللازم له هو العلم المحتاج اليه. قال الامام ما لك العلم المشهور هذا العلم
57:41العلم الذي يحتاج اليه الناس هذا هو العلم المشهور المعروف الذي ينبغي ان ينفق فيه الانسان قوة نفسه وماله. نعم ركن واحد وقوله تعالى ان الله وقوله تعالى ومن يترك على الله فهو حسبه وقوله تعالى
58:22انه هو السميع العليم. وقوله ربما تكون في شأن وما تخلو منه من القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم ولفت في يد ولدتي والدليل من الزمان ذكر المصنف رحمه الله المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان
58:50والاحسان له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية. والاحسان له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية الاول ايصال النفع الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق ومحله المخلوق دون الخالق
59:17والثاني الاتقان واجادة الشيء والثاني الاتقان واجادة الشيء ومحله الخالق والمخلوق مع ومحله الخالق والمخلوق مع وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف
59:42والمذكور منه الاحسان مع الخالق والمذكور منه الاحسان مع الخالق وله اطلاقان شرعيان وله اطلاقان شرعيان. احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:10وحقيقته اتقان الباطن والظاهر لله اتقان الباطن والظاهر لله. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا لهم بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:35على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة والثاني خاص والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا فانه يسمى احسانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما
1:01:13هذا المعنى هو المراد اذا قورن الاسلام اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما وبهذا يتبين لكم مسألة كبيرة وهي الفرق بين الاسلام والايمان والاحسان فان الفرق بينها انها اذا افترقت
1:01:38استمع اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت افترقت فاجتماعها يكون كل واحد منها له معنى خاص به وعند افتراقها يكون لكل واحد منها معنى يدل على الاخرين يكون لكل واحد منها معنى يدل على الاخرين. وهذا هو الذي لخصناه فيما ذكرناه فان هذه المسألة تحتمل درسا او درسين
1:02:06فلما ذكرنا الايمان قلنا الايمان الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم قلنا والتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام الاشادة والمراقبة. ولما ذكرنا الاسلام قلنا
1:02:26استسلام العبد الظاهر والباطن لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة. ولما ذكرنا الاحسان قلنا هو اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة
1:02:45هذه الحدود هي التي يقع بها كل ان الاسلام اذا ذكر وحده يدل على الايمان والاحسان والايمان اذا ذكر وحده يدل على الاسلام والاحسان والاحسان اذا ذكر واحد يدل على الاسلام والاحسان. فتجدون ان كل واحد منهما لوحظ فيه المعنى العام بقرينة تدل عليه
1:03:05المعنى العام هو كون الانسان باطن وظاهر متعبد لله على مقام المشاهدة والمراقبة. والقرينة التي تدل على كل واحد في الايمان قلنا التصديق الجازم وفي الاسلام قلنا الاستسلام. وفي الاحسان قلنا اتقان الباطن والظاهر. فبهذا يتبين ان الاسلام
1:03:28اذا ذكر وحده دل على الاخرين. وان الايمان اذا ذكر وحده دل على الاخرين. وان الاحسان اذا ذكر وحده دل على الاخرين. واما اذا ذكرت الثلاثة ففي سياق واحد صار الاسلام اسما للاعمال
1:03:44ايش؟ الظاهرة وصار الايمان اسما للاعتقادات الباطلة. وصار الاحسان اسما لاتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة. والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. احدهما احسان
1:04:11معه في حكمه القدري احدهما احسان معه في حكمه القدر بالصبر على الاقدار بالصبر عن الاقدار والاخر احسان معه في حكمه الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا
1:04:36بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا. وامتثال طلبه وامتثال طلبه لفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. وامتثال طلبه لفعل الواجبات وترك المحرمات. واعتقاد للحلال وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد
1:05:08اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشيته وهو متعين بتوجيه كلامه لماذا لتوجيه كلامه قال الاحسان وهو ركن واحد لماذا لابد ان يكون معنا ركن واحد شيء واحد
1:05:38ها يا خالد اذا كان واحدة لان حقيقة الركنية لا تصدق عليه اذا كان واحدا لان الشيء اذا كان واحدا فهو الشيء نفسه وانما يكون الركن اذا كان اثنان فصاعدا
1:05:56اذا كان الاسلام فصاعدا هذا يقال ركن. تقول هذا له ركنان هذا له ذات اركان هذا اربعة اركان خمسة اركان لكن لا تقول له ركن واحد لانه اذا لم يكن له ركن واحد فهو الشيء
1:06:09فهو الشيء نفسه فهو الشيء نفسه. فتعين حمله على هذا المعنى توجيها لكلامه لما ذكرناه ان حقيقة الركن لا تصدق عليه فان الركن يتعدد ولا يكون منفردا فان الركن يتعدد ولا يكون منفردا
1:06:30وتقدم ان الاحسان له كم ركن ركنان احدهما عبادة الله عز وجل والثاني ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. والادلة على مرتبة الاحسان التي ذكرها المصنف منها ما هو مصرح
