كتاب الصيام من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى (15)
0:01وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نسي وهو صائم نسي النسيان يطلق على معنيين الاول الترك والثاني الذهول عن الشيء
0:35الاول الترك والثاني الذهول عن الشيء مثاله في الترك قول الله تبارك وتعالى نسوا الله فنسيهم مع الناس والله اي تركوه ولم يقوموا باوامره ولم ينتهوا عن نواهيه فنسيهم يعني ايش؟ تركهم
1:04تركهم ولم يعبأ بهم طيب ومن نسيانك بمعنى الذهول هذا الحديث وكذلك قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان ايش ان نسينا او اخطأنا قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
1:30الذهول عن الشيء هو عنده علم به من قبل لكن ذهب من نسي وهو صائم يعني ذهل عن الصوم ولم يكن على باله وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
1:49يعني فليستمر فيه وصومه لا نقص فيه لانه قال فليتم فليبني على ما مضى من صومه ويستمر فيه ثم علل ذلك بقوله فانما اطعمه الله وسقاه كيف اطعمه وسقاه؟ نعم
2:14الذي انساه ذلك هو الله عز وجل رأفة به حتى طعم وشرب اطعمه الله وسقاه طيب هذا الحديث يدل على فوائد اولها ساعة رحمة الله عز وجل وان رحمته سبقت غضبه
2:39ولهذا تجاوز عن هذه الامة النسيان وهذه نعمة ثانيا ان فعل الناس لا ينسب اليه لانه بغير اختياره ما اختار المخالفة ابدا ولهذا قال انما اطعمه الله وسقة ومن فوائدها هذا الحديث
3:17ان الاكل والشرب مفطران ان الاكل والشرب مفطرات بدليل انه نفى فعل الاكل والشرب او حكم فعل الاكل والشرب عن من كان ناسي فيؤخذ منه ان من كان متعمدا ايش؟ يأكل ايش؟ اذا
3:49المفطرات الاكل والشرب والجماع والانزال والحجامة اذا ظهر الدم هذه خمسة اللي مرت علينا الان خمسة ويقال في الشرب كما قيل في الاكل ومن فوائد الحديث انه لا فرق بين ان يأكل نافعا ام ضارا
4:24ام لا نافع ولا ضار النافع اسمك ها يلا يا عبد الله النفع مثل ايش مثل يعني طيب تمام اه الظار يحيى ايش الحامضة ها؟ او السوء. او السوء. طيب
4:53او الدخان طيب لكن الدخان ليس بأكل. طيب ما ليس بنافع ولا ضار يحلأ تأكل شيء ما ينفع ولا يضر مثل ايش ينفع؟ ها؟ الطعام ينفع لكن في في شيء لا ينفع ولا يضر
5:15ما تدري صالح ايش خلاص خلاص ليش خرج المسبحة نعم وش اللي يبغى خلاص ها ها؟ ايش لا يعني تاخذني هل انس الاولاد الصغار يا جماعة يبلعون الزرار هذا تعرفون هذا الزرار يبلعه الصبي ويقضي
5:50نعم لاختلاف المطالع ايش ايها السجون ثلاث ايش؟ المطالع؟ ايه ايش المطالعة هلال يعني الهلال اختزال المطالع الهلال مو هذا نسأل عن شيء لا ينفع ولكن ارأيتم لو اكل ورقا ورقا عاديا مثل هذا
6:21ينفع؟ ما ينفع يضر ولا يضر ولا يضر هذا ايضا لو اكله وهو صائم افطر طيب اذا اكل شيئا لا يمكن ان يذوب في المعدة اطلاقا واذا لم يتب لم ينفع بلا شك
6:39مثل الحرس خلاص اه يكفي مثال واحد الخرز نقول هذا يفطر فان قال قائل هذا لا تحصل به فائدة والاكل والشرب المذكور في القرآن والمذكور في هذا الحديث تحصل فيه فائدة
7:02فالجواب وما يدرينا ما يدري اليس النبي صلى الله عليه وسلم يعصب على بطنه الحجر من الجوع وينتفع لذلك اذا اذا قص المعدة انتفعت به فلعل هذا اذا ملأ هذه المعدة من اي شيء
