بودكاست: ترجمة الأندلسي المجهول للقرآن الكريم / د بوعزة عسام في ضيافة فاضل سليمان
0:00قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم. ارحب بكم وارحب بالدكتور بوعزة عسام الله يكرمك. استاز الادب الاسباني والترجمة في كلية الاداب والعلوم الانسانية بالمحمدية جامعة الحسن الثاني في المغرب
0:22هو حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة اوتونوما بمدريد والمتخصص آآ منذ عام الفين واتناشر في نظرية ترجمة القرآن الكريم. وله كتاب منشور في هذا الموضوع هي نظرية ترجمة القرآن بعنوان معالم نظرية تأصيلية لترجمة القرآن الكريم
0:46هذا طبعا بالاضافة للعديد من المقالات المحكمة والمقالات الصحفية المنشورة وهو بالمناسبة مؤسس ومدير موقع قرآن ريسيرش دوت نت اهلا دكتور اهلا وسهلا بك يا بشمهندس. الله يكرمك استاذ فاضل
1:05اهلا وسهلا. مرحبا بنا عندك يا دكتور. الله يكرمك. الله يكرمك ويبارك فيك. طبعا المشاهدين عارفين ان احنا النهاردة اه بنستكمل حلقات السلسلة المباركة التي بدأناها عن مترجمي القرآن الكريم
1:23نعم. الذين قدموا كتاب الله لمن لا يعرفون العربية وتكلمنا في الحلقة الاولى عن اليهودي النمساوي ليوبلد فايس الذي اسلم وجاهد في شتى بقاع دنيا وفي شتى المجالات السياسية والثقافية وغيرها ليخدم الاسلام
1:46وسمى نفسه محمد اسد وترجمة ترجمة تفسيرية جميلة جدا للقرآن الكريم الى الانجليزية ثم تكلمنا في الحلقة الثانية عن محمد عاكف ارصوي التركي الذي ترجم القرآن الى التركية ثم رفض نشر ترجمته لان الظروف السياسية وقتها كانت توحي انها ستستخدم في محاربة الاسلام
2:11واللي عايز تفاصيل اكتر يرجع للحلقة الماضية آآ ولكن آآ نشرت مؤخرا آآ ترجمته منذ عدة سنوات عندما اعلن عنها آآ احد ابناء اصدقاء او صديقه الذي كان آآ آآ يخفي عنده الترجمة. الليلة نحن على موعد مع
2:34ترجم اخر ترجم القرآن الكريم. هذه المرة ترجم القرآن الكريم الى الاسبانية وقصته عجيبة لاننا حتى لا نعرف حتى اسمه يعني فكيف سنتناول هذا الموضوع الصعب يا دكتور بو عزة
2:52ان شاء الله ربنا ربنا المستعان ان شاء الله. يبي الصراحة اولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. ربي اشرح لي اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. ربنا انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. واجعله
3:12نافعا لكل الخلق يا رب العالمين بسم الله الرحمان الرحيم يعني بصراحة ستكون نقلة باذن الله نقلة تاريخية لاننا عموما تطرقنا لمترجم معاصرين الى حد ما من القرن العشرين. آآ آآ الوثائق متوفرة حجم التوثيق جيد. لكن آآ
3:35ان شاء الله ان نفتح هذه النافذة على فترة تاريخية آآ مجيدة بالنسبة للمسلمين وفي نفس الوقت كانت نهايتها الى حد الى حد ما مأساوية لكن ان شاء الله سوف نحاول ان نتأمل في هذه الفترة ونتأمل
3:54رجل حاول ان نقترب منه. على الرغم من اننا لا نعرف اسمه. لكن ان شاء الله سنضعكم في سياق ترجمته لكي نعرف قيمتها اقول لكم بداية ان قيمة الترجمة الان حاليا ليست في في ذاتها في ان نجد هذه النسخة
4:16قيمتها بالنسبة للباحثين انها ترجمة كاملة للقرآن الكريم وهي اول الترجمة الاقدم الموجودة الى اللغات الاوروبية. كاملة انا على هذه المسألة وبعد ذلك سأدخل في بعض التفاصيل ان شاء الله. فباذن الله تعالى لا ننسى ان نفتتح هذه الحلقة. دون ادعاء دون الدعاء
4:41اخوانا وهذي ندعو لاخواني المجاهدين في غزة. وفي اكناف بيت المقدس. ونسأل الله ان ينصرهم وان يعينهم وان يربط على قلوبهم يا رب العالمين ان شاء الله يكون لنا عودة في الدعاء الختامي ان شاء الله لك وان شاء الله يكون عندنا حلقة من المسجد الاقصى انا وانت ان شاء الله. هذه
5:03بمنتهى المنى ان شاء الله بعدها نتوفى راضين ان شاء الله. راضين بإذن الله الله يكرمك. بإذن الله ان شاء الله بداية يعني كما قلنا على نقوم في هذه التطرق بالتحليل والتدبر في السياق التاريخي لترجمة
5:24القرآن الكريم وهذا وهذا طبعا يأخذنا الى اه تحديد سياقها والآن قررنا في هذه الحلقة ان شاء الله ان نخصصه للمترجم المترجمة تسمى ترجمة الموريسكي المجهول هو هي كما قلنا ترجمة كاملة
5:47موجودة وموثقة لكن سنحاول ان نضع في سياقه وان نضع السياق الكامل للقصة. والقصة تبدأ من الفتوحات الاسلامية اه التي بدأت على عهد اه الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم طبعا بدأت مع عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بوادرها الاولى
6:16وبعد ذلك انشغل سيدنا ابو بكر رضي الله عنه بالردة في اولى السنوات لكنها في اخر في اخر السنوات آآ كانت ايضا بدأت تعود الفتوحات واستكملت بشكلها الاكبر على عهد سيدنا عمر رضي الله عنه فجمعنا الله وعلى لكن مع سيدنا
6:40عثمان بدأت تضعف لأنو بدأت الفتنة وبدأت المسائل بدأت هذه الحركة تضعف الى عهد عبد الملك بن مروان. يعني بدأ الابويون بدأ الابوين لكن تعرفون ان القلاقل كانت في العالم الاسلامي وكانت الفرق مثل الشيعة والخوارج. كثير من الاحيان تشن حروب داخلية
7:02لم تهدأ الامور الا على عهد عبدالملك بن مروان لتعود. على اي آآ فتح فتح افريقيا الاندلس كان تابعا لفتح افريقيا بلاد افريقيا طبعا بلاد افريقيا جاءت جاء التفكير فيها بعد فتح مصدر
7:24على يد سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه هنا افريقيا تقصد بها ايه افريقيا ولا البلد افريقيا نقصد بها شمال افريقيا. في ذلك الوقت يعني. نعم. والفكرة كانت ليس طبعا اه واجب البلاغ وعالمية الرسالة. طبعا
7:48لم تكن تحمل المسلمين على تفضيل بقعة على بقعة الاسماء لا انا اقصد انا انا قاطعت حضرتك احببت ان المشاهدين يعلموا ان هناك بلد كان اسمها افريقيا وهي تونس. طبعا. اما الان اصبحت تطلق على القارة. افريقيا زمان كانت تونس فقط. وهذا صحيح
8:09هو اصلا وحتى الدخول الى شريط الشمال الافريقي كان الغرض منه هذا كان داخل في منطق الفتوحات لانه امبراطورية بيزنطة على الرغم من الضربات الكبيرة التي تلقتها فتوحات المسلمين في بلاد الشام. كانت امبراطورية بحرية قوية
8:28وبالتالي استعصت حتى وقت متأخر يعني حتى وقت العثمانيين استعصى فتح القسطنطينية ولكن كان الاهم هو تأمين هذه البقع من مصر وبعد ذلك الى تونس الى القيروان لي كانت تسمى افريقيا وكانت مقرها. وبعد ذلك بدأت الجيوش تتقدم الى شمال المغرب
8:50تحب اضع للناس خريطة الدولة البيزنطية الان عشان يفهموها يعني هذه الدولة الرومانية والبحر المتوسط يسمى البحر المتوسط لانه كان بحيرة داخل الدولة. ولكن في هذا الوقت حضرتك ممكن تعطي فكرة عن الانقسام اللي حصل في الدولة الرومانية الغربية
9:10والشرقية وهكزا. ممكن تدي الانقسام حصل قبل ذلك لكن روما الغربية اللي كانت هي اللي تسمى الامبراطورية الرومانية واما روما الشرقية فكان مذهبها ارثوذكسي ليس فاثوليكيا. الامة الغربية وكانت عاصمتها روما
9:29اما اما الشرقية فكانت عاصمتها القسطنطينية وكانت تدين بالارثوذكسية. اللي هي اسطنبول يعني. نعم. اللي هي اسطنبول الان وللملاحظة فان امبراطورية الرومانية سقطت في القرن الخامس. يعني اجتاحت مجموعة من شعوب شمال اوروبا
9:49لضعف الامبراطورية اجتاحتها وقسمتها بين ملوكها ما وقع انها كانت اضعف بكثير من الامبراطورية الشرقية. من الروس. نعم. نعم. على الاقل على مستوى البحري. وهذا جعل المسلمين اولا لكي للوقاية وثانيا لأجل تبليغ البيان
10:10وتبليغ رسالة الاسلام ان يتجهوا الى المناطق المتاحة والتي كانت تظهر لهم متاحة. فلما وصلوا اقصى شمال افريقيا ان الأحوال في شبه الجزيرة الإيبيرية ايضا احوال غير يعني لم تكن هذا الملك متوطدا ولا قويا جدا كانت
10:30هناك تناحرات عائلية. فطبعا استخدموا هذه النعرات التي كانت سائدة وقاموا بالتقدم نحو شبه الجزيرة الايبيرية. شبه الجزيرة الايبيرية معناها ايبيريا يعني اسبانيا هي كلية فيها اسبانيا والبرتغال الان. حاليا واضافة الى الى اندرو التي لا تتغير بين اسبانيا وفرنسا
10:57ولكن اه. عموما لما نلاحز ان ان الفتوحات الاسلامية بداية الموجة الاولى وصلت الى جنوب فرنسا يعني حتى معركة نعم. نعم. وطبعا لظروف سياسية كبيرة اه المسلمون اخذوا يعني يعني دخلوا كل الجزيرة تقريب
11:25وبقيت شريط ساحلي فيه قمم جبلية منطقة وعرة جدا. جهتنا بارة يعني من جهة اقليم الباسك الحالي اللي هو ده اللي هو اللي هو فيه هنا. اه بالاصفر. هذه المناطق وكانت اقل بكثير. كانت اقل بكثير. يعني كان شريط وفي مناطق وعرة
11:44المسلمون يعني بصراحة لم يهتموا لامرهم. اللي هي الان منطقة بين اسبانيا والبرتغال. بين اسبانيا وفرنسا. يعني فورا اما البرتغال فيقع شرقا يعني شرق هذه الخريطة اوكي والبرتغال على فكرة لا يذكر كثيرا لكنه كان يعني
12:04المسلمون ومنطقة الغرب الى حد الان تسمى القارباي. لي هو الغرب غرب اه. البرتغال. ولا توجد فيه اثار كثيرة. هذا هذا صحيح طيب دخل المسلمون لكن استقرارهم سيكون في المناطق الاكثر خصوبة طبعا كان عدد السكان قليل شبه الجزيرة الايبيرية
12:25مساحة واسعة جدا يعني حتى بعد من الف وثلاثمائة والف واربعمائة للميلاد كان عدد السكان في اسبانيا قليل. بالنسبة لشفاعة البلاد وكانت بلاد مزدهرة وجيدة. فالجيوش التي التي دخلت آآ بدأت عموما آآ كما قلنا المسلمون عموما في المغرب وفي آآ في جنوب وفي شرق
12:54الجزيرة يعني الشرق منطقة بالنسيا الى كتالونيا ثم نحن نازلون في الشريط الشرقي المحاذي للبحر الابيض المتوسط منطقة زراعية ممتازة هي نجدها عبر الشرق وجزر البليار التي تظهر هنا ايضا. ثم جزور صغيرة. ايضا كانت جزر اسلامية
13:15في الاندلس ثم الجنوب ثم الجنوب الذي هو كان اقرب الى شمال افريقيا بحكم اه قرطبة وغرناطة واشبيلية طيب بصراحة انا اعتقد لكي لا اطيل في هذا الباب اعتقد ان الكثير مما قرأته حول الاندلس آآ لاحظت