1:06:49بمدح المتصف به وذلك في الايتين الاوليين في قوله تعالى وهو محسن وفي قوله تعالى والذين هم محسنون هذا مصرح بالاحسان ومنها ما هو مصرح بمقام المراقبة. وذلك في الايتين الاخيرتين الذي يراك حين تقوم وتقلبك
1:07:12وتقلبك في الساجدين وفي قوله الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه ومعنى تفيضون فيه شرعتم تعملون فيه ودخلتم به توعتم تعملون فيه ودخلتم به. اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبك
1:07:35كيف تدل هذه الاية على الاحسان المصنف ذكرها في ادلة الاحسان كيف تكون هذه الاية دالة على الاحسان ما الجواب ان حقيقة التوكل تفويض العبد امره الى الله ان حقيقة التوكل
1:08:27ارجعوا الى تفويض العبد امره الى الله. يعني التوكل شرعا تقدم عندنا ايش اظهار العبد عزه واعتماده على على الله. وهذا حقيقة التفويض هذا حقيقة التفويض بل التوكل لا يكون الا مع تفويض العبد امره الى الله. ومن فوض امره الى الله فانه يكون عابدا له. اما على
1:08:53المشاهدة او المراقبة وهذه هي حقيقة الاحسان. ومن فوظ امره الى الله فانه يكون عابدا له على مقام المشاهدة او المراقبة وهذه حقيقة الاحسان فتكون هذه الاية دالة على الاحسان
1:09:10والدليل والسنة المشهور عن عمر رضي الله عنه. جبرائيل ولا جبرائيل الكسر والفتح جبرائيل وجبرائيل عن عمر رضي الله عنه قال بنا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:37فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ويصوم رمضان وتحج البيت لمن استطاعت اليه سبيلا. شوفوا
1:10:06هذا الحديث هذا جبريل عليه الصلاة والسلام كما تعرفون انظروا ماذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه انظر هذا يدلك على شرف هذه المسائل جلالتها لترجمة ابن مرزوق الحفيد
1:10:24ان عبدالرحمن الثعالبي الجزاء لصاحب التفسير المعروف كان اذا قرأ لما قرأ عليه الاربعين النووية كان اذا قرأ عليه كل حديث بكى بكاء شديدا هذا الحديث كم منها؟ حديث تاني لماذا يبكي
1:10:42ليش يبكي؟ لجلالة هذه الاحاديث هذه الاحاديث هي اصول الدين في مبانيه العظام هي العلم اللازم. هو الدين الذي يقع عنه الجزاء بالنعيم او الجحيم. هو الذي ارتفع به النبي صلى الله عليه وسلم في
1:10:58مرتبة النبوة ومن اراد ان يكون له حظ من ميراث نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم يجعل علمه هذه المسائل العظيمة نحن تمر علينا هذه الاحاديث ولا نأبه بها حتى ربما انك تمر عليك سنون كثيرة ما سمعت خطيب ذكر حديث جبريل
1:11:19تمر سنين ما تسمع خطيب من الخطباء ذكر حديث جميل هو يذكر اشياء اخرى اما الاحاديث العظام التي هي من بني الاسلام الناس في غفلة عنها ولهذا الجهل في الناس كثير لانهم شغلوا بالعلم الدخيل عن العلم الاصيل
1:11:36هذا الحديث اذا رأيت السائل والمسؤول وعما سائل عرفت قدره السائل جبريل عليه الصلاة والسلام والمسؤول محمد صلى الله عليه وسلم تأمين السماء يسأل امين الارض عما تكون به النجاة
1:11:55ويجيبه عن هذه المسائل فينبغي ان تعرف قدر هذه المسائل ولا تقول هل درسناها في الابتدائي؟ الخير هو اللي درسته في الابتدائي. ذاك الخير هو المناسب لحالك وهو الذي يبقى معك في
1:12:07هذا الذي ينبغي ان ان ترجع اليه مرة بعد مرة وان تعيده مرة بعد مرة هذا هو الدين الذي يلزمك. لذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لما كان درس الاصول
1:12:17اكثر من مئة مرة اكثر من مئة مرة والان من منا من اذا اريد ان الحمد لله الاشرطة اللي فاتت في الاشرطة ليش ما تكون على السنتنا دائما؟ ونكررها مرة وثانية وثالثة
1:12:33القراءة يا اخوان والعلم لا ينتهي لكن هناك علم اصول الدين يسر هناك اصول للعلم الذي يلزمنا منها ما في هذه الرسالة ومنها ما في هذا الحديث. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث التي ينبغي
1:12:47ان يحفظها احدنا وان يحفظها اهله امرأته اولاده كما تحرص ان تحفظهم الفاتحة حفظهم هذا. فالامر كما قال جماعة من اهل العلم الفاتحة ام القرآن وحديث جبريل ام السنة الفاتحة ام القرآن وحديث جبريل ام السنة
1:13:08نعم قال قال وبقدر خيره وشره قال صدقت قال النبي عن الاحسان قال قال فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدين الاسلام؟ ان الله ورسوله واله هذا حديث عظيم مخرج في المسند الصحيح للامام
1:14:09رحمه الله من حديث عمر رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلامي والايمان والاحسان ثم ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا بقوله في اخره يعلمكم امر دينكم. ففيه بيان مراتب الدين
1:14:29هن الثلاث المذكورات ولفظ امر ليس عند مسلم بل لفظه يعلمكم دينكم ولفظ امر انما هي عند النسائي من الستة. وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله على جميع المسائل متقدمة المتعلقة بمعرفة الدين
1:14:51وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله جميع المسائل المتقدمة جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين وقول جبريل عليه الصلاة والسلام فيه اماراتها بفتح اوله هي جمع امارة وهي العلامة وهي العلامة
1:15:14والحديث بالجمع عند ابي داوود والنسائي. واما لفظ مسلم امارتها بالافراط. واما لفظ مسلم امارته بالافراد وقوله صلى الله عليه وسلم رعاء جمع راع وهو الذي يتولى حفظ البهائم في مراعيها. وهو الذي يتولى حفظ البهائم في مراعيها. وقول عمر رضي الله عنه
1:15:42مليا بفتح الميم وكسر اللام وفتح الياء مشددة اي وقتا طويلا اي وقتا طويلا ووقع تقديره عند اصحاب السنن بثلاث ووقع تقديره عند اصحاب السنن بثلاث اي ليال كما في رواية ابي عوانة اي ليال كما في رواية ابي عوانة
1:16:12ليش كنت طيب ما قلنا ليالي يعني تدل على ثلاث تدل على الليالي يعني في عند اصحاب السنن فلبث ثلاثا ثم قال ليس ما قلنا ثلاثا انها ثلاث ليال لانه اذا
1:16:29ذكر العدد في المعدود ايش مؤنث مثل ثلاث تفاحات معنى هذا يصير ثلاث متعلقها ايش مؤنث وهو ليالي واضح؟ لكن اهل العربية يقولون اذا حذف المعدود وذكر العدد جاز التذكير والتأنيث
1:16:51اذا حذف المعدود وذكر العدد جاز التذكير والتأنيث كالرواية التي عند اصحاب السنن فلبث ثلاثا يحتمل ان يكون ثلاثة ايام او ثلاث ليال لكن وقع عند ابي عوان في المستخرج ما يدل على ان المعدود ليلة
1:17:11نعم فصلنا به محمد صلى الله عليه وسلم رواه محمد ابن عبد الله ابن امين والطالب ابن هاشم وهاجر من ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث
1:17:40وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي يطلق الشرع على معنيين. والنبي يطلق في الشرع على اعنيين احدهما عام احدهما عام وهو رجل انسي حر رجل انسي حر
1:18:08اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول مثل قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله ايش النبيين مبشرين ومنذرين ما المقصود بالنبي هنا
1:18:37ما يشمل الرسول والنبي. والاخر خاص والاخر خاص وهو رجل انسي رجل انسي حر اوحي اليه اوحي اليك وبعث الى قوم موافقين وبعث الى قوم موافقين فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه
1:19:15الرسول فيكون مختصا بمن بعث الى قوم موافقين ولا يكون الرسول مذكورا معه طيب قلنا رجل ايش انسي وهل يكون الجني رجلا الجواب نعم لقول الله تعالى وانه كان رجال
1:19:43من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فسمى كلا منهما رجالا فاحتيج الى قيد الانس بعد الرجل ليميز المراد بذلك وسبق ان عرفت ان من الاصل الاول وهو معرفة الرب
1:20:03قدرا واجبا عليك يرجع الى اربعة اصول. وان الاصل الثاني وهو معرفة الدين منه قدر واجب يرجع الى ثلاثة اصول وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر متعين على كل احد لا يسعه جهله. يرجع الى اربعة اصول
1:20:26فالاصل الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه الاول محمد دون بقية جر نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف اسم النبي صلى الله عليه وسلم الاول. لان الجهل باسمه
1:20:49مؤذن بالجهل بشخصه وبما بعث به صلى الله عليه وسلم. فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كيف يعرف كونه نبيا رسولا بعثه الله عز وجل الينا واسمه الاول محمد كاف في هذا الغرض
1:21:11وهو الذي اختصر عليه في القرآن فلم يذكر سوى اسمه الاول. واستغني به عن بقية جر نسبه وكانت رؤيته والاشارة اليه مغنية عن معرفة اسمه في حال حياته وكانت الاشارة اليه
1:21:33ورؤيته مغنية عن معرفة اسمه في حياته صلى الله عليه وسلم لماذا لانه اذا اشار اليه الشر الى من الى هذا الرجل الذي يقال انه رسول كذلك الذين كانوا يرونه يرونه يقول هذا الرجل الذي يقال انه رسول
1:21:52اما الان تعذر الاشارة وتعذرت الرؤية. فصار الطريق الى معرفته صلى الله عليه وسلم هو معرفة قسمة والتسمية حكمها ايش تسمية الولد ما حكمها ها يا خالد واجب ما الدليل
1:22:14لهذا التعليم ففي الدليل الدليل من نقله الدليل الاجماع نقله ابن حزم في مراتب الاجماع فيجب تسمية المولود لماذا؟ مثل ما قال الشيخ خالد لتوقف معرفة الحق الذي له او عليه على اسمه
1:22:38لا يمكن معرفة الحق الذي له او عليه الا باسمه. ارأيتم لو ان احدا ترك ورثة ما لهم اسماء كيف يميز؟ لا يمكن تمييزهم الا باسماء لابد ان يميز باسمي حتى يعرف ما له من الحق وما عليه من الحق. فكذلك هذا الرجل الذي بعث فينا لا يتميز
1:22:58الا بمعرفة اسمه صلى الله عليه وسلم واقل قدر من معرفة اسمه اسمه الاول محمد فالذي لا يعرف اسمه كيف يعرف ان يكون ذلك الرجل رسولا؟ وكيف يميز من هو؟ الرسول
1:23:15اذا لم يعرف اسم هذا الرجل وانه محمد فانه لا يمكن له ان يميز هذا الرجل الذي بعث فينا وقد ذكر المصنف هنا نسبه صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم. ثم اقتصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب
1:23:36ووقع في رسالة الاصول الثلاثة للمصنف زيادة بيان فقال وقريش من كنانة وكنانة من ولد وقريش من كنانة وكنانة من ولد اسماعيل ذكر هذا في رسالته الاصول الثلاثة والمصنف رحمه الله له رسالتان احداهما
1:23:57درجة الاصول وادلتها وهي التي بين ايديكم هو لسان له رسالة اخرى اسمها الاصول الثلاثة. هي رسالة مختصرة وجيزة يوافق هذه الرسالة في جمل من مسائلها وتباينها بالاختصار فهي مختصرة جدا مع زيادات لطيفة
1:24:17ولم يزل اهل العلم على التفريق بينهما حتى نشأ في الاسلام نشأ لم يتلقوا العلم عن الاشياخ او قوم اشتغلوا بطبع الكتب والاتجار فيها فصاروا يسمون هذا المجموع الاصول الثلاث. وهذا المجموع اسمه ثلاثة الاصول
1:24:32واما رسالة الاصول الثلاثة فقد طبعت قديما في ضمن مجموعة التوحيد. باسم الاصول الثلاثة كما ان هذه الرسالة ثلاثة الاصول. والاصل الثاني معرفة انه عبد الله ورسوله. معرفة انه عبد الله ورسوله. اختاره الله واصطفاه
1:24:52معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله اصطفاه من البشر وفظله بالرسالة وانه خاتم الانبياء والمرسلين وانه خاتم الانبياء والمرسلين