7:26وعلى كلام الاخ محمد الشرافي لو ما له من القروش المعدنية هذا كلامك؟ يبلع القروش المعدنية يحصل يحصل نعم حصل هذا على كل حال الخلاصة الاكل والشرب مفطران مفسدان للصوم سواء كانا نافعين ام ضارين ام لا نافعين ولا ضارين
7:51تمام طيب الجماس سيأتي ان شاء الله الانزال انزال المني سبق نسب؟ الحجامة سبقت طيب فيه اشي الان حدثت اخيرا تغرز في الجلد او في اللحن او في الدم هل تفطر
8:21الجواب لا لا تفطر لانها ليست اكل ولا شرب ولا بمعنى الاكل والشرب فلا تفطر سواء كانت بالدم يعني في الوريد او كانت في الجلد او كانت في في اللحم
8:40لا تفطر الابر تغرز في الجلد تغرز في في الدم تغرز في اللحم ما تعرف الابر لا اله الا الله اتعرفونها؟ ها الصينيين الاف راه معروفة تغرس هذا يدفع الماء اللي فيها يدفع ايش ابرة الخياط
9:04سبحان الله لا احيانا محمد الشرافي يجيب اشياء غريبة على كل حال كلنا نعرف الامام وكل العلماء يعبرون بهذا الابرة التي يعالج بها وتدفع ماء اما في العروق او في الجلد او في اللحم
9:28هل تفطر او لا نقول انها لا تفطر نقول بذا انها لا تفطر لماذا؟ لانها هل هي اكل ولا شغل اذا لا تفطر اي انسان يدعي ان شيئا ما مفطرا مفطر فان عليه الدليل
9:49طيب في ابر ثانية تكون مغذية تغرز في المريض لتغذيته وتسمى جزء لها اسم خاص. الكنز على كل تعرفونها انتم هذي الابر هل تلحق بالطعام والشراب بناء على انها تغني عن الطعام والشراب
10:20او لا تلحق فيه احتمال في احتمال ان لا تلحق والفارق ان الطعام والشراب يحصل به لذة عند مضغه وعند جرع ويتمتع به الانسان ولذلك اذا كان المريض يغذى بواسطة الابر هذه
10:48تجد مشتاقا تماما الى الى الاكل والشرب وهذا يعني انه ليس بمعنى الاكل والشرب وقد يقال انها مفطرة لانها تغني عن الاكل والشرب يبقى المريض عليها اياما او اشهر وما كان بمعنى الشيء
11:15الحق به حكما كما تقتضي الشريعة هذا التعليل واضح ولا غير واضح واضح؟ طيب بقينا في مسألة التلذذ ان الانسان يتلذذ بالاكل والشرب ولا يتلذذ بهذه الابر قد يقول قائل ان هذا
11:40لا اثر له لا اثر له لان كونه يتلذذ او لا يتلذذ هذا ليس له ليس له اثر بدليل ان الاستنشاق استنشاق الماء اذا وصل الى المعدة يفطر مع ان الاستنشاق
12:01ايش؟ لا لذة فيه وعلى هذا فنقول هذه الابر الاحتياط القول بانها مفطرة هذا الاحتياط وفائدة ذلك ان لا يستعملها المريض الا اذا جاز له ان يفطر الا يستعملها المريض الصائم الا اذا جاز له ان يفطر
12:30فاذا فاذا احتاج اليها وقال الاطبا لابد ان تحقن بهم وهو صائم حينئذ نقول لا بأس يتناولها ويفطر او يأكل ويشرب او لا؟ يأكل ويشرب لانه ابيح له ان يفطر
12:55اذا الحق الاكل والشرب وما كان بمعناهما مفطر طيب ومن فوائد هذا الحديث ان الصائم لا يفطر بالاكل والشرب اذا كان ناسيا لا يفسد بالاكل والشرب اذا كان ناشف لو شبع
13:19لو رويت لو رغبت لكن متى يزول هذا الحكم؟ اذا ذكر ولو كانت الجرعة في فمه وجب عليه ان ان يمجها ولا يجوز ان نبتلع ولا يجوز ان يبتلعه لان الحكم يدور مع علته فما دام ناسيا
13:44فلا شيء عليه فاذا ذكر ولو كان الماء في فمه او الجرعة في فمه وجب عليه ان يخرجها من فمه فهمتم يا جماعة طيب من فوائد هذا الحديث ان صوم الناس
14:04اذا اكل او شرب لا نقص فيه لا نقص فيه الدليل قوله فليتم صومه فدل هذا على ان استمراره في صومه اتمام للصوم ويعني لا نقصى فيه والحمد لله على نعمه