13:43هيمنة نوعين من الخطاب. انا لا اقول انهما غير صحيحين لكن هيمنتهما في كثير من الاحيان تحجب علينا الرؤية اولا هيمنة التاريخ السياسي ولن اتوقف عنده قليلا. سوف احاول ان الخصه
13:58الثانية آآ التعامل بعاطفية كبيرة مع الموضوع. نحن نتعامل مع مع الاندلس في مشاعر حنين. مشاعر قهر ايضا خصوصا على الفترة يعني ما بعد سقوط الاندلس اه ولكن يعني تمت مساحة لتحليل منضبط دون ان دون ان نمس بهذا الجانب العاطفي. يعني
14:23يمكن ان نعقلن الامور وسوف نرى آآ يعني تحليل العقلانيا للامور ان شاء الله طيب على على المستوى السياسي ونمر الى الان الى الى هذه الصورة من فضلك استاذ هذي اللي فيها تاريخ تسلسل الزمني للاندلس. نعم
14:45تسلسل الزمن ممتع. طيب لكي نلخصه لدينا الفتح الاسلامي دخول الاندلس المسلمين للاندلس. على فكرة آآ توجد دراسات تؤكد الان ان وجود المسلمين في شبه الجزيرة الاميرية سابق على السبعمية وحداش
15:03يعني سبعمية وحداش دخول القوات عسكرية يعني دخول نعم لكن الاسلام نفسه دخل قبل ذلك. الاسلام نفسه طبعا لان لان هذه المنطقة طبعا القرب الجغرافي يجب ان نتخيله. يعني لما تقف على شواطئ طنجة انت بالليل ترى السيارات تمر في الجانب الموال
15:23الجانب المقابل يعني هي خمسطعشر كيلو يعني ممكن ان ترى المدن في في على الجانب الاخر. يعني انا قريبة جدا. عموما صحيح وبالتالي قلنا طارق بن زياد دخل في السبع سبعمائة واحدى عشر
15:40وهذه الفترة الاولى لتاريخ الاندلس التي تسمى يعني فترة التبعية للمركز الاسلامي لمركز الدولة الذي كان في دمشق. في ذلك الوقت. نعم. الابويين لكن تصادف انه في السبعمائة وخمسين تدهورت الدولة الاموية
16:03وبدأ صعود الدعوة العباسية طبعا العباسيون شنوا شنوا حرب تطهير عرقي يعني على امراء الابوين اه خوفا من ان يفلت احدهم ويطالب بالملك ويشن عليهم ثورات وكذا. وصدق حبسهم الى حد ما
16:24ما الذي افلت منه؟ من بين من افلتوا من الفرع المرواني عبدالرحمن سمى عبدالرحمن بن معاوية وهو من الرجال اقداد في التاريخ الصراحة لانه وصل الى الاندلس وصل وحده وحيدا
16:39وبعد مطاردة دامت سنتين واكثر يعني عبر خلالها من الشام الى آآ من من من دمشق من الشعب الحالي عبر فلسطين الى مصر الى الى تونس الحالي. الجزائر الى المغرب
16:55وعبر الى شبه الجزيرة واستطاع ان آآ ان يبني ملكا وان يستغل الصراعات القائمة بين بعض القبائل العربية التي كانت تتحكم في في المنطقة وتحالف مع بعضها ضد الاخر حتى تمكن من ان يتحول الى امير للاندلس. الى ان يوحد البلد
17:21وان يبدأ الدولة الاموية مرة اخرى هناك. ويبدأ الدولة الاموية. يعني لدينا دولتان امويتان ودولتان عباسيتان نعم كانت الدولة الدولة الاموية الشرقية لسه موجودة لا لا كانت نهار. لا. كان خلاص انهارت. اه. برضو عشان ندي بس فكرة للمتابعين. لما طارق ابن زياد دخل سنة سبعمية وحداشر
17:49ده معناه سنة اتنين وتسعين هجريا. عشان بس تخيل متى هزا الوقت اوكي؟ اه. اما بنقول عبدالرحمن الداخل دخل بعدها بعدها بحوالي اربعين سنة او خمسة واربعين سنة مسلا بالحدود دي. تمام. صحيح. تمام. فهي فعلى العموم كان جزء من السكان لا زال ولائهم لبني امية. يعني كان
18:09تمام. الامر تغير الحكم لم تكن لم يكن قد وصل الى الاندلس بهذا الوضوح يعني. تمام. تغير الدعوة عبد الرحمان الداخل بصراحة اسس دولة الدولة المركزية الاموية في الاندلس بصراحة كانت اوج الاندلس
18:25وكانت. اه. وكان ممن بنوا الحضارة في الاندلس. بصراحة. اه سوف اعود للمسألة الحضارية معهم لكن يمكن القول انه عبدالرحمن معانا الداخل ولدينا هشام ولدينا وابنه وعبد الرحمن الثالث هؤلاء اضافة الى الى الحاجب آآ هذا اسمه الحاجب ابو ابو المنصور منصور بن عامر
18:56الذي كان الذي كان حاجبا لاحد امراء بني امية وخلف في الدولة يعني كانه استولى على حكم وبعد ذلك لكنه كان فترة فترة ازدهار ايضا وتوحيد سياسي. هذا المهم. نعم. الفترة الابوية كانت فترة قوة سياسية. حتى انه
19:18المسلمين كان لا يتوقف عند عند حدودهم بل كان نفوذهم حتى في الممالك المسيحية التي كانت موجودة على شريط الشمالي كانت تدل بالولاء وكانت لا تسعى الى حربهم. كانت قوة سياسية كبيرة جدا
19:36وهذا وهذا ما وبخلاف هذا الامر هذا ما انهار خلال ونحن نرى هذا لو وجدنا بالاخضر تجد المنطقة الخضراء القانية نجد فيها هذه الحملات التي كانوا كانوا حتى لا يحتاجون الى حروب منتظمة في كثير من الاحيان
19:56كانوا يقومون بغزوات سواء من اجل تأديب بعض الأمراء او من اجل الردع الى حد ما. فكانوا فكانوا بعيدين عنهم في هذه المنطقة التي تعتبر وسط اسبانيا هضبة لمنشا تعد منطقة كانت منطقة شبه خالية من السكان. فكان هذا الشريط بينهم
20:16بصراحة كانت سياسيا كانت اقوى فترة اندلسية. حتى انه الاندلس كانت تتحكم في شمال افريقيا سياسيا كانوا يشنون حروب يعني لعبد الرحمن الداخل وومن بعده في الدولة الاموية كانوا سياسيا في ظل وجود دول ضعيفة
20:35ووجود متمردين وثوار ومدعي حكم فكان فكانت تتحكم سياسيا في شمال افريقيا وهذا صح نشرح للمشاهدين بعد ازنك الاخضر الفاتح. ده مملكة قرطبة. مملكة اموية موحدة قوية. الاخضر القاني يعني الغامق الشريط اللي فوق ده دي منطقة غزوات صحيح. بيتم فيها تأديب المنطقة الصفراء اللي هي تحت الحكم المسيحي ما زالت
21:05مزبوط يا دكتور. طبعا. اه بالزبط. والامارات المسيحية ممكن ان نقول انها سياسيا. هي كانت موجودة لكنها سياسيا لم تكن قوية كانت ضعيفة وقوة وقوة الجيوش الاسلامية في ذلك الوقت كانت تردع اي شخص
21:21بصراحة ان يتقدم لهذا الأمر وكان يعني كان طيب هذا الامر قلنا بعد بعد الحاجب منصور فترة ممكن ان نسميها بداية تدهور الاندلس على الالف وتسعة على بداية تدهور الاندلس سياسية. وانا اؤكد على الكلمة سياسيا بدأت مع ملوك
21:49نعم. لأ لما لما انفرط عقد الدولة الاموية اه اصبحت كل قبيلة في منطقة معينة كل عصبة كل كل عائلة قوية تأخذ الحكم في هذه المنطقة تنشئ امارة صغيرة وهو ما سمي بفترة ملوك الطوائف
22:10نعم. وملوك الطوائف لدينا لدينا خارطة لملوك الطوائف سوف سوف نراها. انما اللي بعدها سقوط اغلب دي الله يكرمك هي هادي الله يجزيك فنرى ان ملوك الطوائف قسموا بين مناطق لديها دائما تكون مدينة قوية ومدينة حصينة هي هي عاصمة. مثلا نعم. بنو هود
22:40كانوا في منطقة سارقوسطا. هذه المنطقة تسمى اراجون يعني هي الان منطقة سراقوسطا. آآ وعاصمتها سارقوس نجد ايضا في طليطلة نفس الشيء. فالنسيا اشبيلية بطليوس الى الى الحدود مع البرتغال وكانت تشمل جزءا من البرتغال. بطليوس يسارا
23:04اليوم كانت مسيحية مم. اما في اما في الجنوب فنجد ما لقى وغرناطة والميريا وايضا دنيا هذه الاشكال في ملوك الطوائف لم يكن فقط الانقسام السياسي. بل التناحر السياسي. يعني انه لم يكن فقط انه
23:23لدينا مجموعة حكام ولكن لديهم هم مشترك او رؤية او نقاط مشتركة يتفقون عليها مثلا. هم. انه اعداءنا هم المسيحيين ويجب الا يكون بيننا او نتوحد آآ اذا كان تهديد لكل اشبه بالعالم العربي دلوقتي. هي العالم العربي دلوقتي
23:43انتهيت. وعلى فكرة الاسبان اه يذهبون الى ابعد من ذلك. انا سمعت بعض المحللين السياسيين الاسباني يتحدثون عن اسبانيا القرن التاسع عشر ويقولون اسبانيا بلد طوائف تاريخها تاريخ طوائف. يعني ان الحكم المركزي كان فيها دائما استثناء
24:04ان هي لديها مزاج جهوي بالحكم واغلب من حكموها كانوا حكموا الجهات ان هذا الشعور الجهوي كان قوي جدا على تاريخ اسبانيا هم يتحدثون عن قرون سابقة للوجود الاندلس. صحيح. ولاحقة عليه. لكن قالوا ان المسلمين الى حد ما تأقلموا مع هذه المسألة
24:24لكن لا شيء يبرر هذا التناحر فعلا لانه فعلا هؤلاء الامراء كانوا يحاربون بعضهم يعني يتحالفون مع ممالك مسيحية لم يكن في ذلك الوقت المسألة الدينية مهمة اكثر من المسألة السياسية. خليني اقول لك على حاجة اللي كان في اسبانيا قبل الاسلام
24:44كانوا القبائل اللي اصلها جيرماني كان عندك الواندل وكان عندك القوت القوت الغربيين والقوت الشرقيين والبورجنديان واللومبارد وكل هؤلاء كان موجود منهم ناس في اسبانيا. طبعا معزم نقود ووان دال والوان دال نزلوا على شمال افريقيا. صحيح. فالتناحر على الاقل كان مبرر
25:06من المسيحيين لانهم كانوا قبائل مختلفة وقبائل في تاريخها كانت متناحرة قصدي ايضا لكن ما كانش هذا مبرر من المسلمين صحيح مما لا شك فيه. يعني بعد ان انفرد فكرة جامعة للمسلمين وحكم جامع للمسلمين سواء ولاء للمشرق لدمشق
25:26او حكم مركزي داخلي مثل الدولة الاموية. بدأت فترة آآ يعني آآ مظلمة. في كثير من الاحيان على المستوى السياسي يعني كانت مدن وامارات قوية جدا حتى انها كانت تستخدم مرتزقة كانت يعني تستخدم من يحميها تدفع اتاوات في كثير من الاحيان لبعض
25:49ملوك الأقوياء الذين مع الملوك المسيحيين اخوانهم وكان يعني شائع هذا الأمر يعني طيلة سنة تقريبا شاء هذا الأمر. لكن اه طبعا. فكان بعض فكان في بعض الأحيان ما يقع هو ان
26:09لما يأتي ملك من من او احد الامراء المسيحيين الاقوياء يبدأ في المهاجمة ويبدأ في التهديد وكل واحد منهم يريد ان يتلافى تهديده ولا يريد ان يحاربه. فهو يشجع ان يروح
26:26رح حارب التاني. انا اساعدك ورح حارب التاني. عندي اربعة عن شيء تاني اه وصل التهديد حتى اه اول امارات بصراحة التدهور السياسي للاندلس هي سقوط طليطلة وسقطت في الالف وستة وثمانين. يعني سقطت في في وقت مبكر جدا على سقوط الاندلس. نحن نتحدث عن سقوط غرناطة في الالف واربعمائة واثنين وتسعين
26:52مم. ارجع لنا لهذا لهذا الرسم البياع لا طلع اياه اي واحدة فين طلعي طلع؟ هي في الوسط. اه اللي في الوسط دخلوها بتوع ليون دخلوها اكيد. طليطلة على فكرة كانت من اكبر حواضر اول
27:12هي كانت عاصمة القوت لما لما دخل المسلمون دخل على انها اهم مدينة في اسبانيا في ذلك الوقت كانت تليطنا نعم. وهي مدينة صغيرة قرب مدريد يعني بعيدة السبعين كيلو وفيها اثار جميلة جدا. يعني مدينة صغيرة لكنها مدينة متميزة
27:31مم. للزيارة ان شاء الله لزيارتكم يا استاذ فاضل زيارة باذن الله. يا رب. اه وهي قريبة يعني هي قريبة. اه كتير انا رحت اه سبحان الله خلاص اه ممتاز انا مش عارف
27:48طبعا سقوط طليطلة كان اولى علامات الانذار الاولى على مئات ندر انه يحصل تغير. وفعلا حصل تغير بداية الالف الثانية للميلاد يعني بدأت التجييش للحروب الصليبية بدأت الكنيسة تحرض وتجمع عقيدة للمسيحيين لكي تبني لهم عقيدة ليدافعوا
28:13وعنها تبدي بناء عقدي تحشد الامراء تجمع الاموال. توحد الصفوف. بينما المسلمون في تشرذم اضطر هذا الى حد ما انه آآ صادف من الطاف الله انه صادف في ذلك الوقت قيام دولة قوية في المغرب
28:36آآ من سلالة امازيغية هي ليست اصول عربية هي الدولة المرابطية الدولة المرابطية بصراحة هي والدولة الموحدية من الف وستة وثمانين عندنا معركة الزلاقة. تصور يعني اعتقد انه في في مباشرة بعد سقوط
28:56مم. وقع تدخل اه تدخل المرابط. هم وجرت معركة مهمة جدا ممكن ان نقول انها تأخرت سقوط الاندلس سياسيا اكثر من مئتي سنة معركة اه الميكروفون بتاعك فين؟ الميكروفون بتاعك فين يا دكتور
29:21هو هنا هنا عجب شوية. لا لا لا هو بس دخل تحت لياقة او حاجة. بس كمل كمل اوكيه كنا سامعينك. هم يوسف بن تاشفين اضطر للتدخل الزلاقة على فكرة يوسف بن تاشفين آآ جاءته مراسلات دبلوماسية لعلماء المسلمين
29:47من المشرق من بينهم ابو حامد الغزالي رحمه الله كانوا راسلوه وطلبوا منه التدخل في الاندلس عفوا دكتور بيوصل الصوت انه طلبوا منه التدخل لانقاذ الاندلس من امراء من ملوك الطوائف
30:10وله قصة شهيرة معتمد بن عباد على فكرة انه آآ انه لما آآ انتصر آآ في معركة الزلات اه البعض كان يقول له ابق في الاندلس لكن هو اثر انه آآ قال لهم هذه ارضكم دافعوا عنها وانا خلاص تدخلت وكذا لما عاد الى المغرب رجع التهديد المسيحي مرة
30:34فاضطر الى ان يأتي مرة ثانية ولانه الامراء عادوا الى عادتهم القديمة ومنهم المعتمد وقصة يعني لانه لانه لانه لانه فعلا اتعبه فنفاه الى الى جنوب المغرب الى جنب مراكش ولحد الان هو مدفون في اغماد
30:54قرب مراكش ملوك الطوائف بصراحة كان نوع من التدهور السياسي الكبير. مش مفهوم وبدأت تسقط يعني بدأ هذي مسلسل طويل لكن عموما آآ جاء بعدهم الموحدون ايضا الذين قاموا بنفس الشيء بالتدخل في آآ عسكري في الاندلس
31:17وكانت معركة شهيرة كانت معركتان. المعركة الاولى هي معركة الارك الف ومئة وسبعة وخمسين وكان انتصر فيه المسلمون ولكن بعد ذلك في الالف في الف ومئتين وثلاثة عشر وقعت معركة اخرى في عهد احمد المنصور الموحدي ايضا في نفس الملك عاد الى الاندلس
31:41وخاض معركة العقاب هذه اول عقاب تسمى معركة العقاب العقاب وهذه المعركة يمكن ان يقال انها كانت قاصمة ظهر الاندلس لأنه انهزم فيها الموحدون وكان بدأ يظهر انه ايضا هذه القوة التي ممكن ان ان تتدخل من الخارج
32:01اصبحت يعني شبه معدومة وبعد ذلك جاء المرينيون لكن لم لم يكونوا بقوة لا المرابطين ولا ولا الموحدين ولا بأس في القتال المرينيون المرينيون ايضا كانوا امازيغ لأ لأ بدأت السلالات الشريفة الباقي في المغرب باقي السلالات في المغرب على فكرة
32:21اه سياسية تقليديا دائما كان متشيعا بين مزدوجتين. يعني نعم. فيه تشيع لال البيت يعني قديم اغلب الدول بنيت على هذا الأساس على اساس الأصل الشريف اصل ال البيت الى الآن
32:35يعني ولكن الاستثناء كان في هذين السلالتين فقط في المرابطين والموحدين اوكي. مربطين وموحدين كانوا امازيغ. رجع تاني مرينيون الوطاسيون السعديون العلويون كلهم. يعني كل كل من قبلهم الادريسيون والادارس وبعضهم من جاء بعدهم
32:58اوجه الفت نزر المشاهدين ان كلمة التشيع في الوقت ده مش هو نفسه التشيع بتاع دلوقتي. اه لسه التشيع البار ليس التشيع الباطلي لا لا لا بل كان بل على العكس. كانت بداية كان بيبدأ وبدأ اللي سمى نفسهم الفاطميين اللي هم
33:18اه. صحيح. ولكن قبله ما كان يحدث هو ان المغرب المغرب الاقصى والاندلس كانت على اطراف العالم الاسلامي فكان كل من يضطهد يعني كل شخص يضطهد او يلاحق في في المركز
33:34يهرب الى الاطراف وهرب كثيرون حتى انه آآ في الجزائر في الجزائر الحالية كنا نجد كثير من الطوائف الاباضية وا والخوارج كثير ممن اضطهد هرب الى الاطراف ومنهم كثير من ال البيت. فكانوا مم. فكان طبعا
33:53تشوف وحب لرسول الله ولبيت رسول الله. كان دفع كثير من الاحيان القبائل الامازيغية الى احتضانهم وان يجعلوا منهم امراء. هذه القصة فهو يفسر هذا الامر تمام. طبعا خلينا ندخل خلينا باقيين نسرع في الحتة دي عشان نخرج على الترجمة لسه. لسه في الترجمة. طيب. قلنا اه المرينيون دلوقتي
34:19خلاص يعني ممكن ان نقول انه بدأ انحدار بطيء نحو آآ السقوط السياسي للاندلس. بدأت تسقط كل واحدة في ظروف مختلفة على ازمان مختلفة. وامتد هذا من الالف ومائتين وثلاثة عشر الى سقوط غرناطة
34:39في الف واربع مئة واثنين وتسعين. يعني قرابة اول حاجة سقطت قرطبة وخلال ميتين سنة بدأوا يسقطوا الى ان سقطت غرناطة الى ان سقطت غارة مملكة مملكة غرناطة هي كانت اه كانت مملكة كبيرة الى حد ما واه وقاومت
34:59كبير وحتى حصلت على مساعدات ايضا من اجل المقاومة لانه فعلا اصبحت الثغرة الوحيد الموجود بعد سقوط سقوط كلها طيب ما الذي وقع؟ الذي ما وقع في النهاية قبل سقوط غرناطة نقطة مهمة. انه آآ اول مرة في التاريخ
35:20في في تاريخ تلك الفرون وقع اتحاد بين مملكتين. وكان شيء مهم جدا كانت ملكة ملكة قشتالية ومتعصبة جدا للمسيحية لي هي ايزابيل ايزابيل الكاثوليكية تسمى ايصابيل لا فازا بيلا آآ تزوجت
35:43من آآ ملك اراجون اللي هو فرناندو. وفرناندو كان رجل ضعيف الشخصية هي كان هي كانت من يقود هذا الأمر طبعا نصف اسبانيا توحد. نصف اسبانيا الحالية. كل يعني اكبر ممتلكتين تصور ليون وقشتالة هي هذي اللي في الوسط
36:01يعني ان اصبحت كتلة طبعا. فأصبحت مملكة غرناطة كأنها اقلية. كأن آآ كأنها جزء صغير فتم الهجوم عليها وحصارها لمدة طويلة يعني حتى آآ فالف الف واربعمائة واثنين وتسعين تم توقيع ما سمي باتفاقية معاهدة آآ التسليم
36:32يعني التسليم مفاتيح غرناطة تمام. وهذا وهذه مهمة هذه معاهدة مهمة لتفتح لنا الفترة التي اتت بعدها الكثير من الناس يتحدثون عن سقوط الاندلس في الالف واربعمائة واثنين وتسعين. واعتقد ان هذا خطأ بصراحة
36:48ممكن ان يكون صحيحا للتأريخ السياسي. وليس لوجود المسلمين في الاندلس. صحيح وجود في المسلمين في الأندلس كان سابق للسبعميا وحداش نعرف هذا الأمر ولاحق ولاحق ايضا الالف واربعمئة واتنين وتسعين
37:05على الأقل رسميا الى غاية الألف وخمسمائة واثنين في مملكة غرناطة والف وخمسمائة وستة وعشرين في منطقة فالنسيا ايه لماذا؟ لأنو في الألف وخمسمية واتنين تم التراجع عن بنود معاهدة التسليم. لأن معاهدة التسليم كانت تنص
37:27على كان ملوك الملوك الفاتحون الداخلون المنتصرون مزهوون بالنصر والاسبان اتهموهم اتهموا ايزابيلا وفرناندو بانهم كانوا متساهلين جدا بانه اخدتهم بعظمة الموقف فقدموا اشياء لا يمكن قبولهم يعني امنوا الناس على املاك يعني صنعوا ما كان يصنع المسلمون
37:51امنوا الناس على املاكهم وعلى معتقداتهم واماكن العبادة يعني ان يتركوهم على حالهم طبعا الكنيسة وصقور الكنيسة آآ لم لم يستسلموا للوضع. بدأوا بدأوا اولا بمسألة ان يرغبوا الناس في ان
38:08نعم نعم كمل. لا كمل كمل كمل. فبدأوا يشجعون الناس على على الدخول الى المسيحية آآ كان اسلوبا ترغيبيا. ولكن اكتشفوا مع مرور الوقت انه هذا الامر انه الناس في كثير من الاحيان كانوا يدخلون ظاهريا فقط. بعده كان يدخل ظاهريا فقط
38:40اتقاء لمحاكم التفتيش ايوة. لكن لكن الامر اصبح رسميا قلنا في الالف وخمسمائة واثنين لما صدرت قوانين جديدة اه تمنع اولا منع التداول اللغة العربية بشكل كلي حتى في التعامل اليومي
39:00منع التداول اي كتاب او تعليم اي شيء مرتبط بالاسلام او باللغة العربية اه وصلت الى منع ما يسمى بأي لباس عربي. ممكن ان يدل على ان هؤلاء الناس طبعا كان لهم لباس اسلامي متميز. في شكله في اللباس الأندلسي
39:18يعني حتى هذا الشكل الذي كان يعني مسألة مسألة تقاليد لباس كانت تميزهم كانوا لا يسمحون بها وايضا. نعم. وكانوا لا يسمحون ومنع ختان الاطفال يعني منعت ليس فقط المظاهر الدينية
39:40بل منعت ايضا اي مظاهر ثقافية وهذا مهم جدا ان نعرفه انه لم يتم التضييق على الناس في دينها ومنعه لكن ايضا في ثقافتها يعني حتى الكلام حتى كذا وصلوا الى حد من محاولة التنويض يعني هذه المحاولات التي
40:00من تلك الروح الاوروبية التي وجدناها قرورا فيما بعد مثلا عند الفرنسيين او عند النظام النازي انه يريد ان يقولب مجتمع اقالة موحد فكرة الدولة القومية التي كانت فكرة جنينية في ذلك الوقت
40:18نعم انفتحت قلنا بعد اه بعد هذه القوانين الصارمة انفتحت فترة يسمى فترة الفترة الموريسكية بين مزدوجتين. وهذا اللفظ انا اتحفظ عليه لانه حتى الاندلسيون تصوروا من الف واربعمائة واثنين وتسعين الى الف وستمائة وتسعة
40:44مم. وبدأ مسلسل ما سمي بالطرد النهائي للموريسكيين بين مزدوجتين مم يعني هذه الفترة مهم جدا ان نتعرض لها لانه اولا تحول اه طبعا يجب ان نعرف انه نزوح المسلمين
41:05آآ من من من اراضي شبه الجزيرة الايبيرية بدأ منذ منذ بداية التوسع المسيحي. يعني كان لما المسيحيون آآ او الممالك المسيحية تستولي على بقعة معينة كثير من المسلمين من كان يخاف التضييق كانوا ينزعون الى مناطق اخرى. وتبقى اقلية
41:27احنا عايزينك عايزينك تكلمنا عن عن انتفاضة البشرات طيب. خلاص. ساصل اليها. الان اصل الى المشرع ما وقع هو ان اه طبعا في ذلك الوقت قبل سقوط غرناطة كانوا يسمون المدجنين. من كان يبقى داخل الاقليات التي تبقى داخل الممالك المسيحية
41:52آآ تسمى مدجلين. بعد سقوط غرناطة اصبحوا يسمونهم المورسكيين. الاقلية المورسكيين على الرغم من انها لم تكن اقلية مثلا في الجنوب ولم تكن اقلية. في في غرناطة كان عدد مهول من السكان. يعني كانت غالبية السكان. حتى
42:11بعد سقوط غرناطة وقع نزوح يعني موجات النزوح الى شمال افريقيا سواء لم تتوقف لا قبل سقوط غرناطة ولا بعدها يعني كل من كان يحس انه يضيق عليه في دينه
42:24انه لا يستطيع ان يأمن على دينه في في في ظل الحكم السياسي الجديد السلطات المسيحية كان ينزح سواء الى المغرب الاقصى الى الجزائر الحالية الى تونس وايضا الى الى الى الى تركيا الحالية. خصوصا في فترة المشرع. بعد بعد آآ بعد ثورة المشرات كان هناك نزوح كبير نحو تركي. وبلاد الشام ومصر ايضا
42:52طبعا لديكم ابو العباس المرسي اللي هو اصله من مورتيا هذا الرجل. اصله من جنوب اه طبعا ماذا وقع؟ اعتقد انه كان تم تواضعه يمكن ان مسلمو الجنوب يعني مسلمو مملكة غرناطة ومسلمو مملكة فالنسيا
43:12الشرق في شرق اسبانيا مم مسلمو مملكة غرناطة يعني اذا نظرنا الى هذه الخريطة لا يظهر ممكن ان يظهر لنا في في ملوك الطوائف ممكن اه ما بتلف هنا ما نعني به مملكة اركون التي تضم مناطق فالنسيا اليكان في كل هذا الشريط الساحلي على الشرق ومناطق خصبة
43:36ما وقع فيها هو ان الامراء الأمراء المسيحيين في ذلك الوقت كانوا هم من يحمي المسلمين. ضد التاج القشتات لماذا؟ لانها كانت مناطق زراعية وهم لا يفقهون شيئا في الزراعة
43:52وكانوا يريدون ان حتى انهم اجلوا مرسوم التنصير انا قلت لك صدر في غرناطة في الالف وخمسمية واتنين وفي وفي بالنس في الف وخمس مئة وستة وعشرين. يعني اخروه عشرين سنة. او اربعة وعشرين سنة
44:08وكانوا يحمونهم فقط لكي لا ينزحوا ويخلو لهم هذه المنطقة فكان التعامل مختلف بصراحة وكان يظهر هذا الامر. حتى في محاكم التفتيش نخوض الان في مسألة محاكم التفتيش التي تقودنا الى المشرات مباشرة. محاكم التفتيش مهمة جدا
44:31اولا اه هي كانت اه نشأت قبل وقت بعيد لكن اخذت زخما كبيرا هي محاكم كنسية على فكرة اه بقرار ملكي تم احداثها اه وكانت كانت مهمتها الاساسية هي محاربة الهرطقة والكفر. اي شيء يعتبر كفر في العقيدة المسيحية اي كافر كانت هي تتكلف به
44:57في ملاحقته التعرف عليه وعقابه نعم فهذه المحكمة كانت تسمى محاكم التفتيش المقدسة وهي محاكم كان بعضها مدني ولكن غالبيتها محاكم دينية حتى لفظ محكمة لم يكن موجودا. ما كان يقع انه لما تقع وشاية لشخص معين
45:26وهم يذهبون ويعتقلونه ممكن تكون بسبب احقاد شخصية ممكن تكون بسبب انه رأى شيئا. بسبب انه مثلا آآ السلطات هادو المحاكم تكثيف بعض الأحيان كانت تأمر الناس مثلا ايام الجمعة وايام الاعياد ان يتركوا البيوت مفتوحة لكي يتأكدوا بانهم لا يقيمون اي طقوس او شعائر
45:50صلاة الجمعة مثلا كانوا مثلا يبحثون حتى الأطفال اذا كانوا مختمين مثلا عن ختان الأطفال يذهبون الى الكتاتيب ويراقبون فاي شيء يضبط سواء بحق او بباطل يضبط شيء او لا
46:06وهذا الشخص يتم اعتقاله ويتم استجوابه. ابسطها بس للمشاهدين. احنا يا جماعة عندنا اية في سورة البقرة لا كراهة في الدين عكسها بالزبط الديانة المسيحية هناك اكراه في الدين. معقول اه. طيب مين اللي افتى هذه الفتوى
46:27المدفون في عنابة في الجزائر ده كان ده في القرن الرابع يعني افتى بناء على ايه بقى؟ ايه الدليل بتاعه اية موجودة في في الكتاب المقدس قال السيد للغلام اخرج الى الطرقات
46:52والزم الناس بالدخول الى بيتي السيد هو الله الغلام هو المؤمن ازا على المؤمن ان يخرج الى الناس للدخول الى بيت الله ازا لم يدخله يلزمهم ويكرههم من اجل مصلحتهم
47:15نعم الى اي مرحلة بقى وصل الاكراه كانوا بيكرهوهم على عشان مصلحتهم ازاي؟ اسمح لي يا دكتور نجيب لهم شوية ده ايه من الادوات بتاعة الايمان. عايز قبلها الايمان. طيب بعدين اتفضل. لأ هو
47:36اعلق على هذا الامر ولكن انا قلت لك لكي ندخل في قصة الاستجواب. هذا الاستجوابات كثير منها لم يكن لم يكن له لا هيئة استجواب ولا تأكد من ادلة كان ما يسمى بانه لا يهمنا ما تقول
47:52انت يجب ان تعترف ويبدأون في تعذيب الشخص لغاية ان يعترف او يرمونه في في المطامير حتى انه في الاسبانية لفظت مثمرة التي تسمى مطمورة تحت الأرض. هي كلمة تقريبا مخصصة لمحاكم التفتيش. شجون محاكم التفتيش حتى كانوا يسمونها الأصوات
48:14يعني مطامير يعني كانوا يرمونا تحت الأرض وينساونا الرجل وكان شيء فظيع جدا خليني اوري الناس بس خليني اوري الادوات اللي كانت بتستخدم يعني معلش. اه مسلا اه اه دي مسلا غرفة بيتم فيها اه هداية الناس الى الديانة المسيحية بان الناس بتتعلق ده ده بيحاولوا يهدوه اللي هو متعلق على الحيطة
48:40يعني محاولات للهداية. ده مسلا آآ دي طريقة اسمها اظن اسمها او حاجة زي كده بيعلقوا الشخص بهذه الطريقة ويتركوه معلق. لكن على حسب مدى العند بتاعه ازا عند اكتر يبدأوا يعلقوا اوزان في رجليه
49:00وفي يديه فتبدأ تنخلع اطرافه الى ان يؤمن وينطق بالايه؟ بالايمان المسيح. على على فكرة لا يهم ان تنطق بالايمان المسيحي القصة النطق بالايمان المسيحي ما كان يصنعه هو انه كان يعجل لك في في الوفاة
49:22ليه ؟ اه. طبعا. لما لما يحكم يحكم بانك كافر مم. طيب انت تبت من الكفر. ممتاز. لكن توبتك بالنسبة لهم لا قيمة له ما يمكن ان تفيدك فيه هي مثل ظرف تخفيف
49:41فيأتي بعد ذلك ما يسمى بالحفل النهائي وكان حفل بيني وبينك كان يدعى الناس كأنهم مدعون الى مهرجان شعبي وكانت تخصص له يوم كانه يوم احتفال ويأخذون هؤلاء المسجونين يلبسونهم لباسا اصفر يعني تتذكر لباس الكيتوهات آآ ايام
50:05ممكن ان نراه هنا ملابسا اصفر وقبعة طويلة لو تكبر الصورة ممكن نشوفها ما تكبرش هي بس آآ بس هذا الرجل اللي تحت ممسوك بيلبسوه لباس اصفر فيه نجمة هنا ليست نجمة لكن نجمة
50:24ويسمون لحد الان يستخدم مثلا في اسبانيا يقول لك تريد ان تلبسني السامبينيتو يعني تريد ان تلبسني التهمة هاد يلبسونه ويطوفون به في الطرقات. ويضربه الناس بالحجارة يعني طقوس اذلال تمتد لساعات. ثم يأتون به الى الساحة الكبرى هنا
50:49ويضعونا ويبدأون بقراءة طبعا هذه اللي فوق طبعا الاسقف والسلطات الدينية وايضا الامراء والوجهاء. يبدأون في قراءة هذه الامور وفي الاخير يحرق حيا اه. اه. هلأ ما كان يقع لما للشخص مثلا يريد يقول لهم انا تبت انا هذه الاشياء لم اكن اصنعها وكذا. هو ان هذا الحفل يكون يقسم
51:14مدته والا وكان كان التعديل طويل وايضا هذه الطقوس الاذلال في هذا الوقت. مم. تشوف كيف واقفين بدون ثياب لانهم يحرقوني ضع تحتهم النار وكان هذا يوضح كأنه احتفال شعبي ويأتون بالناس وتجد الناس تأتي لتتفرج
51:34كأنه بحلويات وبأشياء يعني شيء طقوس عجيبة. هذا مثلا هذا مثلا هذا مثلا جهاز بيدخل جواه صندوق ويبدأ الضغط عليه الى ان تتكسر يتكسر القفص الصدري هذا مثلا خلع الاطراف. اه من اليدين ومن الرجلين ويبدأ الجذب الى ان تنخلع الاطراف
52:00مسلا قول قول عايز تقول حاجة؟ لأ لأ فقط انه اه هذا هذه الالة انا اتذكرها بشدة لانه قرأت رواية لكاتب اسباني معاصر كان يحكي عن شخص كان في بلد الوليد في اسبانيا بعد خروج الاندلسيين هو كان مسيحي لكنه كان يتاجر في الصوف مع هولندا فتحول للبروتستانتي
52:26مم. وامسكوا به والرجل كانوا امسكوا به وكانوا يضعونه في هذه الالة. قال لك بعد هذه الالة لا يصبح لك شيء اسمه حياة. لانه لا تستطيع حتى الوقوف على خلاص. يعني شيء فظيع جدا. يعني كان نوع من التعذيب الرهيب
52:47نعم دي مسلا آآ آآ اداة اعدام اللي هي آآ زي تارة آآ آآ دائرة ويوضع عليها الشخص وتدور ويبدأ ضربه بالعصي الى ان ازا كان الحكم باعدامه يستمر الضرب الى ان يموت. ازا كان الحكم بتعذيبه
53:07فقط يضرب شوية ثم يترك آآ بعد ذلك. طبعا دي خلاص توقفوا عن التعزيب ده فدي ماكينات تعزيب موجودة بحيس العربية عايزة تستوردها انا على كل حال يوجد متحف لمحاكم التفتيش في غرناطة. بعضها
53:27صور انا مصورها مستمر الى الان. دلوقتي بيسموه لكن زمان كانوا قالوا اغراق انما ده وقتها كان يضع الماء في فمه ويفضلوا كأنه يشعر انه بيغرق الى ان يعني يوصل ده يعني يعني هذا
53:48لا هذا هذا من ابو غريب في العراق. على ايد الامريكان. احنا مش تبعنا. لا لا. ولكن لكن على كل حال نفس العقلية. اه فقلت لك طيب بعض الاشياء حول محاكم التفتيش
54:02اه محاكم التفتيش بفضل من الطاف الله انه هذه الالة الجهنمية لم تكن العمل بها ممنهج مم. يعني كانت موجودة لكن كانت كانت كتير من الاشياء تخفف من وطأتها. اولا
54:22اه مسألة الفساد الاداري يعني كثير من من الناس كان ممكن ان يفلتوا منها مثلا اذا كان لديك مثلا تدفع يعني للاشخاص اه ثانيا مثلا ان تصلك وشاية تكون يكون عندك شخص مهم مثلا كثير من الاشخاص الذين كانوا المئة الواسطة سواء من
54:45اليهود او او المسلمين. وعلى فكرة تعرض له اليهود والمسلمون على حد ان هذا الامر لم يكن خاصا باحد واذا كانت ممكن ان تنقذك ففي كثير من الأحيان كان من يقع فيها هم البؤساء هم الأشخاص الذين لا حول لهم ولا قوة بس عايزين نبقى عشان نبقى واضحين يا دكتور
55:05القوانين دي كانت بتفرض على الناس ايه. اعلان نصرانيتهم ولا كان من الممكن ان يبقى مسلما او يهوديا معلنا. انه كان بعضهم يتظاهر بالنصرانية وهو يبطن الاسلام او يبطن اليهودية. وانا عندي حتى الطريقة التي كان ينتهجها اليهود
55:28بعدين لسة هتوصل لها لسة الحتة دية. كان معك هذه النقطة. كمل. ماشي. الامر سيان مثلا انت مثلا تدعي اي انك طبعا لما فرض في الالف وخمسمائة واتنين فرض على الكل التنصت
55:43يعني التنصر لم يعد خيارا خلاص قانونيا لم يعد فبالتالي انت ممكن ان تظهره ولكن ذهبوا الى ابعد من ذلك لما رأوا ان الامر ان هذا الامر سهل ان ان يتحايل عليه الناس
56:03ذهبوا الى ما يسمى مفهوم الكريستيانو لويبو المسيحي الجديد بدأوا في تصنيف على اساس عرقي. هم المسيحيون القدماء او كريستيانو سبييه خوس هم الناس المعروفين انو اجدادهم مسيحيين. يعني من احفاد القوط او كذا