1:25:17والاصل الثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته والتاء والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته وكتاب الله. معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت
1:25:41رسالته هو كتاب الله فهذه الاصول الاربعة لا بد منها في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وواجبة وهي واجبة على كل احد من المسلمين فلو ان انسانا سئل ما الذي دل على ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول وانه صادق
1:26:05قال ما اعرف ادري لكن الناس يقولون كلام في البلد هذا ويقولوا محمد رسول الله هذا ما حكمه ما حكم حديث البراء بن عازم اما الرجل المنافق او الفاجر فيقول ها ها واما المؤمن فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
1:26:26عند ابي داوود وغيره واسناده هذا من الدين اللازم للانسان ان يعرف ان الذي دل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الذي يوجد بايدي الناس هذا الدال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه مبعوث الينا
1:26:40نعم ولو من يوم ثلاث وستون سنة منها اربعون نبوة وثلاث وعشرون عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة قسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. اوحي اليه
1:27:08وبعث وهو ابن اربعين سنة ووحي البعث الذي يصطفي به الله من شاء من عباده او ان ووحي بعد الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان. احدهما وحي نبوة
1:27:27احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة. وهي درجة اعلى من النبوة. وكان اول الموحى الى نبينا صلى الله عليه وسلم صدر سورة العلقة واولها اقرأ
1:27:53وهو ابتداء وحي البعث اليه فكان ابتداء وحي البعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بانزال صدر العلق عليه. فثبتت له صلى الله عليه وسلم اقل رتب وحي البعث وهي
1:28:13النبوة فثبتت له صلى الله عليه وسلم اقل رتب وحي البعث وهي النبوة. ثم لما انزلت عليه سورة المدثر المتضمنة امره صلى الله عليه وسلم بنذارة قوم مخالفين صار صلى الله عليه وسلم رسولا
1:28:33فارتقى من رتبة الرسالة الى رتبة من رتبة النبوة الى رتبة الرسالة. وهذا هو معنى قول المصنف نبئ باقرأ بالمدثر اي ثبتت له مرتبة النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه وثبتت له
1:28:53مرتبة الرسالة بانزال سورة المدثر عليه عليه الصلاة والسلام. فكان بانزال فواتح العلق عليه نبيا وبانزال سورة المدثر عليه رسولا. فكان بانزال فواتح السورة العلق عليه نبيا وبانزال سورة المدثر عليه رسولا. نعم
1:29:17عباد الله ويدعوا للتوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قل وربك فكبر وثيابا ولربك فاصبر وربنا اخذ المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك
1:30:14الاول النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على ايش الطلبي والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب
1:30:50والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر. فقوله قم فانذر دال على الاول فقوله قم فانذر دال على الاول. لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر واعظم ما يحذر الشرك
1:31:10لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر واعظم ما يحذر الشرك وقوله وربك فكبر دال على التالي لانه امر بتكبير الله وتعظيمه لانه دال على لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به
1:31:36ايش التوحيد واعظم ما يكبر يكبر الله به التوحيد والنذارة بالكسر كالبشارة والنذارة بالكسر كالبشارة. وفتحها لحن الذي يقول النذارة هذا لحن الصواب انها كالبشارة في كسر اولها انت عندك النسخة كيف يا اخي
1:32:04ان داره لن نذاره ولا مهيب عندي طيب على العموم انا نبهت بس لان النسخة اللي معك ليتك تحرص على النسخة اللي يضعونها الاخوان بالصواب النسخ المعتمدة للبرنامج هي التي نقرئ منها حتى لا يقع اختلاف في في النسخ يؤثر على الذهن لان اول
1:32:35مقاصد يظح ما عني المتون هو تصحيحها. وكل متن من هذه المتون توجد له نسخة تضعها الاخوان في الصواب تصورونها فالمقصود التنبيه الى ان النذارة كالبشارة في كسر اولها وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر بقوله طهر ثيابك
1:33:00عن اه طهر اعمالك عن الشرك طهر اعمالك عن الشرك وعليه اكثر السلف وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم الاعمال واللباس والسياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسة
1:33:28لا الثياب الملبوسات والسياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسات ومن القواعد النافعة رعاية السياق والاستعانة به في تفسير كلام خلاق اما بالنظر الى الصورة الى الصورة نفسها او بالنظر الى القرآن كله
1:33:54فالسياق يعين على بيان مجملات وتعيين المحتملات وحل الاشكالات ذكره ابو محمد ابن عبد السلام في كتاب الامام وكثير من الايات التي اختلف في تفسيرها يندفع الاشكال اذا لوحظ السياق الذي سيقت فيه الاية
1:34:21فهذه الاية وثيابك فطهر اذا لاحظت سياقها ووجدت ان تعليقها بالاعظم وهو الاعمال اولى من تعليقها بالاخص وهو الثياب لان الايات في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك فهذا انسب. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول
1:34:43الاول تركها وترك اهلها اصول هجر عبادة الاصنام الاول تركها وترك اهلها والثاني قيراطها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك وهذا قدر زائد عن الترك. لماذا
1:35:09لان المفارق مباعد لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها عداوتها وعداوة اهلها. وفيه زيادة على سابقة. باظهار العداوة وفيه زيادة على سابقه باظهار العداوة. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي
1:35:44لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل تعم عبادة ما يتخذ من الالهة دون الله بل تعم عبادة ما يتخذ من الالهة دون الله
1:36:05ولذلك اذا قيل ما هي اصول هجر عبادة الالهة سوى الله؟ قيل هي اربعة هي هؤلاء المذكورات في كلام المصنف وكل مرتبة تزيد على سابقتها ولها ادلتها من الشرع. نعم
1:36:22اخذنا هذا جزيلا من توحيده. وفرضت عليه الصلوات الخمس. وصلى في وهجرة الاسلام ان المستغفرين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا سبيلا. اولئك عسى الله ان يموالهم وكان الله
1:37:22وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا في الارض واسعة قال الله باسم الايمان والدليل على الهجرة والسنة قوله صلى الله عليه وسلم لا ينقطع لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث
1:38:02عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به اليها ورفع صلى الله عليه وسلم وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس
1:38:20وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة. فصلى بمكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة النبوية وكانت يسمى ايش وكانت تسمى يثرب والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما
1:38:47قلبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره
1:39:21والثالث هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي
1:39:44على هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان. احدهما عدم القدرة على اظهار الدين
1:40:06عدم القدرة على اظهار الدين والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر فمن لا يكون قادرا يعذر لماذا ما الجواب اية في قصر فايدك اليمنى
1:40:33تم ما سبب العذر العجز العجز فمن لا يكون قادرا يعذر لعجزه واما من كان متمكنا من اظهار دينه فان الهجرة حينئذ تكون في حقه مستحب واما من كان متمكنا من اظهار دينه فان الهجرة تكون في حقه مستحب. فمتى تكون واجبة
1:41:11اذا كان غير قادر على اظهار دينه مع القدرة على الخروج واضح طيب ما معنى اظهار الدين ما معنى اظهار الدين ممارسة اعماله الظاهرة من الزكاة والصوم والاذان طيب لكل المشرفين على الموصل كيف
1:41:53كيف يدخلك لان الكلام قال الشعائر بدون اخلاء نعم انت عدائك الكفار كيف يعني تاخد القنبلة وترمي عليها طيب وغيره ايش؟ اول ايش يعني ايش؟ اقامة الدين اظهار شعائره وابطال دين المشركين. اعلان شعائره
1:42:38اعلان شعائره وعيب دين المشركين وعيب دين المشركين ذكره جماعة من المحققين منهم عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن واخوه اسحاق وحمد ابن عتيق ومحمد بن إبراهيم ال الشيخ وعبد الرحمن بن سعدي رحمهم الله
1:43:01وهذه مسألة صارت خافية على كثير من الناس فظنوا ان اظهار الدين مرهون باعلان شعائرك كالاذان والصلاة والصيام بالاجتماع بالافطار في المراكز الاسلامية وغيرها. وهذا بعض اظهار الدين فانه يقارن اعلان الشعائر
1:43:24عيب دين المشركين ان يعلم منه انه عائب دين المشركين طاعن فيه. واما السكوت عنه فضلا عن مدحه واعتقاد انه دين جاءت به الانبياء فهذا يقدح في دين الانسان ويكفي الانسان
1:43:45اذا كان اماما وخطيبا ان يخطب عن ابطال هذه الاديان. ويكفي المسلم الذي لا يكون متوجها لشيء من الولاية الدينية ان يكون معروفا بالحضور عند مثل هؤلاء فهو يحضر ويقر كلامهم الذي يقولونه من
1:44:03عيب دين المشركين وان دين النصارى باطل وان دين اليهود باطل. واما الذي يزعم صحة دينهم وانهم دين سماوي و ان هؤلاء على دين صحيح فهذا مرتد الذي يصحح دين اليهودية ودين النصرانية هذا مرتد لانه مكذب بكتاب الله عز وجل
1:44:27كلام الله عز وجل بكلام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان اخبر عن لحوق فئام من امته بالمشركين يعني انتقالهم الى بلدانهم
1:44:44ومصيرهم الى ما صاروا اليه والكفر ككفرهم وهذا وقع في كثير من الجاليات الذي التي تنسب الى الاسلام فهي على غير الاسلام انتم سمعتم قبل فترة موت المفكر الاسلامي روجيه جارودي
1:45:00اهذا المرتد وجيه الجارودي ومرتد وجيه جارودي هناك فتاوى للعلماء الشيخ ابن باز وغيره في ردته ودعوته الى الدين الابراهيمي الجامع دين موسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك يسمى دين يسمى مفكر اسلامي
1:45:18لان دين الناس الان ما هو دين محمد صلى الله عليه وسلم الا قليل الا قليل اما تسمع الغربة وانت لا تعرف حقيقتها هذا من جهرك بدينك. الغربة ان تبقى على الدين الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:45:32الاسلام لا تغيره الايام الدين الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي يبقى حتى يرث الله الارض ومن عليه فلا يغيرن دينك السارح والمارح الذي يهرف في دين الله بما لا يعرف. وتمسك بما عليه العلماء الراسخون رحم الله الاموات وحفظ