14:28ما تقولون في رجل جعل يأكل ويشرب جعل يأكل يأكل حتى اذا بقي تمرة واحدة من معه ذكر ذكر فاكلت تمرة بعد ذكره وقال ان كانت التمرات الاولى تفطر فهذه تتمة
15:02وان كانت لا تفطر فهذه ما هي بظارة ما تقولون؟ نعم طيب وهو على كل حال هذه وقعت فعلا واحد اشترى عنبا عنب وذهب به الى اهله وجعل يأكل من العنب
15:31ناسيا انه صائم لما وصل الى اهله قالوا كيف قال والله ناس باقي وحدة فاكلها وان كان الاولات لا تفطر فهذه من فطر وان كان تفطر فقد افطرت ذهب الى الشيخ القاضي في ذلك الوقت
16:00وسألك قال له لو لم تأكل هذه الواحدة لكان صوم كتابا لكن انت الان تعمدت ان تأكلها فافسدت صومك وهذا حق كأن وليدا يقول انه لا يفطر لانه جاهل فنقول هذا جاهل لكنه ليس بمعذور
16:30لانه كان الواجب عليه لما شك فيها ان يسأل فهذا قد تعمد الخطأ لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وعلى هذا فيكون فيكون فتكون فتوى هذا القاضي
16:48صحيح طيب وللحاكم من افطر في رمظان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح هذا الحديث كالاول تماما الا ان فيه فائدة زائدة عن الاول وهو لو لو انه جامع زوجته ناسيا انه صائم
17:17فالجماع في الصوم في رمضان في كفر فاذا كان ناسيا فلا كفارة عليه ولهذا لو قال قائل لماذا جاءت المؤلف رحمه الله بهذا اللفظ مع انه بمعنى الاول نقول فائدة
17:37انه لو افطر بالجماع غير الاكل والشرب فانه لا ليس عليه شيء لا قضاء ولا كفارة وهذا هو الصحيح ان المجامع في نهار رمضان اذا كان ناسيا فليس عليه شيء
17:58لا قضاء ولا كفارة اذ لا فرق بين الاكل والشرب الا في تغليظ نعم اذ لا فرق بين الاكل والشرب والجماع الا في تغليظ الجماع لان فيها الكفارة فقط اذا اي مفطر يتناوله الصائم هو ناسي
18:23اجيبوا فانه لا شيء عليه فليتم صومه فان قال قائل وهل لهذا شاهد من كتاب الله الجواب نعم قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذا عام في جميع العبادات
18:46اي انسان يدعي ان عبادة من العبادات خرجت عن هذا العموم فعليه عليه الدليل فان قال قائل هل تلحقون في الناس الجاهل فالجواب نعم نلحقه به بل اولى لان الجاهل ليس عنده علم اصلا اما الناس فعنده علم لكن نسب
19:15والجهل نوعان جهل بالحكم وجهل بالواقع جهل بالحكم وجهل بالواقع الجهل بالحكم ان يفعل مفطرا يظنه انه لا يبطل الصوم يعني لا يفطر يظن انه مباح هذا نقول جهل بالحكم
19:46الجهل بالحال ان يأكل او يشرب يعرف ان اكل الشرب مفطر لكن ظن انه في ليل ظن انه في ليل فتبين انه اكل او شرب بعد الفجر هذا جهل بايش
20:06في الحال وان شئت فيقول بالواقع ظن ان الشمس غربت فاكل شرب واذا هي لم تر هذا جهل بايش بالحال او بالواقع او بالوقت المهم جاه البلوغ بغير الحكم ويعرف الحكم لكن ظن انه قد زال المانع
20:38ارجو الانتباه طيب عندنا الان ثلاثة امثلة جهل بالحكم جهل بالحال وجهل لا الوقت والحال واحد جهل بالحكم وجهل بالحال ولا حال ولوقت واحد والثالث لا الانسان خائف اذا نوعان الجهل نوعان
21:04ما هو الدليل على هذا الدليل اولا عموم قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وهذي قاعدة من لدن حكيم خبير اي انسان يقول لك مسألة تخرج عن هذا قول هات الدليل
21:23وعلى العين والرأس ثانيا مثال دليل للجهل بالحكم عدي بن ابن حاتم رضي الله عنه اراد ان يصوم فجعل يأكل في اخر الليل وقد واضع تحت وسادته عقالين احدهما ابيض والثاني
21:49اسود والعقالان حبل تربط به يد البعير اذا انيخت جعل رضي الله عنه جاءكم جاءكم حتى نظر الى الى الخيطين فتبين له ابيض من الاسود فامسك هذا اكل بلا شك بعد ان
22:19بعد الفجر عالما انه يأكل بعد الفجر لكن ظنا منه ان الحكم هو في هذه الحال فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واخبره فقال ان وسادك لعريض
22:41ان وسع الخيط الابيض والاسود انما ذلك بياض النهار وسواد الليل ولم يقل صم يوما مكانه ليش لانه جاهل ولا يلزمه القضاء الجهل بالحال او بالوقت او بالواقع كله سواء
23:08دليله ما رواه البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم طلعت الشمس فكان فطرهم
23:30في النهار قبل الغروب ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لامرهم به ولو امرهم به لنقل الينا لانه اذا امر به صار من الشريعة
23:52والشريعة محفوظة لا بد ان تنقل الى الامة فلما لم ينقل علم انه ليس بواجب اعني القضاء ثم هو داخل في العموم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا واما قول بعض الفقهاء رحمهم الله
24:12انه في هذه الحال يلزمه القضاء وكذلك في الحالة الاولى يلزمه القضاء فقول ضعيف ما عليه دليل فان قال قائل اذا تسوون بين الاكل في اخر الليل والاكل في اخر النهار في انه اذا كان جاهلا
24:38فلا قضاء عليه الجواب نعم نسوي لكن الفرق في مسألة واحدة اذا اكل شاكا في غروب الشمس فهو حرام عليه لانه لا يجوز ان يفطر الا عن يقين او غلبة ظن
24:58واذا اكل شاكا في طلوع الفجر فجائز لان الله قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يتبين طيب اذا كان الانسان جاهلا فيما يترتب على فعله
25:21عالما بان فعله حرام ومفسد للعبادة لكن ما ادري انه يترتب عليه كذب فهل يعذر في ذلك او لا نعم ما يعذر مثالهم رجل صائم في رمضان يعلم يعلم ان الجماع في نهار رمضان حرام
25:56لكن لم يعلم ان عليه الكفارة المغلظة يظن انه يصوم يوما مكانه وينتهي فهل عليه كفارة او لا الجواب نعم عليه الكفار لانه تعمد المخالفة والكفارة حكم وضعي وليس بتكليفي
26:21والحكم الوضعي اذا وجد سببه ثبت فتزمه الكفار الدليل يعني هذا اللي قلته لكم تعليل واضح الجليل حديث ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال
26:43يا رسول الله هلكت هلكت قال ما الذي اهلك قال اتيت اهلي في رمضان وانا صائم استمع يا عبد الله اترك اللحية يا رجل سبحان الله نعم قال اتيت اهلي في رمظان وانا صائم
27:08فذكر له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خصال الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متابعين فان لم يستطع اطعم السكين المسكين كلها يقول ما استطيع
27:27الرقبة قال ما عندي الصيام شهرين قال لا ما ما استطيع الاطعام؟ قال ما عندي استمع يا رجل جلس الرجل فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بزنبيل اتعرفون الزنبيل تعرف يا يحيى
27:46ها ها ايه كبيرة يوضع فيها طيب فقال لرجل خذ هذا وتصدق به فقال اعلى افقر مني يا رسول الله طمع الرجل خائفا الان نعم طمع ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
28:14حتى بدت انيابه ولو اتى الي فقال هذا ثم لما جاء الطعام قال اعطني ما احد افقر منه اقول اعوذ بالله تفعل هذي وتجي تقول ابخت الطعام؟ ارجع ورا. نعم