56:26ولكن اي واحد دخل او في احد ابائه او اجداده كان في آآ اسم عائلي مسلم او شيء من هذا القبيل او في عائلته فهذا يعتبر يعني كأنه ظرف تشديد. فهذا يقربك الى حد ما الى دائرة الشبهة. فكان يكفي انه وشاية شيء من هذا القبيل او
56:45او دسيسة او شيء من هذا او آآ مثلا غلطة لسان للأطفال في كثير من الأحيان كانوا يذهبون الى الأطفال ويستجوبونهم لأنهم في كثير من الأحيان اكثر براءة حتى انه كثير
56:58كانوا لا يحدثون اولادهم عن الاسلام الا في سن متأخرة حتى يعقلوا لانه المسألة خطيرة لو خرج منه اي كلمة ممكن ان ان تذهب فيها الاسرة كلها فبالتالي فبالتالي بالنسبة لهذه السلطات في كثير من الأحيان الأمر سيان ان تظهر ان تبطن لا شيئا لا
57:18هلأ المسألة هو انه انت ان تقع في الكماشة او تفلت منها. هذا اصبحت المسألة الناس كانت تجتهد في ان لا تقع في الكماشة سواء عبر يعني العيش آآ كثير من كان يفلت في القرى المعزولة مثلا
57:35اشخاص في اه اه المنازل متباعدة يعني يصعب التجسس عليها. مثل ليس مثل المدن مثلا الناس التي لديها مثلا مناصب عائلات تجار وكذا لديها بيوت كبيرة. فيها دهاليز فيها اماكن سرية سراديب
57:53يعني لا يصل اليها احد. مغلقة وايضا يتمتعون بحماية الامراء والوجهاء ويستخدمون الصداقات والرشاوى وكذا. تمت حالات كثيرة في هذا الامر فهذا الامر انقذ. مسألة ثانية واخيرة بالنسبة لمحاكم التفتيش
58:10انه الاسبان يعتبرون انه الى حد ما صحيح يحتفلون بفظاعة هذا الامر. لكن يقولون انه تمت المبالغة الى حد ما في هذا الامر ومن بالغ فيه هم باقي الاوروبيين بخصوص يتهمون الانجليز. يقولون ان الانجليز كانت لديهم الطابعة وكانت لديهم الكتب فاشاعوا على اسبانيا
58:31ما سمي بالاسطورة السوداء لانها بلد ظلامي بلد تعصب بلد كذا وانه الاشكال الذي وقع هو انه في ذلك الوقت كانت الامبراطورية الاسبانية لديها بيروقراطية شديدة. فكانت تدون كل شيء حتى وان
58:48والان نعرف اسماء واعداد كل الاشخاص الذين مروا امام محاكم التفتيش بينما بينما في فرنسا واسبانيا كانوا يمسكون الناس محاكم التفتيش ويرمونهم في حفرة ويجرمون فيهم النار وانتهينا ولا يسمعهم احد
59:03فالإسباني يدافعون على انفسهم انه الى حد ما تم المبالغة وكذا لكن هذه مسألة فظيعة سواء وقعت لخمس الاف ام لعشرين الف الينا اسمح لي اسمح لي يا دكتور اقول لك على حاجة. نعم. في الفترة دي اللي هي في القرن السادس عشر. نعم
59:21لما آآ حصلت محاكم التفتيش في اسبانيا كان يحكم بالحرق آآ على المهرطق. نعم وكان ينفذ هذا الحكم في اوروبا كلها. بل كانت تتنافس دول اوروبا على حرق المهرطقين الهاربين من
59:41اسبانيا لما يتم القبض عليهم هناك وبالفعل يعني حكومة آآ فيينا ارسلت الى حكومة جنيف تطلب ان يسلموهم مايكل سيرفتوس اللي هو بداية زهور الاريوسية الجديدة نيو ايرينز اللي هم
1:00:01ايه يعني باذن الله. ان شاء الله باذن الله رفضوا اللي هم اللي رفضوا التثليث ورفضوا الوهية المسيح وارادوا ان خلاص يعني بلاش محامد رسول الله. بس خلونا حتى موحدين خلونا زي اليهود خلونا بتاع فاللي حصل في الوقت ده شرق
1:00:21في الكنيسة الكاثوليكية وانشقت كنيسة انجلترا على ايد هنري ازن هنري الخامس ولا هنري للتامن في الوقت ده الكنيسة الانجليزية شيرشف انجلان عشان يروح يتجوز هو ما كانش عارف يطلق مراته وما عندهمش طلاق كده ولقى عنده واحد
1:00:41السجن مرمي بتهمة الهرطقة. واللي كان بيقوله هو ان الملك فوق البابا فراح واخد المزهب بتاعه وطبقه فبقى هو فوق البابا وعملاند. ففي الفترة دية النيو ايرينز هربوا معظمهم ولقوا مجال
1:00:57عمل فين؟ في انجلترا. في بريطانيا. طبعا. هولندا ايضا. وهولندا. بالزبط. معزم المنطقة من تجاوز المنطقة وبدأت حتى الحروب ايضا لانه محاكم التفتيش بعد ذلك سوف تتوجه ضد البروتستار. يعني انا قلت لك هذه الرواية الرواية التي
1:01:17اسمها المهرتق اللي رخي وهي رواية وهي رواية جميلة جدا انا انصح بها. رواية في القرن العشرين كاتب اسمه ميجل داليبس غير معربة فيما اعلم. لكنها لكنها ممتازة. على اي
1:01:32الآن سأنتقل الى موضوعنا. الذي هو مقاومة الأندلسيين للوضع الجديد امم طيب ماذا كان موقف المسلمين اثناء سقوط غرناطة واثناء بعض السقوط السياسي للاندلس الاندلسيون كانوا امام ثلاثة خيارات اول اما النزوح
1:01:54هؤلاء من اثر السلام والا يغامر او من كانوا يودون انهم يبقوا على الرغم من انه التنصل وهذا امر مهم والثالثة من حاربوا من ارادوا ان ما كانوا ينوون ان لا ان لا
1:02:15للوضع القائم ويعولون على انه مثلا يتدخل العثمانيون مثلا او تتدخل قوى اخرى او مثلا تظهر آآ دولة كبيرة في المغرب الاقصى مثلا آآ مثل حالة المرابطين والموحدين وتتدخل يعني في كثير من الناس لم يفقدوا الامل في هذا الامر
1:02:36وحتى اغلب من بقي كان يفكر بهذه الطريقة هذا صحيح. وحتى الطرد النهائي كان احد اسبابه انه بدأ التاج الاسباني آآ يلاحظ انه تصاعد الجهاد البحري من موانئ الجزائر التي كانت تابعة في ذلك الوقت للتاج العثماني الاخوة عروش
1:02:56وخير الدين رياس البحر كان في ذلك الوقت بدأ الاسطول الاسباني طبعا مع اكتشاف مع الوصول الى الامريكيتين وليس اكتشاف يعني هي كانت موجود بعد الوصول الى امريكيتين اصبح اسطول قوي واسبانيا تحولت الى دولة لديها موارد الى امبراطورية لها موارد كبيرة
1:03:18وارادت ان تدخل الى المتوسط نعم. ولكن العثمانيين كان بدأ يصعد نجمهم في المتوسط فكانوا يخافون ان يتحول الموريسكيون الى طابور خابز تمام تتصاعد وهذا ما ادى الى بشكل اساسي الى ما سمي بالطرد الاخير في الف وستمئة وتسعة وتسعة وامتد الى الف وستمائة
1:03:42اربعتاشر. طيب ماذا وقعت طيلة هذه الفترة الأندلسيون كان الأندلس كان مجتمع علم حتى اني سمعت سمعت وانا غير لم اقرأ هذا الكلام في كتاب لكن سمعت مثلا باستاذ آآ جاسم مطوع مثلا قال لنا انو الأندلس لم يكن فيها شيء اسمه امية. كان مجتمع متعلم. كله. صحيح
1:04:05كان مجتمع متعلم صحيح. وفشى فيه العلم. فلما جاءت السلطات الجديدة طبعا بالانغلاق الكنيسة. الكنيسة لم تكن تقبل لاحد. كان لديها احتكار لا تسمح لأحد بأن يتعلم وارادت ان تطبق نفس الشيء. لكن المسلمين طبعا بقي لديهم هذا العلم يتوارثون ويتوارثون التعليم لكن بشكل شخصي وسري
1:04:30وطبعا آآ هذه المسألة كانت محفوفة بالمخاطر كانت فيها مخاطر كبيرة جدا لانه ان تدرس ويعني ان تكون لديك كتب. هذه الكتب ممكن تتحول الى دلائل مادية ضدك في اي امام محاكم
1:04:49للتفتيش وبالتالي كانت مهمة العلم والعلماء مسألة حساسة جدا وخصوصا مع مع تباعد العهد يعني بدأت تأتي اجيال نحن نتحدث عن مائة وخمسين سنة يعني هذا هذا وبالتالي المقاومة الشعبية الاسلامية كانت تركزت اساسا في مسألة الحفاظ على الهوية الاسلامية
1:05:16ولو مع فقد اللغة يعني مع عدم مع منع اللغة العربية سواء في التداول اليومي او في العلم طبعا بدأت تندثر مع الاجيال. وفرض اللغة القشتالية لغة للتعامل والناس تعيش توجد حياة يومية واشياء وكذا. نحن
1:05:36ترى مثلا ماذا صنع في الاسبار الغاشم الفرنسي في الجزائريين حيث انه ادخل اللغة الفرنسية او مثلا للمسلمين الان موجودين في فرنسا يعني فرضت عليهم الفرنسية فرضا يعني هو بس عشان المشاهدين يكونوا عارفين ان اللغة العربية كانت هي اللغة الرسمية الاصلية
1:05:56اللي بيتم التعامل بها في اسبانيا كلها طبعا ولكن ولكن آآ آآ فرض يعني هذا منع بعد محاكم التفتيش لدرجة ان حتى علماء نحو كبار كانوا اسبان يعني الامام ابن النحوي اسمه ابن النحوي هذا من آآ اندلسي. وكثير من علماء اللغة كانوا اندلسيين يعني. لا شك فيه. وابن ما لك
1:06:23يعني كما قلت يعني ان المقاومة كانت مقاومة فكرية وثقافية كان سلاحهم هو تفوقهم العلمي وايضا تفوق في الصنائع. احنا قلنا مثلا في في منطقة فالنسيا انه الامراء كانوا يتوددون الى المسلمين
1:06:43اهو امام الكنيسة لانه كانت القوة العاملة الرئيسية. يعني يقولون لهم لو لو رحل هؤلاء ستخرب الدنيا لن نجد ما نأكله وقعت مجاعات كبيرة في اسبانيا بعد الطرد النهائي. على فكرة ايه يعني تدهور اقتصادي كبير جدا. لان الصراع كان يمسكها الموريسكيون. فهذا مهم
1:07:04طيب وهذا يحملنا الى ترجمتنا التي تحدثنا عنها آآ الترجمة التي نقصدها طبعا في ظل هذا السياق اي عمل مرتبط بالدعوة الاسلامية في اوساط المسلمين كان يعتبر عمل بالغ الخطورة
1:07:27ويتطلب نوع كبير من الاحتياطات اولا اضافة الى الأهلية العلمية فان وجود كتاب مثل وجود القرآن الكريم. طبعا هذه اكبر الكبائر بالنسبة المحاكم التفتيش. كتير من الناس امسكوا عليهم فقط رسائل باللغة العربية او ادعية او او اشياء بسيطة وكان هذا سببا في في
1:07:52في في في العدوان عليهم واحراقهم احياء هذه الترجمة نحن نتحدث عن نسخة سوف اذا اذا كان لدينا الصورة مع استاذ فاضل الصورة الموجودة عندك. هذي هي الصورة الموجودة عندك
1:08:11طيب اه النسخة التي نتحدث عنها هي ترجمة كاملة للقرآن الكريم الى اللغة الرومانسية اللي هي الاسبانية في ذلك الوقت كانت تسمى الرومانسي مم. آآ وهي ترجمة كاملة مؤرخة في سنة الف وستمائة وستة. لاحظوا معي التاريخ. التاريخ مهم جدا. الف وستمائة وستة يعني احنا نتحدث عن الطرد النهائي في الف
1:08:39ستمائة وتسعة ونتحدث عن سقوط غرناطة في الالف واربعمائة واثنين وتسعين. يعني المدة الزمنية الكبيرة لهذه المقاومة. يعني هذه النسخة انجزت للقرآن الكريم بالف وستمائة وستة. وهي كاملة موجودة محفوظة في مكتبة كاستيالامنشا قشتالة في منطقة ترقب مدريد
1:09:06وهي موجودة في المكتبة العامة وهذه النسخة منها طيب ما حكايتها ما لدينا هو انه هذه آآ من من نعرفه على وجه اليقين هو نساخها. من نسخها يعني عبر مخطوطين منفصلين طبعا هذه هذا المخطوط يضم فقط الترجمة