1:45:52وتعلم دينك قبل الظانين كما قال بعظ السلف وابتدأ به البخاري كتاب الفرائظ تعلموا دينكم قبل الظانين وما اكثرهم الان هذا ترجمة البخاري وما ابتدأ به كتاب الفرائض هؤلاء هم الان الظانون هم الذين صاروا يتكلمون في الدين هم اكثر من يتكلم في الدين
1:46:12اهل الظن الذين يتكلمون بظنونهم واهوائهم فتسمع منهم مثل هذه المقالات التي تهون الدين الدين الدين في قلوب الناس وتجعل من المسلمين من يتكلم من يتكلم في الاسلام ويصحح دين اليهودية والنصرانية. في باريس اقيمت صلاة الجنازة على الرئيس الفرنسي الراحل من المسلمين
1:46:35هؤلاء مسلمون يقيمون الصلاة على رجل كافر ما هذا الدين الذي جاءوا به ما هو بهذا دين النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للانسان ان يحتاط لدينه وان يعرف دينه وان يتعلم دين النبي صلى الله عليه وسلم وان يلظ به وان يتمسك به وان يصبح ويمسي عليه
1:46:55حتى لا يكون حاله حال هؤلاء الناس الذين صارت المسائل العظام في الدين يتكلم فيها هؤلاء ممن ينسب الى الشريعة ويقال مفكرون اسلاميون فيقال اليهود والنصارى على دين الحق ويأتي الانسان بكلام مجمل يقول انا اقصد على دين حق ان اتبعوا موسى وعيسى. وهل هؤلاء اليوم هم متبعون لموسى وعيسى؟ اليهود والنصارى اليوم كفار
1:47:19كفار سواء قلت على كرسي الدرس ولا على قناة تلفزيونية ما يتغير الحكم هم كفار كفار هذا هو الذي يجب على الانسان اعتقاده. واما اطلاق الكلام المجرم فضلا عما يكون من بعض الناس من مدحهم ومدح دينهم وانها اديان سماوية مشتركة وفق الحضارات الانسانية والتعايش هذا كله كلام
1:47:39كلام اناس لهم مآرب ومقاصد. ليس دين ليس اناس يريدون نصرة دين الله عز وجل. الذي يريد نصرة دين الله عز وجل يعرف الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه
1:47:49ولذلك لما سأل محمد لما سأل ابراهيم ابن محمد علي باشا سأل بعض الناس قال من العلماء؟ قال كذا وكذا. قال العلماء هم الذين رأيتهم في نجدك لما جاء يقاتلهم
1:48:04لانهم دينهم واحد الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما في دين ثاني الدين لا يتغير سواء كان المتحكم فلان ام المتملك فلان ام الدولة الفلانية ام الدولة الفلانية ام زمن العولمة او زمن القولبة او زمن القومية او زمن الوطنية
1:48:20الدين واحد الانسان يحرص على تعلم دينه لانك ستموت بعد مدة طالت او قصرت ثم ثم ستكون الى الله عز وجل. فلا ينفعك الا جوابك الذي على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
1:48:35فاحرص ان تعلم ان تتعلم الدين الذي ينجيك اذا لقيت ربك سبحانه وتعالى. هذا اهم معنى للانسان ولماذا لذلك لماذا الانسان يعقد الدروس ولماذا احدكم يأتي حتى يتعلم الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه المسألة صارت خافية على الناس للجهل بدين النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس صارت
1:48:59هذه المسألة من المسائل التي لا يتمنى ذكرها كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وكثير من اهل البدع اذا سمعوا ما يخالف بدعه من الايات والاحاديث تمنوا لو من المصاحف بالاظفار
1:49:15يتمنون ان تحك وان لا تذكر. لا تذكر هذه الايات والاحاديث لانها تخالف هواهم. لكن الذي يعرف الدين يعرف ان ايات والاحاديث كما تدين بها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح يجب عليها ان يدين الانسان لله عز وجل بها ولو كان في القرن الخامس عشر
1:49:35في القرن العشرين الدين لا يتغير ابدا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ايتان دالتان على وجوب الهجرة فاما الاية الاولى وهي قوله تعالى قالوا الم تكن ارض الله واسعة الاية؟ فدلالة
1:49:50على وجوب الهجرة ما جاء فيها من الانكار عليهم من الاستفهام فالاستفهام هنا كما يسميه اهل العربية والتفسير استفهام استنكاري قصد به انكار مقالتهم مع الوعيد على مخالفتهم واما الاية الثانية ويقول تعالى ان الارض واسعة
1:50:09فاياي فاعبدون فدلالتها على وجوب الهجرة ذكر سعة الارض وتعقيمه بالامر بالعبادة بعده دلالتها على الهجرة ذكر سعة الارض وتعقيبه بالامر بالعبادة بعده. فمن لم يقدر على عبادة الله في
1:50:28فليخرج فليخرج الى غيره. فارجو الله واسعة والمعبود واحد هو الله سبحانه وتعالى. وما ذكره المصنف عن البغوي رحمه الله في الاية الثانية هو ما نقله بمعناه عن جماعة لا نص لفظه
1:50:46فيكون قوله قال البغوي هنا بمعنى ذكر قال هنا بمعنى ذكره وهذا مما يسميه العلماء النقل على المعنى النقل على المعنى وهو شائع في كتب الاولين لان عامتهم من حفظه
1:51:02فهو يكتب على المعنى فلا يستدرك عليه بمثل ما صار المتأخرون يستدركون على الاوائل لانهم انما ارادوا الاعلى ولم يريدوا ان يصيبوا اللفظ ولم يثبت كون المذكور سبب نزولها. ولم يثبت كون المذكور سبب نزولها. الا ان يكون المراد بسبب النزول
1:51:22طول ما يجري تفسيرا الا ان يكون المراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا. فيكون تقدير الكلام تفسير اية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة الى اخره وهو الظاهر فان من اهل العلم من يذكر سبب النزول يريد به
1:51:42تفسير ثم ذكر المصنف دليلا من السنة على الهجرة وهو حديث حسن رواه ابو داوود وغيره من حديث معاوية رضي الله عنه يتضمن بقاء الامر بها وانها لم تنقطع وفيه شاهد لقوله وهي باقية الى ان تقوم الساعة
1:51:58لان انقطاع الهجرة علق بانقطاع التوبة. ولا تنقطع التوبة الا اذا طلعت الشمس من مغربها وهي علامة قيام الساعة. نعم اخذ عشر سنين وبعدها صلوات الله وسلامه عليه وخير التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي اشهد وجميع ما يكرهه الله ويبى
