التفصيل في مساله الخروج على الحاكم ومتى يجوز ومتى لا يجوز الشيخ سليمان العلوان
0:00من باب فاسقا مثلا حتى هذا مع القدرة كما قيد امام الحرمين في غياب الامم النهي التعبدي لا ليس تعبديا. لو كان تعبديا لاتفق العلماء عليه. ايه. المسألة خلافية بين اهل السنة انفسهم
0:34الناس بانه محرم مطلقا. السبب ان بعض العلماء جعله في عقائد ال السنة فظنوا انه مسلمات وهذا غير صحيح هذا غير صحيح. نعم؟ دليلك سوى. بنتحدث ان شاء الله احنا لو بدأنا الان. والمسألة هي ثلاثة مذاهب لاهل السنة
0:54والمسألة فيها ثلاث مذاهب لاهل السنة المذهب الاول انه يحرم مطلقا وحكى عليه النووي في شرح مسلم الاجماع حكى عليه النووي في شرح مسلم الاجماع ولم يقطع النووي يتحدث معك مرارا ايضا انه لا يعتمد عليه في مسألة الاجماع. انا متسائل جدا
1:17ودائما يحكي جماعات وقد يكون الخلاف العجيب في مذهبه اللي هو مذهب الشافعية. ووردت امثلة لذلك في صلاة الكسوف وهؤلاء يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواحة
1:39معنى هذا اذا لم ترى كفرا بواحا فانه محرم المذهب الثاني الجواز مطلقا وهؤلاء يقولون ان مهمة الحاكم هي اقامة الشريعة قامت العدل قامت الامن اذا لم يفعل ذلك سادة سائدة من تنصيبه
2:22واذا فاتت الفائدة من تنصيبه وجب عزله وهؤلاء يستدلون عبد الله بن الزبير بفعل الحسين وبادلة كثيرة المذهب الثالث انه يجوز اذا لم يترتب عليه ناقة للدماء واذا ترتب عليه للدماء
3:05فانه محرم وهذا الذي اختاره ابن حجر في فتح الباري وهذا الذي اختاره ابن حجر الاسقلاني في فتح الباري لعل هذا القول هو اصح الاقوال ان الاصل يكون عدلا. اذا كان فاسقا لا حاجة المسلمين اليه
3:32ولكن يترتب على ذلك ضرر اكبر الظرر الاكبر وعلى المذهب الاول والثاني والثالث لن يكون الامر تعبديا حين تقرأ وتدرس الاحاديث والاثار ما هي الفائدة من تنصيبه تعرف ان الحكمة
3:55معقولة ومن ثم وضع مجلس الشورى في الاسلام ابو بكر الحين اولي باتفاق الصحابة هو عين بعده عمر وحين شرح عمر وعرف انه الموت جعل الامر شورى بين ستة من الصحابة وقال يحضركم عبد الله وليس له من الامر شيء
4:30وحين مات عمر رضي الله عنه وانتخب الصحابة وكان الامر شورى لعثمان وقتل عثمان ولم يوصي بشيء انتخب الصحابة علي رضي الله عنه الاثار والاحاديث على انهي منتخب الاخضر على
4:57حماية المسلمين وتحكيم شرع الله فيهم الاستقرار والامن ونحو ذلك هذه هي الفائدة من وجوده والفائدة من تنصيبه نعم؟ نعم. قلت له نعم ممنوع لا يترتب عليه ضرر اكبر. بلا شك
5:27وقلنا اذا كان في قتال محرم لا يجوز. ويستدل بقول نووي ثم اخذنا القول الثاني اذا كما ترتب عليه ظرر ابدا لاقامة العدل الاكبر اذا كان بدون ما اقدمه. بدون ما اقدمه. اللهم اتفق على الشورى على تضحية وايجاد
5:50عدل وما في اراقة دماء ما في شي يمنع من ذلك. اذا كان في اراقة دماء نمنع من ذلك مطلقا. لان الحديث صريح في المسألة النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ترى كفرا بواحة. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما اقاموا الصلاة فيكم
6:06ولنا ادلة كثيرة فان اللسان يسمع ويطيع حتى يترتب عليه منكر اكبر تؤدون اليهم حقهم واسألوا الله الحق. نعم والدعاء بدون اي عمل اللي كان قلته طبعا الحاكم المسلم طبعا. نعم. ما اتكلم عن متى بناقض مثلا