1:09:30كما تلاحظون الحمد لله القرآن د القرآن الحمد لله فاتحة القرآن وهي من سبع ايات اياتها سبع فهو بدأ مباشرة يعني هكذا يبدأ المخطوط لكن وجدوا مخطوطين منفصلين عنه اه يتحدث فيهما ولو بعجالة عن نسخه
1:10:03للترجمة عفوا اخذ لكم البيانات لانه قلنا آآ نسخها هو يقول ان سختها بين شهري ابريل ويونيو من تلك السنة يعني من سنة الف وستمائة وستة للميلاد ولا يذكر اسمه
1:10:25ولكن بعض الباحثين يذهبوا الى انه ممكن ان يكون اه محمد الروبيو محمد روبيو والمرجح انه كان في منطقة اراجون. هذا الذي نسخ النسخة الموجودة. وانه نسخها انطلاقا من ترجمة كانت موجودة باللغتين العربية والرومانسية
1:10:50فهو قال لاسباب عملية قمت بنسخ النص الرومانسي فقط او النص الاسباني فقط هذا طبعا لدينا النسخة لكن لا ندرك من ترجم الترجمة. الترجمة اصلها من من اين اتى الترجمات المعروفة
1:11:17من بين الترجمات المعروفة والفرضية التي يذهب اليها اكثر الباحثين وهي قصة جميلة ايضا سنرويها تعود بنا الى سنة الف واربعمائة وسبعة وخمسين. تذكر معي. سقوط غرناطة الف واربعمية واثنين وتسعين. واربعية وسبعة وخمسين
1:11:36مم كان ثمة يعني لاحظوا معنا يعني احنا احنا قبلها يعني الان مملكة غرناطة موجودة مم. وهات وكان كان يوجد قس اسباني اه شهيد ذو وجاهة. حصل على تقاعده او غير الكنيسة
1:11:58اوعى تستكفي بيتي فاراد ان ينجز ترجمة للقرآن الكريم تكون فيها نوع من الدقة. ان يفهم القرآن الكريم. ما يقوله المسلمون. لان الترجمة الموجودة في ذلك الوقت كانت مغرضة وكثير من الاحيان لا تقدم حتى آآ فهما وآآ مبسطا لما يعتقده المسلمون
1:12:18ولهذه المهمة انتدب احد اكبر علماء هذه الفترة ويسمى عيسى ابن جابر. عيسى ابن ابي مهم جدا لان لانه اضافة الى ترجمته للقرآن الكريم وكلفه بالترجمة وقد تمت في جنوب فرنسا لم يقم بها في اسبانيا انتقل الى جنوب فرنسا واعدها في ثلاثة اشهر وسلمه نسخة
1:12:45واحضر معهم نسخة الى اسبانيا وادى له ادى له اتعابه يعني انه كان كان استأجره وقام بهذا العمل وعيسى بن جابر كان من اكبر مشايخ مدينة شيقوبيا وهي من مدينة قريبة من مدريد ايضا مدينة صغيرة. حلة صغيرة
1:13:04ولديه كتاب مهم جدا يسمى مختصر السنة بريفياريو سولي كتبه باللغة الاسبانية كأن فيه تلخيصا للسنة للاجيال الصاعدة. لكي يتعرفوا على اساسيات دينهم مم. يعني كأنه يعني كما هذا ماذا سماه ابن رشد هذا؟ نهاية المقتصد. كأنه كانه نهاية المقتصد
1:13:28وبداية المجتهد. يعني انه قام بكتابة كتاب موجز واذا اعطى اليه كتب هذه الترجمة. والترجمة مفقودة ما لدينا فقط هي مقدمة خوانديسيغوبيا الذي هو القسية الذي قلنا اللي هو متعهد الترجمة يتحدث فيها عن ظروفها. لانه هذا ما نعرفه انه كلم الشيخ الفقيه عيسى بن جابر انه حضر الى
1:13:52وكتبها وكذا. فقط لدينا هذه المقدمة. اذا هذه الترجمة المفقودة هي ترجمة القس ايادا. بس. اه. مش الترجمة بتاعتنا لكن لكن لا توجد فرضية اخرى لكتاب معروف يمكن ان يمثل هذه الترجمة التي التي نسخها هذا الرجل
1:14:12يعني هذه هي الفرضية الاقرب. لكن ما يشكل عليها هو البعد الزمني. كيف ان ترجمة اختفت مائة وخمسين سنة وبعد ذلك تظهر يعني تظهر في شكل نسخة. هادي شيء عجيب. ثم ان الترجمة مفقودة يعني لا يمكن ان تقارنها وان تعرف. يعني لحد الآن ترجمة عيسى بن جابر هي ترجمة
1:14:33فقط الاشارة اليها. ومقدمة خوانديسي جورجيا نعم. فهي فهي النص الاقرب والا فلا يوجد شيء من هذا القبيل ما نعرفه عن الترجمة عموما انه انها ترجمة آآ عملية الى حد كبير. لا يغلب عليها طابع التأمل الفلسفي
1:14:56يعني الترجمة كانت حرفية بشكل كبير اه ممكن ان ان نقول ان اغراضها كانت اغراض تعليمية بشكل كبير. يعني انه لكي يتداولها الناس يعني ترجمة لكي نمكن الناس ان يعرفوا مضمون القرآن الكريم. هذا يعني هذه هذه كانت ما يمكن ان يفسر هذا
1:15:17ويمكن ان يفسره ايضا الضغط الكبير الذي كان يتعرضون عليه يعني الرجل ربما كان يخشى على حياته لذلك طبعا لم لم يقم بالعمل لكي لكي لكي يكتب في الترجمة ويقدم لها ويشرح وكذا كثير من
1:15:35فهذا الامر مهم جدا آآ قلنا اه اسلوب حرفي الى حد كبير. تبسيط للبنى النحوية يعرف كثير من الاحيان اه يقوم بكتابة جمل لكي يفسر مثلا الجملة باللغة العربية مم. فيقوم بتبسيطها
1:15:59ويظهر الضمائر فتصبح الجملة اطول. لكنها اسهل في القراءة. يعني هو يحاول ان يسهل القراءة بشكل كبير يعني كان يتصرف كان يتصرف كثيرا في الترجمة الاسبانية. اوكي. وكان وكان ايضا لا يعول على ان هذه الترجمة فقط مخصصة لاهل
1:16:19كانت موجهة للعوام. لعوام الناس هذه الفكرة ايضا آآ فرضية معقولة حول نمطه وطريقته في الترجمة ثم نجد انه ايضا في تمت اشياء مرتبطة بالنسخ يعني ممكن في بعض الاحيان كانت تختلط عليه بعض الكلمات
1:16:43من قبيل مثلا بين قتلة وقاتلة مثلا قاتلوهم او اقتلوهم ها يعني انه لا لا لا يضبطها او فكتير من الاحيان متلها ارتقوا في الاسباب الأسباب ربما لم يبصر السي
1:17:01فكأنه رأى باب فقال في الباب ارتقى في الباب. مم. يعني ازا هي ترجمة فيها اخطاء يعني فيها بعض الاخطاء. طبعا. طبعا لكنها كاملة كاملة موجودة كاملة من الفاتحة الى الناس. طبعا. طبعا. هم. طبعا. لا موجودة كاملة. هذا هذه هي الميزة الكبرى لها
1:17:20ثم المسألة انه في كثير من الاحيان هذا ممكن ان ينسب الى الخط الى النساخين ليس الى الترجمة. صحيح. هذا مهم جدا ولكن مثلا تجد انه يعني لما نقل الترجمة كان يحرص على وضع الهوامش بشكل
1:17:39بخط مختلف. لو رأيت في الصفحة تجد بعض الكلمات مكتوبة بالخط بالأحمر مثلا. مم. وتجد على الهوام تجد على الهوامش بعض الاشياء ايضا مكتوب. على فكرة على فكرة الكثير من المخطوطات القديمة كده كانت الهامش هو عبارة عن
1:17:59مكتوب الاحمر مسلا. طبعا. يعني زي ما احنا لازم نحط اقواس او حاجات زي كده. اكيد اكيد اكيد اكيد. وكان يشرح بعض الاشياء كان يقوم بترجمات ايضا تفسيرية لبعض لما تكون كلمة اشكالية وكذا. فهو ممكن ان يترجمها في جملة معينة
1:18:16هل هذه اللغة هي اللغة الاسبانية الحالية ولا دي الرومانسية ولا ايه الرومانسية يعني كثير طبعا نفس البنية لكن كثير من الكلمات لا تستخدم كثير من من الطرق النحوية يعني هي لما كانت لما
1:18:35لما كنت اطلع على الدراسة التي تمت كانوا يضعون الترجمة بالاسبانية المعاصرة ويقابلون بالترجمة بالاسبانية القديمة. فقط لكي يفهم القراءة الرومانسية هي الاسبانية القديمة. هي اسبانية اللي كانت في ذلك
1:18:54الوقت في مرحلة التشكل يعني. اه. قريبة من اللاتينية يعني مسلا. طبعا. هي هي لاتينية دارجة فتم تقعيد اول نحو للاسبانية كان شهير جدا اه وعلى فكرة صاحبه موريسكي وصدر في الالف وخمسمائة وخمسة وخمسين او شيء من هذا القبيل. يعني وكان مهم كان حتى اعتبروه حدثا في اسبانيا. لانه كان
1:19:23للغة الاسبانية يعني هي اول وثيقة كانت تقعدها نحو اللغة الاسبانية. لا يحضرني اسمه. بعدين ابعث لك اياه وشاهين في اسبانيا على كل حال يبدو يبدو ان المسلمين الاسبان كانوا مهتمين باللسانيات وباللغة الى درجة انهم اثروا على
1:19:45اليهود فاليهود اقتبسوا من اللغة العربية اشياء مثل التشكيل الفتحة والضمة ولهذا ما كان موجودة قبل زلك في اللغة العبرية وادخله موسى ابن ميمون اللي هو معروف باسم ميمونديس او او
1:20:02مشي ابن ميمون آآ الى اللغة العبرية تأثرا كان راباي في اسبانيا اصلا. طبعا. يعني آآ مشي مع المسلمين لما مشي طبعا واستقر به الامر في في بلاط صلاح الدين الايوبي. طبيبا له ولابيه. كان كان طبيبا هو لابيه
1:20:22طبعا. ولكن عموما فقط لكي اقول شيئا عن عن العلم والعلماء في الاندلس. المجتمع الاندلسي عبقريته كانت في جمعه في في دينامية للمزج بين اعراق مختلفة ولغات مختلفة واديان مختلفة في واحدة
1:20:45كان مجتمع يفيض بالعلم وهذه الدينامية وهذا التسامح بين لا احب كلمة التسامح لكن احب هذا السياق الإسلامي لأنه هذا من صميم الإسلام. الحمد لله. نجح في ان يصنع هذا احد اللحظات النموذجية
1:21:05للاجتماعات الاسلامية الراقية في احترام المختلفين في في ليس فقط احترام مختلفي بل تشجيعهم على ان يكونوا اعضاء فاعلين في المجتمع. ومثال اليهود الذي طرحتموه مهم جدا في هذا الامر. حتى ان اليهود المعاصرين يعتبرون
1:21:24انه اليهود في الاندلس طبعا هم يعتبرون العالم الاسلامي افضل فترة مرت بهم يعني وافضل قوم نعم. عاشوا معهم. هذا لحد الان يعترفون به نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولكن يعني في الاندلس يعتبرون انها كانت لحظة فارقة في الفكر العبراني كله
1:21:45يعني يقوم لك حتى ان ثمة عبارة شهيرة انه بين موشي وموشي لا يوجد موشي يعني بين سيدنا موسى عليه السلام وبين موسى ابن ميمون لا يوجد اي موسى يعني عالم واحد
1:22:01يعني ما فيش شخص اقدر استطاع ان يدخل الفكر اليهودي وقد مر عليهم عشرات الشعوب تعاملوا معه فكان وعلى فكرة هذه المسألة كان ايضا وراءها اجراءات سياسية عبدالرحمن الداخل وهذا من عبقريتو
1:22:21كان يعاني كان عانى من القبلية في في في اوائل حكمه. طبعا اثناء صراع القبائل لكي يؤسس امارة الاندلس. عانى من صراعات القبائل بالتوازن فاسس الدولة قال لهم اي شخص كفؤ بغض النظر عن دينه سوف تستعمله الدولة
1:22:41ووجد اليهود فيها مجالا خصبا حتى انه كثير من اليهود كانوا في مناصب عليا. تصور الان مثل مدير عام للشرطة الوطنية كان مدير الشغل عزرا كان كان متأدب يهودي اسمه عزرا ابن عزرا ابن عزرا الغرناطي
1:22:59وابن عزرا هذا كان وصل لان اصبح امين الشرطة في قرطبة يعني انه تصور وزير الداخلية الان وكان بينهم العلماء والفقهاء للفقهاء الدين اليهودي وابن النجريلا يعني اضافة الى ابن ميمون ثمة علماء اخرين