1:52:51تقر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه. وهو دين الاسلام. وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة
1:53:11وادى الامانة ونصح الامة فلا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. ثم ذكر المصنف الخير الذي الامة عليه والشر الذي حذرها منه. فقال والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يكرهه الله وجميع ما يحبه الله ويرضاه
1:53:31الشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأباه الا انهما افردا بالذكر لبيان عظيم منزلتهما في الخير والشر
1:53:51الا انهما افردا بالذكر لعظيم منزلتهما في الخير والشر. فخير الخير توحيد وشر الشرك. فيصير قوله رحمه الله التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه من عطف العام على على الخاص
1:54:09نعم انزل الله من الناس كافة الناس ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم والناس اذا والله والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الأرض ليأتي
1:55:20ومن كذب اقسام الذين كفروا والذين على الله يسير. ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من الانس والجن فان اسم الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء
1:55:58لرجوع مادة الناس الى النوز وهو الاضطراب. فالانس ينوسون ايضطربون في حركاتهم والجن يلوثون ايضطربون في حركات فالإنس والجن يسمون جميعا ناسا فيكون معنى قوله بعثه الله الى الناس كافة الى الجن والانس وبينه
1:56:21صنف بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين الانس والجن. فتكون تمام عبارته مفسرة لاول كلامه رحمه الله. واكمل الله للنبي صلى الله عليه وسلم الدين. كما اخبر الله عز وجل صدقا
1:56:39فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم مات النبي صلى الله عليه كما في خبر ربه عز وجل في قوله انك ميت وانهم ميتون. والناس اذا ماتوا يبعثون
1:57:00والبعث في الشرع هو قيام الخلق قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. قيام الخلق اذا اعيدت ارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. ومن ادلته قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومن
1:57:24نخرجكم تارة اخرى. وقوله والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم راج فذكر الاخراج من الارض في الايتين دال على اثبات البعد. وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم
1:57:45والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة والجزاء في الشرع هو الثواب بالنعيم المقيم والجزاء في الشرع هو الثواب في النعيم المقيم وداره
1:58:10الجنة او العذاب الاليم وداره النار او العذاب الاليم وداره النار. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء بما عملوا فيجزي الذين احسنوا بالحسنى
1:58:30فالاية تدل صراحة على الجزاء تدل صراحة على الجزاء. كيف تدل على الحساب وتدل باللزوم على على الحساب لان الجزاء متوقف على الحساب لان الجزاء متوقف على الحساب ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الاية فمن دعاوى الكفار التي سيرتهم كفارا
1:59:07تكذيبهم بالبعث نعم وارسل الله جميع رسل المبشرين والمؤمنين والذين الصلاة والسلام رسول الله وخاتم النبيين والدليل على ان نوحنا خلوه بقوله تعالى لما فرغ لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان
2:00:00ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. وقرنها بدليلها المصرح بها من كتاب الله عز وجل
2:00:17فبعثهم يتضمن امرين الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة النذارة لمن عصاهم
2:00:42من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف رحمه الله مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين
2:01:03لا نبي بعده وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها. فقوله والدليل قوله تعالى ما كان محمد اذى احد من رجالكم الاية يتعلق بالمسألة الاولى وقدمه يتعلق بالمسألة الثانية وقدمه لجلالته. ثم ذكر دليل المسألة الاولى فقال والدليل على ان نوحا اول
2:01:31الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح هو والنبيين من بعده ودلالته على ما ذكره من اولية نوح عليه الصلاة والسلام في الرسالة هو تقديمه على غيره في ذكر ابتداء الايحاء اليه
2:01:49تقديمه على غيره. في ذكر ابتداء الايحاء اليه. يعني كيف تدل هذه الاية على ان نوح اول الرسل بتقديمه في ذكر الايحاء اليه وهذا الايحاء الذي قدم فيه نوح اي ايحاء
2:02:15وحي لما قبل الانبياء قبل قطعا ها وحي الرسالة للقطع بان ادم تقدمه في وحي النبوة اجماعا وادريس في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى فيكون اول الانبياء من
2:02:42ادم عليه الصلاة والسلام واول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام ووقع التصريح باولية نوح عليه الصلاة والسلام في حديث انس في الصحيحين في حديث الشفاعة وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فهو
2:03:06ومصرح باولية نوح عليه الصلاة والسلام في الرسالة. نعم وكل امة لا ترضى عليها رسولا من رحمها محمدا علينا الصلاة والسلام. يأمر بهداية الله وحده وينها قال رحمه الله تعالى