6:33لان هذا متعين الخروج عليه بالاجماع كما حتى امام الحرمين وغيره. فمثل هذا نعم الصبر عليه هو طريقة من مضى لانه عادة يترتب على ذلك منكر اكبر لا نواحي سيتمسك منصبه
6:51وسيتمسك بملكه وسوف يقاتل ويريد وترتب على ذلك منكر اكبر ثم بعد ذلك قد نستطيع ان قد لا نستطيع. واذا ما استطاع الناس عزله سيترتب عليك منكرات اخرى وهي انه يحاول
7:11البطش بكل من سعى في هذا الموضوع والتاريخ خير شاهد لهذا ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى المسؤول عن الخروج عليه قال لا احفظوا دمائكم ودماء المسلمين حتى يستريح بر او يشتراح من فاجر
7:33وحق الامام مطلب من اعظم مطالب الشريعة ومن ثم نصب الامام لحفظ هذا المقصد العظيم ما دام يترتب على ازالة اراقة دمنا من عمليات مطلقا. في حال من الاحوال لكن هذا لا يقتوي مثلا عدم الانكار عليه
7:56او عدم بيان الحق له فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينكرون عليهم على المنابر فمن ذلك كعب بن عجرة حين رأى مروان بن حجر يخطب جالسا هذا قال حديث مسلم قال انظروا الى هذا الخبيث
8:11هذا في الصحيحين كتاب الجمعة. قال انظروا الى هذا الخبيث يخطب جالسا والله جل وعلا يقول وتركوك قائما هذا نموذج نموذج اخر بشر بن رهيبة يقال رويبة بدون هم ما رأى ويخطب على المنبر
8:34ورفع يديه حين دعا قال قبح الله هاتين اليدين بصوت جهوري سمع كل من في المسجد قبح الله هاتين اليدين والله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يقول هكذا واشار باصبعه. وهذا في مسلم ايضا كتاب الجمعة
8:59ابو سعيد الخضري الخطيب الاموي حين اراد ان يصعد المنبر قبل ان يصلي يوم العيد جذبه مع ثوبه قال الصلاة قبل الخطبة هذي السنة وقد ترك ما هنالك قال اما قال ابو سعيد اما هذا؟ فقد ادى ما عليه فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم
9:30فليغيره بيده من لم يستطع حفظه فلينظر فبقلبه حديث طارق بن شهاب عند النسائي بسند صحيح. قال رضي الله عنه هو وصحابي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
9:44ولكنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ومرسل ومرسل صحابي لا يضره صحيح هذا عند النسائي في كتاب اخر كتاب الجهاد باب البيعة. قال طارق سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الجهاد
9:57كلمة حق عند سلطان جائر فجعل كلمة الحق هي افضل الجهات لما في ذلك من اعلاء كلمة الله جل وعلا وبدليل ما في الصحيحين ايضا ان عثمان رضي الله عنه
10:17انكر على علي الهلال بالمتعة وانكر على الصحابة ايها الابو متعب فسكت علي رضي الله عنه فلما رأى الناس مجتمعين الصحابة المهاجرين والانصار مجتمعين اهلنا بالمتعة امام الملأ وهل الصحابة كلهم بهلال علي ولم يهلوا بهلال عثمان
10:45فحين قاله عثمان قال سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ما تترك سنة محمد لقول الحاكم مع ان عثمان كان له دليل ايضا. لم يكن عن فراغ. ومع ذلك ابى علي يستجيب له
11:00وابى علي انقتله وابى يراعيه فلا تترك سنة فكيف بالمحرمات والواجبات؟ مع انها سنة هذا ليس حراما واجب والامر بحرام مسألة اجتهادية فقهية ومعناة علي هل وصلع بالهلال وهذا الحديث متفق على صحته. والادلة في الحقيقة على مثل هذا كثيرة
11:28وهذا امر ضروري واجب ان بعض الناس اليوم يخلط بين مسألة اه عاد الخروج على السلطان قضية اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر