موضع التكبير للامام في الصلاة الشيخ سليمان العلوان
0:01تكبيرة السجود ابو محمد يقول ان التكبير اذا اراد ان يسجد اذا اراد ان يرفع ما هو موطن وهو واقف ثم بعد ذلك ينحدر الى السجود او يكبر وقت الانحدار
0:34ومتى يكون انقطاع التكبير الذي جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر حين يهوي يكبر حين يرفع ولفظ حين تقتضي المساواة والمماثلة تقتضي المساواة والمماثلة بمعنى المحاذاة
1:05فيكون التكبير محاذيا الانحدار وينقطع الصوت جينا يقترب من الارض ليسجد كما قال البراء لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ساجدا يعني لم يحني احد المظاهرة للسجود
1:31حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ولا يقع ساجدا حتى ينقطع صوته لان الذي يراه غني لا يراه. فهب ان هذا يراه لكن الطرف الاخر اللي عن يمينه وعن شماله ما يراه
1:45المعنى انه لا شيع في الصلاة لا عبودية فيه فهذا الانحدار فداك حين يرفع هذا موضع عبودية. العبودية تكون التكبير حيث لا يكون شيء من الصلاة فراغ لا عبودية لله جل وعلا فيه
2:17من ثم تحدثنا اكثر من مرة عن مسألة التشهد الاول. واللي صلى الحنبلي خلف الشافعي. كالثاني. تصلي وتدعو. هذا خول طائفة من اهل الحديث حنابل يا رب تقتصر على اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
2:30عبده ورسوله قلنا يستمر في الذكر يستمر فيه الدعاء فلا يسكت كذلك في الركعتين الاخيرتين من الظهر ومن العصر الاخيرة من المغرب اخيرة من العشاء اذا قارن المأموم الفاتحة ولا ركع الامام
2:50اقرأ ما تيسر من القرآن. لا تسكت كذلك اذا استفتحت في الصلاة في اه المغرب ومن العشاء وفي الفجر. انت استفتحت الان ما جرى على الامام. ربما انت استفتحت سبحانك اللهم وبحمدك واستفتح اللهم باعد بيني وخطاياي. ساعات مباشرة
3:08عشان تقرأ لانه ليس هناك شيء في الصلاة. قضية تسكت وتتفرج النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الصلاة الناس انما هو التسبيح والتكبير والتهليل وقراءة القرآن هذه الصلاة سميت بدعاء لما تحتويه صلاة من الدعاء. سواء من هذا اللغة او من حيث المعنى
3:40فبالتالي يا صافي هذه المسألة انه يشرع في التكبير اذا هوى ساجدا ولا يقطع صوتا الا حين يقرب من الارض ويجب على المأموم الا يحني ظهره حتى ينقطع صوت الامام
4:10ولا تجوز مسابقة الامام فما لا يجوز التأخر عنه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف ولا بالانصراف ما معناه؟
4:34نعام؟ تسليم ما هو الدليل على المقصود التسليم اللغة خسارة الانصراف بهذا كنا لا ننصرف حتى ينحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم نعام هو الاخ يقول اننا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالرفوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. المقصود انصراف هو التسليم
5:17هل في الحديث دلالة على التسليم؟ هل يقول قائل المقصود بالانصراف؟ كما قال ابن قدامة في مغري ماذا يقول على هذا الحديث بالانصراف اي اذا سلمتم لا تقوموا وانا ما التفت اليكم في المغني لكنه ضعيف هذا القول الصواب
5:36مسلمة القدامى ضعيف لكن ما وده يعقل الاخوة الصواب. رأيا وهو يمشي لا لابد معرفة ما هو الدليل على ذلك هذا تعليم في احسن من التعليم الصلاة في مخالفة لكن يأتي اخر يقول الادلة الاخرى في مخالفة
6:02لماذا النبي يكون لا تنصرف حتى يظلم وقد يذكر لمن سهوا سئل قد خرجت انت نعام هو صحيح هذا بالنسبة للمنازعة صحيح لكن في دليل في الحديث قرينا نعم كلمة لفظ الحديث تأمر قال لا تسبقوني في الركوع ولا بالسجود ولا
6:33بالانصراف النبي اخبر عن لما هو داخل المهية. داخل العبادة ولا بالسجود ولا بالانصراف فانه بيتحدث عن امور داخل العبادة ولك ما تسبق لي ان تسلم وتنصرف لكن هل يجوز في حالة من الحالات
6:57اسلم وادع الامام الحمد لله ودع الامام يمكن في حالة من الحالات يجوز او محرم مطلقا اذا زاد ركعة خامسة قد يكون ناسي ركنا وان شاء الله ليتنقب فقمت معه
7:20تلتقي الركعة الجنوب الاخرى مقامها نعم كنا قد يكون اخطاء في روسيا ثم قالون ان قوموا المحرم ما يجب ان تصرف علينا ابدا طيب لو دخلت انا رحت انا صليت مع امام المغرب
7:48انا لي شغل عندي عزيمة ثم قال الامام بالاعراف العراق ما ينتهي الا مع العشاء انتظروه واتركوا ضيوفي عند الباب لين صلاة العشاء حديث معاذ. نعم. حديث معاذ في الصحيحين. سلم وترك معاذ
8:07لما كان له عذر ووجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم انك منافق فرفع الامر الى النبي وسلم وعتب على معاذ ولم يعتب على صريح بين النبي صلى الله عليه وسلم اقر الرجل على ما فعل. اقر الرجل على ما فعل. فدل هذا انه اذا
8:28هناك حاجة واضحة طبعا وبحاجة انه مل من تطوير الصلاة او نحو ذلك لا حاجة واضحة كما ضربنا المثل بذلك وكمان رجل في قصة الرجل هذا يقول يا رسول نحن هلا واضح نعمل بالنهار وننام بالليل ومعاذ صلى معك ثم لا تصلى بنا وتفتح في البقرة
8:47متى ينتهي العمل والمشقة فيشق عليهم ذلك. فغضب النبي على معاذ وقال فتان افتان افتان انت يا معاذ ولم يعتب على الرجل بشيء. فدل ذلك على ما فعله الرجل والحق. وهو لو كان حراما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لرسوله تقول تأخير البيان
9:09عن وقت الحاجة لا يجوز نقيد ذلك بان الامام اذا خالف السنة اذا قال في السنة مشق على المأمول ينصرف الانسان قبل السلام ثم قيدت بالمشقة. لانه اذا قرأ الاعراف ما عندي شغل الاعراف سنة في المغرب
9:33وانا عندي ناس قد دعوتهم ما عندي استعداد اجلس الى صلاة العشاء ما خالف السنة لكن في مشقة عليه والنبي صلى الله عليه وسلم الناس فليخفف ضيوفي واتركوه عند الابواب وادعهم
9:48عندي مريض اذهب به الى المستشفى انا اهو نفس المصلي قد يكون مريضا ما عنده طاقة يجلس هذه الفترة انا اقول كل هؤلاء اثموا اذا فعلوا ذلك او نافقوا. قضية البطن بضوابطها العلة واضحة. علة الرجل ما هي
10:04المشقة فنحن نربط الحكم بالمشقة وهذي من احسن أنواع القياس من احسن انواع القياس تربط الحكم بالمشقة. لان الرجل اعتذر على للنبي بانه يشق عليه والنبي صلى الله عليه وسلم عذره في ذلك
10:22ومن القواعد الاصولية ان تلحق النظير بنظيره لجامع المشقة كما هنا. والفرع يلحق بالاصول خلافا للظاهري ومن لا يرى القياس اصلا