1:23:18الفلاسفة الاوروبيين يقولوا اليوم الاسود في تاريخ اوروبا هو يوم بلاط الشهداء لما انهزم المسلمون هذا اوقف زحف الاسلام من الغرب والا كان زمان اوروبا يعني تطورت من زمان يعني. وصحيح وصحيح في هذا الباب. وهذا يضعنا
1:23:38ايضا امام الصورة كاملة لكي ندرك بانه على الرغم من من من يعني هذا الزخم العلمي تفوق النبوغ الأندلسي يعني اكثر شرقا وغربا في ذلك الوقت لم لم تكن في في بقاع في العالم الاسلامي لم تتكون لدينا ما يسمى بالعواصم المتعددة. كانت لدينا عاصمة مركز سواء
1:24:02دمشق او بغداد هي اللي كانت حاضرة كبيرة سواء في العلم يعني والباقي تسمى اطرافا الى حد ما مدن كبيرة لكنها ليس القرن الثاني عشر الثالث عشر اصبحنا نرى فاس القاهرة اصفهان يعني تعددت مراكز العلم
1:24:20لكن في نفس الوقت كانت كان عجيبا ان نرى انه مثلا القاهرة وبغداد في ذلك الوقت كان مثل رئتين للعالم الاسلامي. كانه العالم الاسلامي كان له نفس الوقت وهي قمة توهج العالم الاسلامي. بداية الدولة العباسية الذي صاحب بداية الدولة الاموية في الاندلس. في الاندلس. يعني كانت
1:24:42والشيخ جاسم طوع اكد على هذا جاسم سلطان عفوا. قال انه هذا انه هذه الفترة هي اعلى فترات التوهج الحضاري للمسلمين. نسأل الله ان يعيدها علينا. امين يا رب. لكن لكن اعود واقول انه اهمية الترجمة ليس في ذاتها
1:25:02طبعا لانه الان الحمد لله لدينا ترجمات اكثر ومع ومع مرور الزمن طبعا هذه لكن آآ قيمتها هو ان مقاومة تاريخية يعني هؤلاء الناس كانوا يضحون هذه مثل التضحية عندك قنابل او يمسكوا عندك شيء بنفس الشيء يعني ممكن ممكن تروح فيها كما يقول المصريين. كان كان بالاعدام
1:25:30اللي يبقى عنده كتاب غير مسيحي. الحرب هذا تمر على الماكينة الرهيبة للتفتيش. نعم. فالرجل يعني اولا الترجمات كانت موجودة ويجب ان نفترض انها كانت موجودة للتكتم الشديد والسرية الشديدة في كثير من الاحيان لم تصل الينا
1:25:50الضغط والسرية يشجعنا على التفكير بانه ان هذه النوع من من الادب يسمى الادب الخميا يعني الادب الاعجمي عنده اسم بالاسبانية يعني هذه الباحثون في هذه الفترة يسمونه ادب الخميادو اي الاعجمي من لغة اعجمي يعني
1:26:12مكتوب بلغات اعجمية فهذا الادب اه لم نكتشف فيه الكثير. موجودة بعض المخطوطات لدينا مخطوطات حق في الرياضيات لدينا مخطوطات في الفقه هل لدينا اشياء اكتشفت مع كامل الاسف كانت ادلة ادانة لان اصحابها احرقوا بعد ان اكتشفوها عندهم
1:26:31ولكن يجب ان نفترض انه تمت مخطوطات كثيرة فالمجتمع الاندلسي حارب بالعلم سبحان الله. ضد مخطط ابادة ثقافية. انا اقول ليس فقط ابادة دينية. بل ابادة ثقافية وصلت الى حدود عرقية. انا قلت لك لما وجد
1:26:48ومسألة الدين لا تنفع. انتقلوا الى الجانب الثاني وهو المسائل العرقية بينهم الزوجتين كل من يوجد ويشبه المسلمين الى حد ما او كذا خلاص يروح وتوهج الاندلس آآ لا زال مستمرا الى الان نجد الطابع الاندلسي في المعمار في الطبخ في كثير موجود جدا
1:27:13وبلد مثل مثل المغرب الاقصى الذي استقبل اغلب الهجرات الاندلسية لا زال فيه هذا الطابع قويا حتى انه في الدستور المغربي الان يتحدثون عن المكون الاندلسي على انه احد المكونات الرئيسية في الهواء المغربي
1:27:31لانه تمت مدن متل تطوان مثلا وفاس وسلا التي تعتبر يعني كل ما تدخل اليها تجد حتى تجد اسماء اسماء الشوارع يعرف كثير من الاحيان تندهش انك لما تجد اسماء عائلات اوروبية لانه كثير ممن نزحوا بعد سقوط غراطة كانوا كان غيروا اسمائهم العائلية
1:27:54قد تجد مثلا وتجد مولينة وتجد دنيا وتجد كثير من الاسماء اللي هي اسماء عائلية في اسبانيا حاليا مم. فطبعا هذه هي قيمة هذا المترجم. واردنا ان نقدم تكريما له. ولكل الاشخاص
1:28:16الذين كانوا يضحون بحياتهم آآ من اجل ان يحافظوا على الهوية الدينية والثقافية لمجتمع كان يشهد ضغط كبير جدا وتعرض لظروف ومآسي ومأساة جدا. طيب تأثير البيئة. معلش قبل قبل ما نقفل عشان خاطر مهم بالنسبة للترجمة تأثير البيئة عليها ايه
1:28:43هل في مفردات؟ مفردات معينة تم تبييئاتها. يعني يعني في القرآن؟ صحيح تم تهيئة بعض المفردات لتجد مثلا دينار هم. كما نعلم في ذلك الوقت يعني اثناء نزوله. طبعا هذا هذا الذي تحدثنا هذا اول دينار
1:29:07اه صكه المسلمون في شبه الجزيرة شبه الجزيرة يعني شبه الجزيرة الايبيرية. الجزيرة الناس عندها دفاع عن السعودية. لا لا لا الجزيرة الايبيرية. تمام وعلى فكرة تظهر فيه كلمة هي اسبانيا
1:29:24قالك تظهر في كلمة اسبانيا هي تحت هي اسبانيا على فكرة هي اللفظ الذي اطلقه آآ الرومان يعني امبراطورية الرومانية الغربية لما لما كانوا اجتاحوا اسبانيا بداية الان الاولى وكانت تسمى اسبانيا كان معناها ارض ارانب. لانه الظاهر انه كان في ارانب كتير فيها برية. فكانوا يسموها ارض ارانب اي
1:29:58ومع مرور الوقت حولت الكلمة الى كلمة اسبانيا. وهي مكتوبة ايضا بالعربية كما كما ترون. فهو قال ترجم مصطلح دينا جمع هو جمع يعني مثل اه فلوس يعني نقود يعني ليس ليس نقدا واحدا
1:30:22مم. ودوبلا كانت كانت عملة سائدة في ذلك الوقت ومثلا حتى ترجمة اعرابي او اعجمي. اعجمي ترجمها رومانسي. رومانسي يعني هو الاعجمي عند المسلمين في الوقت لان الرومانسي كانت اللغة الاسبانية
1:30:41فهذا بعض الأنواع من انواع التصرفات ولكن انا بصراحة كنت لا احاكمه بين مزدوجتين شديدا معه في هذه الامور. لاني اعتقد ان هذه الترجمة كانت ترجمة بلاغية اكثر منو تأمل فكري. خليني بس اوضح اوضح للمشاهدين حضرتك. اه. ان حضرتك تقصد ان مسلا الاية في ال عمران ومنهم من ان تأمنه
1:31:08بدينار لا يؤديه اليك. فالراجل وهو بيترجم للاسباني هناك في الوقت ده كان بقى عندهم حاجة اسمها الدوبلاس فقال نعم زي ما بيقولوا مسلا في مصر مسلا ايه ومنهم من ان تأمنوا بجنيه
1:31:23بدل ما يكتب دينار كتب جنيه ليه ؟ عشان هو الهدف عنده مش ترجمة دقيقة جدا للقرآن بقدر ما الهدف عنده هو الحفاظ على الفهم الاسلامي وفهم الكتاب في الثقافة الموجودة اللي بتخفي الاسلام لسة. فمش عايز اي ابهام. مم. هو يريد
1:31:43الترجمة التفسيرية. وتبليغية لعوام الناس للاستخدام اليومي. انه كان في ذلك الوقت يعتبر كانه جهد مقيم. كأنه وصلنا الى حد الحد الادنى. نريد ان نوصل بالحد الادنى للناس لكي تفهم
1:32:02يعني كانت كانت مقاومة يعني ثقافية في هذا الباب مهمة. طيب انا انا راجل انا يعني اشتغلت اربع سنوات على ترجمة القرآن الكريم مع يعني الدكتورة هالة واعلم جيدا اني دائما كنت اتوقف في المعاني اللي هو ترجمة
1:32:22القرآن هو نوع من التفسير ده لازم كنت اطلع على التفاسير وكان عندي تفاسير معينة مفضلة عشان هي دي اللي طبقا لفهمي آآ آآ قمت ترجمة هو كان ايه التفاسير المؤثرة عليه في الترجمة. طيب. مهم جدا
1:32:41آآ من خلال الدلائل النصية لبعض التي استخدمها الباحثون في تحليل الترجمة آآ يلاحظ انه اعتمد اه مجموعة من التفاسير الشائعة في ذلك الوقت. يعني وهذا ما يدحض نظرية انه مثلا هذه الترجمة انجزت في منطقة اخرى
1:33:02واستقدمها شخص معين او ترجمها احد المورسكيين في البلدان او شيء من هذا القبيل فهي ترجمات ترجح اه التفاسير الموجودة بين متل الاساسية متل الطبري والزمخشري وابن كتير وبعض التفاسير الأندلسية مثل تفسير القرطبي. نعم. لتفسير الشيخ القرطبي. اه اه يعني
1:33:29تشير للباحثين بانه فعلا ترجمة محلية. يعني هذه النسخة لترجمة انجزت في الاندلس آآ بالتفاسير الشائعة في ذلك الوقت في السياق العلمي الاندلسي. طبعا ما بعده ولكن على الاقل في السياق العلمي الاندلسي
1:33:49كانت شائعة وموجودة وطبعا كان يفضلها اهل الاندلس. يعني اهل الاندلس في في اتجاهاتهم الفكرية وكذا كان يفضلون هذا الامر هذا يدل على انه آآ المترجم كان على اطلاع بالتفاسير
1:34:07وكان يضمن مجموعة من الشروحات داخل النص او ايضا موضوعة في الهوامش تشير الى اطلاعه على التفاسير انه عمل بها بشكل عميق. ويؤكد فرضية انه ترجمة محلية انجزت في ذلك الوقت
1:34:25وليست ترجمة لا سابقة بعهد طويل ولا لاحقة او انجزت في بلد اخر واستقدمت الى اسبانيا. لانه يجب ان نطرح هذه المسألة. لدينا نسخة لا ندري ما اصلها فكل فالدارسون يطرحون كل الفرضيات ويتبعون المؤشرات. فهذه المؤشرات تدل على ان الترجمة قام بها
1:34:49يعني اندلسيون لما اصبحوا اقلية من اجل الحفاظ على وتبعا للإرث العلمي والثقافي الأندلسي. الذي تم الإحتفاظ به سرا طبعا في مكتبات خاصة في وهذا الامر كانت كانت موجودة يعني ليست ولكن طبعا تتبع قواعد السرية لانه المسألة كانت خطيرة كانت اسأل الله ان يجعل
1:35:16هذه الترجمة في صحيفة هذا المترجم المورسكي المجهول الذي يعني قام بهذا العمل لوجه الله لم يضع عليه اسمه صحيح كان هناك خطر ولكن حتى بعد ذلك نحن لا نعرف من هو المترجم
1:35:36لكننا ندعو له لان هذه الترجمة كان الهدف منها هو ابقاء الاسلام في قلوب الاجيال الموجودة آآ في ظروف من اصعب ما يمكن. يعني اذا انكشف امر الانسان انه ليس مسيحيا يحرق
1:35:52يحرق حتى يصير رمادا. رماد اذا مات محروق هذا لا يكفي ولم يصير رمادا يولعوا النار تاني ويتركوها ساعتين تلاتة لابد ان يصير رمادا. كانت قسوة شديدة جدا عندهم تعذيب شديد وكذا
1:36:12يعني خلاصة الأمر انه ان هاد ان هذه الترجمة بصراحة ان الوثيقة فريدة طبعا للحفاظ عليها يعني انه تمت المحافظة عليها. وعلى فكرة هي كانت وجدوها في القرن الثامن عشر
1:36:30قبل ان تنتقل الى هذه المكتبة وجدوها في مكتبة خاصة. لا يقولون الظاهر انها مكتبة احد الوجهاء. احد الامراء لا ادري. فهي انتقل هذا كان يقع كثيرا لما مثلا يتم العثور على مكتبة او شيء
1:36:45بعض الارستقراطيين او وجهاء في البلد آآ ممن كان لديهم علم او يعرفون شيئا او كذا كانوا يحتفظون بها وكذا في في مكتباتهم الخاصة فكان كان التقليد شائع الى حد ما. وبعد القرن الثامن عشر تم ضمها يعني لاملاك الدولة ووضعت