28:29لكن الرسول عليه الصلاة والسلام حليم ضحك وقال خذ هذا اطعمه اهلك اطعمه اهلك فرجع نعم غانما وكان حين اقبل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم خائفا المهم اني استشهد بهذا الحديث او استدل بهذا الحديث على ان من علم الحكم وجهل ما يترتب عليه
28:57لم يسقط عنهما لا تدخل عليه نعم. يقول رأيت رجلا يأكل ناسيا هل يجب علي ان اذكره؟ فالجواب نعم يجب ان تذكره لان هذا من باب التعاون على البر والتقوى
29:11وكما لو نسجى احد في صلاة الشاهد يصلي ونسي وقام الى الى ثالثة مثلا في ثنائية يجب عليها ان ان تذكره وكما لو رأيت رجلا يريد ان يصلي في ثوب نجس
29:26وتعلم انه ناس او جاهل وجب عليه ان تذكره وتعلم طيب اه نستمر الان فهمنا بارك الله فيكم وهذه مسائل مهمة يا جماعة فهمنا ان جميع المفطرات مع النسيان لا تضر لكن بمجرد ما يذكر
29:46ينزع عنها مع الجهل لا تضر ايضا مع الجهاد سواء جهل بالوقت او جاهل بالحكم لا تضر لكن متى علم متى علم؟ ينزل ولا يستمر ومن ذلك وان كان لا يناسب كثيرا منكم
30:13لو ان الانسان جامع زوجته في اخر الليل وحين الجماع تبين له انه انه قد اصبح وطلع الصبح فهل عليه قضاء وكفارة نعم وهو الان بارك الله فيكم الان هو
30:40يفعل هذا الشيء يجامل وطلع الفجر ان استمر وهو يعلم ان الفجر طلع فعليه القضاء والكفارة ما في اشكال عليه القضاء والكفار وان نزع ولم يكمل فماذا الصحيح انه لا شيء عليه
31:08الصحيح انه لا شيء عليه وقال بعض الفقهاء عليه القضاء والكفارة لانه يتلذذ بالنزع كما كما يتلذذ بالجماع فهذا التلذذ يوجب عليه القضاء والكفار افهمتم يا جماعة ها ايش ما تضحك
31:39انسان جامع زوجته يظن ان الفجر لم يطلع في اثناء الجماع تبين ان الفجر طال ان بقي فقد جامع بعد ان علم بالحال وان نزع فلا شيء عليه لكن بعض الفقهاء قال عليه
32:08القضاء والكفارة اذا نزل فصار على هذا القول مشكلة ان واصل علينا وان نزع عليها قضاء كفارة ماذا يصنع؟ نعم ايش ايش؟ وش انت؟ كيف انت؟ اسأل كيف انت لا لا هذا غلط. هو على كل حال يجب عليه الناس. ولا يجوز ان يستمر. لكن ايجاب
32:52هذا هو الكفارة في هذا الحال ضعيف وان كان هذا وجوب القضاء والكفارة هو المذهب ولهذا عبارتهم النزع جماع النزع جماع لكن هذا القول ضعيف لا شك لان هذا من تكليف ما لا يطاق
33:13وقد قال الله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به لانه ان بقي فهو اثم وان نزع فهو اثم كيف هذا ما يسمع فهذا القول ايضا ضعيف فنقول يجب عليه فورا ان ينزع
33:32ولا شيء عليه هذا القول هو الراجح لا شك فيه وش تقول يا وليد اي نعم صحيح فعله ليتخلص ما فعلوا ليتردد نظير ذلك لو انه في غصب ارضا غصب ارضا
33:54ولما صار في وسط الارض تاب الى الله هنا يجب عليه ان يرد على صاحبه ان بقي فهو اثم قال بعضهم وان مشى فهو اثم من وسط الارض الى الى طرفها ليش يمشي الملك غيره وهو لم يأذن له فهو اثم
34:23ماذا يصنع نعم؟ يطير فوق ان طار فوق مشكلة. الهوى تابع للقرار لكن مثل هذه الاشياء التي يقصد بها التخلص لا شيء عليها لانه الان فعله هذا للتخلص اهو طاعة او معصية؟ طاعة كيف نقول انه اثم بالطاعة
34:51ولهذا كان القول الراجح ان من استمر في الحرام للتخلص منه فلا شيء عليه لا سيما في فيما ذكرنا في مسجد الصيام طيب بقي قرين الجهل والنسيان وصاحبهما الذي لا يفارقهما غالبا