2:03:43ما تجاوز خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد ومن انتهى شيئا بعلم الغيب ومن بنى الناس الى عبادة نفسه ومن بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا إله إلا الله
2:04:13والله سميع عليم ومعنى لا اله الا الله وبالخليل واسمى بالاسلام سبيل الله والله اعلم واله وصحبه وسلم كل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فدعوا
2:04:56الانبياء تجتمع في اصلين عظيمين فدعوات الانبياء تجتمع في صفين عظيمين. احدهما الامر بعبادة الله الامر بعبادة الله المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله
2:05:21هذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله. والثاني النهي عن عبادة الطاغوت النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الامر بالكفر به المتضمن الامر للكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت
2:05:42وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت. افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله والدليل قوله تعالى فمن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
2:06:01لا فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. والعروة ما يتعلق ويستمسك به والعروة ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق. اي الاقوى والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها. ومعنى فان الانتصاب لها لا انقطاع لها
2:06:32والطاغوت له معنيان والطاغوت في الشرع له معنيان. احدهما خاص وهو الشيطان وهذا المراد عند ذكره في القرآن وهذا المراد وهذا هو المراد عند اطلاق ذكره في القرآن والثاني عام
2:07:05عام وهو المراد عند ذكر الفعل معه وهو المراد عند ذكر الفعل معه مجموعة كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ايش ايش؟ يخرجونه من النور الى الظلمات. فوقع الفعل مجموعة فوقع الفعل مجموعة فيكون المراد به المعنى العام
2:07:43وهو المذكور حده في كلام ابن القيم. وهو المذكور حده في كلام ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله مصنف فاذا قيل ما تعريف الطاغوت بمعناه العام قيل هو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع من ذكره
2:08:07ابن القيم في اعلام الموقعين. وهذا احسن ما قيل في حده قاله عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيء وهذا احسن ما قيل في حده. قاله عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد. وجماع انواع الطواغيت ثلاثة
2:08:26وجماع انواع الطواغيت ثلاثة احدها طاغوت عبادة احدها ضاغوط عبادة والثاني طاغوت طاعة. والثاني طاغوت طاعة والثالث طاغوت اتباع والثالث طاغوت اتباع ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله تعالى واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض وبعض افراد المعني العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس
2:09:02لعنه الله ومن عبد وهو راض الى تمام كلامه والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا
2:09:32يعلمه الا الله. اما الغيب النسبي الذي يعلمه بعض الخلق دون بعض فليس مرادا في كلام المصنف ومن ادعى شيئا من علم الغيب والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة النفي والاثبات
2:09:53فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله. وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة الحديث فالامر هو الدين والمراد بالاسلام معناه العام المتقدم
2:10:18المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام يعني رأس الدين الاستسلام لله في التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا متضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله والحديث
2:10:38قطعة من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عند الترمذي وابن ماجه واسناده منقطع وله طرق يحسن بها والذروة لكسر الذال وتضم والذروة بكسر الذال وتضم وذكر فتحها عند بعض المتأخرين
2:11:00وهو لغة رديئة وهو لغة رديئة معنى لغة رديئة ان اشترجتها يعني ساقطة كما المحدثون يحكمون على الاحاديث اهل اللغة لهم اصول يحكمون على على الكلام فاذا قال لغة رديئة اعلم انها
2:11:20مطرحة لا يبالي بها. والمراد بالذروة اعلى الشيء وارفعه. المراد بالذروة على الشيء وارفعه تمام بيان معناها نفرغ بحمد الله من الكتاب الثاني وهو كتاب ثلاثة الاصول ومن لطيف الحكايات
2:11:39ان صاحبا لنا لما فرغ من قراءة ثلاثة اصول على الشيخ عبد الله ابن بشر ختم الله له بالحسنى قال له ماذا نقرأ بعده فقال الشيخ عبدالله بن بشر نعيده مرة ثانية
2:11:56نعيده مرة ثانية قال كان المشايخ يعيد الطالب عندهم هذا الكتاب مرتين وثلاث واكثر من ذلك هذا يبين لك اهمية مثل هذه الرسائل وهو ان قلت اوراقها فقد جل علمها فينبغي للانسان ان يحرص على ادكار معانيها
2:12:15وان يعيد النظر فيها مرة بعد مرة وابتغاء ذلك فسيكون الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى اختبار ثلاثة اصول تامة بعد الفراغ من قراءة النصف الاول من كتاب فضل الاسلام
2:12:30القادم فظل في الجدول فظل الاسلام في درسين للشيخ محمد بن عبد الوهاب وفي اخر الدرس يكون اختبار ثلاثة اصول كما انه في اخر هذا الدرس يكون اختبار ايش خلاصة
2:12:45تعظيم العلم فهناك اختبار كم يحتاج شيخ عيسى؟ ثلاث دقايق يحتاج ولا طيب اختبار عشر دقائق فلذلك نختار من كل صف يوسف تعال الاخوان العناجي