1:37:05في هذه المكتبة حيث هي موجودة الى حد الى يوم الناس هذا. وهو شاهد على هذه المقاومة البطولية آآ التي التي قام بها هؤلاء الناس اه بالرغم من انهم جازفوا بدينهم ويجب التأكيد على هذا الامر. بالنسبة للمسلمين الدين مقدم على الارض
1:37:28لو اي شخص اه كان لا يأمن دينه في بلد او في مكان معين فالاصل في الامر انه لا انه يغادر ارض الله واسعة فتهاجره فيها. وعلى فكرة طبعا الاندلس حجم التهجير الذي وقع. وحجم التغير السياسي والاجتماعي الذي وقع
1:37:51طرح مشكلات بالنسبة لكثير من الناس فكان كثير من من الاندلسيين الذين بقوا في شبه الجزيرة يستفتون العلماء في في امر بقائهم في الاندلس فظهر ظهرت سجام لطيف نشير اليه ونختم به ان شاء الله بين آآ فقيه وعالم آآ شهير في الغرب الاسلامي
1:38:13في ذلك الوقت اسم الشيخ الونشاريس العالم. رحمه الله كان من من فطاحلة العلماء في ذلك الوقت مم. وكان متشددا في هذا الأمر حتى انه اول فتاواه كانت صدرت قبل سقوط غرناطة
1:38:29حيث ان بعض بعض التجار ممن نزحوا من من قرطبة كانوا يشتكون من ضيق ارزاقهم انه الدنيا ليست رائجة مثل الاندلس وكذا ولماذا قدمنا وهل يمكن ان نعود هذا قبل سقوط غرناطة. فكان ينهاهم عن هذا الامر يقول لهم كيف تسلمون كيف تقدمون هذا الامر على الاخر
1:38:55وكان شديدا في هذا الامر. ومقابل كان كان طبعا لكي نعرف حتى ساعة الفقه في هذا الامر. لدينا وثيقة لمفتي وهراء. مفتي وهران اسمه الشيخ المهراوي تخوني الذاكرة في الجزائر الان. طبعا هو مدينة الجزائر وكان كتب لهم في الالف وخمسمائة وعشرين
1:39:17كتب لاهل غرناطة كتب لهم انو مثلا اذا عرض عليك ان تقول مثلا ان تقول عبارة الايمان بالصليب فاذا قلتها وقلبك متيقن بالايمان فلا شيء عليك. ودار هو نص قصير لكن هو يعني يحكي فيه مجموعة من الاجراءات العملية. واخفوا
1:39:40مثلا اخفو مثلا تعليم الأطفال واعملو كذا وكذا التقية. ها طبعا. نعم. فكان فكان وطبعا هذه المسألة اشكالية بالنسبة للمسلمين لأنو اليهود الى حد ما كانوا اا متعودين على مسألة ان يعيشوا اقليات وان يخفوا وان يتخفوا وكذا لكن بالنسبة للمسلمين
1:40:00صلاة. اهم صلاة. اهم صلاة في الديانة اليهودية كلها. اسمها كول نيدرى بالعبرية يعني كل نذر تقول اللهم ده يقولها اليهودي في بداية السنة العبرية يوم كيبور. يبقى عنده سنة كاملة يعمل الاتي
1:40:22آآ اللهم آآ ليكن كل نذر ليس بنذر ليكن كل حلف ليس بحلف. ليكن كل عقد ليس بعقد. لتكن كلها غير ملزمة اللي من يوم الغفران هذا الى يوم الغفران القادم. وتقول يقول التلمود من اراد ان يكسر عقدا او
1:40:47اغفر عهدا او لا يلتزم بعقد فليقل هذه الصلاة. يبقى عنده سنة كاملة يغفر عقوده. هذه صلاة اللي عايز يتأكد من كلامه يكتب كل كيه او ال ميد ري ان اي دي ار اي. اه. او يكتب كل دي صالة معروفة يعني
1:41:07استخدمت في في على فكرة لما يعني بحزرت مناظرة بيني وبين اه الحاخام الاكبر لبوخاريست عام الفين وتمانية في بخاري. وما ادراك ما اوروبا الشرقية آآ احد الحضور رمى هذا السؤال
1:41:31انا ما قلته له لان عيب يعني ما لكن رمى هذا السؤال هل فعلا عندكم صلاة تقول كزا وكزا الجمهور كله نظر له يعني ايه ايه الحقارة دي! ليه بتتكلم كده وانت بتسير المشاكل؟ طبعا استحالة يكون في صلاة زي كده
1:41:48ففوجئ الجميع بالربيع يقول هذه هي اهم صلاة عندنا في الديانة اليهودية ولكن انتم لا تفهمون لا تفهمون. الانسان اليهودي هو اكثر انسان ممكن تثق فيه لكن هذه الصلاة نحن لا نستخدمها مع الانسان وانما نستخدمها مع الله
1:42:05كيف؟ قال لك يعني لو واحد نذر انه مسلا لو نجح في امتحان هيصوم ست شهور متتالية. ثم نجح في الامتحان. ما يقدرش يصوم ست شهور لو هو قال هذه الصلاة في بداية السنة يقدر عهده مع الله. فهنا بقى انا اوقفت طولها بعد ازنك معلش
1:42:23انا معلوماتي انكم استخدمتوا هذه الصلاة في افتاء اليهود في بعد الريكونكيستا في في آآ في اسبانيا الى استخدامها عشان يظهروا النصرانية ويضمروا اليهودية وانا ليس عندي مشكلة لان دي عندنا اسمها التقية انت بتتقي شر عدوك للحفاز على دينك ولكن
1:42:50انتم كذا استخدمتوها مع الانسان مش مع الله ممكن تستخدمه مع الانسان؟ طيب كمل بقى دخلنا في ساعتين الا ربع احنا دلوقتي تسمعني تسمعني يا دكتور؟ دكتور بوعزة بطبيعة الحال لا لا اعتقد ان ان بالنسبة للمسلمين
1:43:29دكتور السلام عليكم وعليكم السلام. هناك رجع الصوت؟ اتفضل. لا لا رجع دلوقتي اتفضل عشان نختم عشان آآ عشان آآ اه ان هذه التجربة الاندلسية آآ يجب ان نستقي منها الدروس والعبر
1:43:51وبخصوص هذه الترجمة بالنسبة الي. هو كان يوم تكريم لهذه الفئة وايضا لتشبتهم بدينهم والتأكيد على امر مهم انا كنت اود ان اقوله تمت خاصية مهمة جدا للاسلام الاسلام وهذا مرتبط بقضية الفتوحات تعرف انه من الشبهات الكبرى انه الاسلام انتشر بالسيف الى غير ذلك وهذا الكلام
1:44:18لكن يشكل عليه امران اولا انه اغلب من دخل للاسلام هي مناطق الان الان. ثلثي من دخل الاسلام ليس مناطق لم يصلها جندي مسلم. مناطق شرق افريقيا مناطق ضخمة في اسيا. حتى شمال افريقيا دخول الاسلام اليه كان تجدر الاسلام فيه كان كان بشكل بطيء يعني لم يكن
1:44:41بهذا الشكل ولكن الاهم من ذلك انه الاسلام لما يدخل ولذلك انا اعتقد ان مفهوم الفتح اه مفهوم اخلاقي ليس مفهوم عسكري. ولو انه قد يتضمن القوة في بعض الاحيان لكن هو مفهوم اخلاقي في كثير من الاحيان. المناطق التي فتحوها وتجدر
1:45:00الاسلام اصبح اهلها هم الذين يدافعون عن الاسلام حتى بعد يعني لما مثلا تدهورت الدول الدول المغربية بعد القرن السادس عشر حصل فيه احتلال لموانئ مغربية اه ابتداء من سبتة الى العرائش الى اكادير الى الصويرة كانت الساحة
1:45:23تقريبا كلو احتلتو البرتغال واسبانيا يعني هو الجديدة موغادور يعني احتلوا مدن كبيرة وكانت الدول ضعيفة لكن تدري من حافظ على المجتمع كان المجتمع الاسلامي كانت الزوايا تجمد الناس طلبة العلم
1:45:41اللي من اجل القتال ومن اجل الجهاد وكانت لها يعني وطيلة قرون وهي تقاتل يعني بذلك اصبح المجتمع الحمد لله انه الاسلام يمنح مركزية القوة دائما في المجتمع ومن سوء حظنا انه الان ابتلينا بدول هذه الدول القومية التي تريد فيها الدولة ان تسيطر على المجتمع
1:46:07وتسلبه كل عناصر قوته واعتقد هذا من اكبر الخلل الذي يصادف المجتمعات الاسلامية. ونحن نجد الان في هذه الازمة وهذا الابتلاء الكبير لاخواننا في غزة نجد كيف ان المجتمعات تنهض وتحس بطاقة عاطفية كبيرة لا يشك فيها احد
1:46:31لكن تجد انه الدول لا تساير هذا الامر. الانظمة لا تساير هذا الامر يعني لو لو كان الامر لو تصورنا انه كانت القوة الاجتماعية في قلب هذه المجتمعات لكان كلام اخر
1:46:45فنسأل الله ان يعفو عنا. والله سبحانه وان يبدلنا خيرا باذن الله تعالى. امين يا رب. وان يبرم لهذه الامرة كل امة امر خير ان شاء الله متل ما كان
1:47:00اه مثلما رأينا في ايام الاندلس الساهرة وايام بغداد الزاهرة وايام القاهرة الزاهرة. ايام اصفهان مرقند وكل العواصم الاسلامية التي كانت منارا للحضارة. والحمد لله ان هذا الدين هو دين رحمة. نحن ندعو الى هذا الدين يعني ندعوا بالرحمة
1:47:20للعالمين ان شاء الله. جزاكم ولكم ولكم ان شاء الله الختم الاستغفار. وبارك الله فيكم جزاكم الله خير. الحقيقة انا العبرة التي اخرج بها من هذه المحاضرة آآ اللي رأينا فيها شخص مجهول آآ يترجم القرآن بنية ان يبقي العلاقة
1:47:45موجودة بين الاجيال القادمة التي فقدت اللغة العربية وبين الاسلام وكأنه يقول لنا دين دينك لحمك دمك نحن ندافع عن الاسلام والاسلام يدافع عنك انت تدافع عنه وهو يدافع عنك. الفلسطينيين يدافعون عن المسجد الاقصى والمسجد الاقصى يدافع عنهم. هذا مسألة مهمة جدا. انه انه احنا اه
1:48:14اه اه يجب ان يظل بالنسبة لنا الاسلام هو المحرك الاساسي والا ضعنا هو هو السبب انه لا يوجد شعب مسلم واحد اندمج مع الاحتلال. يعني نرى مسلا آآ اهل آآ استراليا الاصليين
1:48:37مع السلامة. اهل امريكا الاصليين مع السلامة. ليه مع السلامة؟ ما فيش عندهم القرآن والسنة. اما وجود القرآن والسنة عندنا هو المحرك الذي يجعلنا نعلم انه انت اذا كان الصراع في امر يخصك شخصيا تستطيع ان تتنازل. اما اذا كان الصراع صراع
1:48:57على الدين ازا كان الصراع ضد الاسلام فليس من حق المسلم ان يستسلم معلش. وهذا هو سبب دفع الاحتلال باستمرار من الدول الاسلامية. نجبر احد ابدا على الاسلام. ابدا لا اكراه في الدين. لو
1:49:13كرهنا شخص على الدين ودخل الدين نكران لا يجوز نزوجه ولا ولا يعتبر مسلم لا واقول لك اكثر منها لو ادخلته بالقهر لما تزول عناصر قوتك ارجع الى دينك. يعني لانه انت اكرهته
1:49:30ان يجاريك لانه يحاول ان ان يحافظ على حياته. لكن ما ان ما ان تندثر دولتك او يذهب سلطانك خلاص ويرجع. صحيح. ولكن ان لم يقع هذا الامر الية المجتمع والدعوة والية الاسلام
1:49:48تجعل هذه الشعوب تتحول الى جنود مباشرة للاسلام اذا تحولون هم انفسهم الى الى مدافعين عن هذا الدين. والحمد لله شمال افريقيا احنا رأينا لما جاء الاستعمار الفرنسي خصوصا فسحة الجزائر حالة المغرب ليست بهذا حالة الجزائر
1:50:08حالة اسطورية. اخوانا في الجزائر مقاومتهم بسياسة اجتثاث رهيبة دامت قرنا ونيف وفرنسا في اوج قوتها الامبراطورية. ومع ذلك خاضوا صراعا اسطوريا في الثورة الجزائرية. رحم الله جميع شهدائنا ان شاء الله لكم. امين يا رب. بالخاتم يا استاذة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا دكتور. ونسأل الله في ختام هذه الحلقة ان يسدد
1:50:37يا اخواننا في غزة يسدد رأيهم ويسدد رميهم ايضا. ان شاء الله وان يكتب لهم النصر وهو على ذلك قدير وبالاجابة جدير. والسلام عليكم ونراكم ان شاء الله خلال الشهر القادم مع حلقة جديدة عن مترجم جديد مع دكتور
1:50:57عزة ان شاء الله السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وانتم بخير