35:12وهو الاكراه هل يفطر الانسان اذا اكره على الفطر الجواب؟ لا لا يفطر دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى وليس عليكم جناح يا فراس فيما اخطأتم به وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت
35:39وهذا لم يتعمد مكره وقال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بكفر فعليه غضب من الله ولهم عذاب ايه. عظيم. عظيم
36:06واذا كان الكفر وهو اعظم الذنوب لا يثبت حكمه مع الاكراه فما دونه من باب اولى وعلى هذا لو كانت المرأة صائمة وارادها زوجها وابت وقالت اني صائمة الصوم فريضة
36:30فاكرهها وجمعه فماذا عليها لا شيء عليه لا شيء يعني بكرة وهذا ايضا واضح لكن لو انها اين اكرهها طاوعت ولم تمكنه من نفسها لدفع الاكراه ولكن مطاوعة للاكراه فهذه اختلف فيها العلماء رحمهم الله
37:11فقال بعضهم ان هذه غير معذورة والصحيح انها معذورة وان المكره على اي فعل اذا فعله دفعا للاكراه او لداء الاكراه فهو سواء لا شيء لا شيء عليه هل تفهمون الفرق
37:37طيب انسان اكره على الكفر في ان يقول ربي فلان الرئيس مثلا فقال ربه فلان قاله لا يريد ان يدفع الاكراه قاله للاكراه ولا على باله انه قصد دفع الاكراه
38:04هذا لا لا شك انه مكره ولا لا نكره هذا مختلف فيه هل يكفر او لا يكفر لانه ارادوا الكفر الثاني قيل له قل ربي فلان فابى فقالوا اما ان تفعل او الضرب او الحبس او الموت
38:30فقال ربي فلان لا يريد ان يكون ربه فلانا اراد ايش؟ ان يدفع هذا الاكراه. هذا لا لا شيء عليه لانه اصلا ما قصد والصحيح انه لا فرق بين الصورتين
38:48لاسيما العامي لان العامي ما يعرف الفرق بين بين المسألتين مثال ثابت رجل اكره على ان يطلق زوجته وقيل طلق زوجتك والا فالحبس والموت فقال زوجتي ظالمة يريد دافع الاكراه لا يريد ان يطلق يريد دفع الاكراه
39:18فهذا نجيبه جماعة لا طلاق عليه لانه ما اراد الطلاق ورجل قيل له ذلك فقال زوجتي طالق يريد الطلاق. لكنه ارادهم اكراها فهذا فيه الخلاف والصواب انه لا طلاق عليه
39:41ثواب انه لا طلاق عليه لانهم ما ارادوا عن اختيارهم والعامي لا يفرق بين الصورتين قطعا الحمد لله. اذا نقول يشترط لافساد الصوم في المفطرات. ثلاثة شروط الاول ان يكون ذاكرا
40:05وضده ما يقول الا خمس انفار منها العدا الكثير ضده ايش؟ طيب ثانيا ان يكون عالما ضده الجاهل ثالثا ان يكون مريدا ظده المكره. تمام. طيب رجل اراد ان يتمضمض
40:38فنزل من الماء شيء الى المعدة بغير قصد ماذا نقول؟ لا شيء عليه ليش غير قاصد غير قاصر اطلاقا فلا شيء عليه وكذلك ايضا لو انه استنشق الماء ونزل الى المعدة ماء
41:07من استنشاقه لكن ما قصد فليس عليه شيء لانه غير فاصل افهموا هذه الضوابط بل هذه القواعد وكما بينا ليست من قول فلان وفلان من قول من؟ ماجد من الكتاب والسنة من قول الله ورسوله
41:33من قول الله ورسوله والمشرع هو الله عز وجل وليس لنا ان نلزم عباد الله بما بما لا يلزمهم ولا ان نرفع عنهم ما يلزمهم نحن مبلغون لا مشرعون فاذا دل الكتاب والسنة على ان هذا شيء على ان حكم هذا كذا وكذا فاننا يجب علينا ان نأخذ به
42:02وان لا نفتي الناس بغيره والله لا اعلم لاحد عذرا اذا افتى بشيء يدل القرآن والسنة على خلافه وهو عالم ما له عذر