اذا خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله فماذا نقدم الشيخ سليمان العلوان
0:00اعد السؤال النبي صلى الله عليه وسلم الاخ يا سعاد تعارض اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله طبعا التعارض هنا في الظاهر ليس في حقيقة الامر
0:28ولا فلا تعارض بين قولي النبي صلى الله عليه وسلم ولا بين قوله وبين فعله. ولذلك الناس يتفاوتون في تخريج ذلك على حسب علومهم وعلى حسب فهومهم فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى يشرب الرجل قائما
0:54وقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما طبقة من العلما قالوا ان شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما دليل على نسخه الطائفة قاتلة هذا فعلا والفعل يدخل والاحتمال وهو احتمال الخصوصية. يقدم القول على
1:14الفعل النصوص يجب الجمع بينها. والاصل ان الفعل المجرد من النبي سلم تشريع وكما قال في مراقي السعود والجمع واجب متى ما امكن والا فللاخير نسخ بين وكما قال في المراقي ايضا في باب اخر وربما يفعل للمكروه
1:41مبينا انه للتنزيه فصار في حقه من القرب كالنهي ان يشرب من فم القرب فعل النبي صلى الله عليه وسلم واقراره صلى الله عليه وسلم هذا كله تشريع وان اقر قول غيره جعل كقوله كذاك فعل قد فعل
2:07وما جرى في عصره ثم اطلع. عليه ان اقره فليتبع فعلى هذا اذا جاء فعل قد يكون ظاهره معارضا للقول فانه يجمع بينهما في ادوات الجمع ولانصاروا الى الترجيح مع امكانية الجمع. ولا يجوز الذهاب الى النسخ
2:38وقد امكن الجمع المسألة التي نتحدث عنها نقول ان الاصل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم انه للتحريم وهذا الاصل. والصواب قررنا اكثر من مرة انه لا يختلف الاداب عن الاحكام
2:56ولا دليل على التفريق وهذا قول وهذا قول الطائفة من العلماء كل من فرط لم يستطع ان يذكر ضابطا في المسألة ودورات عدة امثلة بل هي كثيرة اوردت على من قعد للقاعدة ونتناقض. ما استطاع يضبط القضية
3:17تحدثت عن مسألة اه استقبال القبلة بغاية من الاداب. مع ذاك الحلال يا اخوان هذا التحريم في الفضاء وقدم للاداب. المهم اذا جاء هدف اداب اخرى الشمال قالوا هذا ادب. طيب هذا ادب. شو فرق بين هذا وهذا
3:38تحدثت عن هذه الاسئلة في الحقيقة عدة امثلة ضربت امثلة كثيرة على كل نحن نتكلم عن قاعدة عامة ان الاصل في النهي التحريم يشرب الرجل قائما هذا للتحريم. جاء نص اخر
3:56ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائمة هذا النص لا يمكن ان نعطله ولا يمكن نفرغ عن محتواه هذا فعل ولم يكن خبط عشواء ولم يكن هذا نسيانا فلابد ان له معنى
4:24بدليل ان علي ابن ابي طالب كما في البخاري كان يشرب واقفا وكان يقول ليراني من ينكر هذا وحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرب واقفة فهذا يعني ان هذا له معنى
4:48وعليه يحمل نهيه صلى الله عليه وسلم على التنزيه ويحمل فعله صلى الله عليه وسلم على الجواز فيزول حينئذ الاشكال فمن شرب واقفا لم ينكر عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم شرب واقفا
5:20ومن شرب جالسا فهذا افضل واذا تعذر الجمع بين النصين نحمل الفعل على الخصوصية الامثلة على هذا كثيرة فمن ذلك الحديث الواردة والايات والادلة على ان الرجل لا يمس امرأة لا تحل له
5:52وهذا واضح الادلة كثيرة للراجل ان يصافح المرأة الاجنبية ولو كان بحائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اصافح النساء واذا كان الله قد نهى عنها النظر فما بالك بالمصافحة
6:12الله جل وعلا يقول للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقال تعالى قل للمؤمنات يغضون من ابصارهن والمصافحة اشد من النظر وجاءت الادلة الكثيرة بان الرجل لا يخلو بالمرأة وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على المغيبات الا مع دين ما اعظم. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت الحمو. يعني قريب الزوج. قال الحمو والموت
6:53هو الهلاك ولكن يستشكي كثير من الناس جلوس النبي صلى الله عليه وسلم عند امي حرام وكانت تفلي رأسه واكثر الاشكالات عند الفقهاء وعند الشراح الحديث طبعا في فتح الباري. وفي غيره من الكتب
7:25لا يمكن ان نقول ان هذا دليل على الجواز لا نريد التحريم عامة في الكتاب وفي السنة والمفسدة ظاهرة ولا يمكن ان تأتي الى نص واحد تخرق به اصول مثل هذا الحادثة لم تتكرر
7:50ولا يعرف عن احدنا الصحابة انه عمل بمقتضى ذلك وهم القدوة بين الاسوة. وهم افهم الناس للادلة فكان هذا دليلا على ان هذا الفعل خاص للنبي صلى الله عليه وسلم
8:15انقل مثل الجواب دا خصوصية ظاهر. ولذلك في قراءة ابي وازواجه امهاتهم وهو اب لهم هذه قراءة وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وبدليل المرأة الذي عرضت نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم
8:44ولما لم يقضي في شأنها شيئا جلست قال رجل الصحابة زوجنيها الى ان قال في اخر حلقة زوجتك بما معك من القرآن هذا دليل ان وضعه بيختلف عن وضع غيره صلى الله عليه وسلم. فقد قال زوجتك بما معك من القرآن
9:11وهو اولى بالمؤمنين من انفسهم واما قول الصحابي فلما تفضل بالسؤال عنه الاصل في انه لا يقيد النص ولكن اذا تواطأ الصحابة على عمل فان هذا العمل يوجه النصر ويبين مساره
9:41والمطلوب منه لان مفهوم الصحابة ولا مفهوم غيرهم مثلا ظواهر الادلة تدل على ان الاضحية واجبة فكان ابو بكر وعمر لا يضحيان وكان موسرين. خشية ان يظن الناس الوجوب والاسناد اليهما صحيح
10:14هذا الفعل منهما يبين ما هو المقصود من الادلة؟ وان الادلة لا تفيد الوجوب ستحمل على الاستحباب واما قوله صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فلا يقربن مصلانا فهذا خبر معلوم
10:40الصحابي نوعان النوع الاول ان يكون مما فيه مجال للاجتهاد فهذا لا يقيد النص ولكن اذا روي الحديث من طريقه وحمله على شيء فقد يحمل عليه على حسب القرائن النوع الثاني يكون من لا مجال للاجتهاد فيه
11:18هذا يكون موقوفا لفظا مرفوعا حكما كما قال العراقي في الفيته ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأي الحكم والرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى الحاكم الرفع لهذا اثبت